Русский
EnglishОктябрь 4, 2026 – Воскресенье
Дата:
Октябрь 04, 2026
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы с истиною слова Божия и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя!
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,
чтобы с шумом, навеки низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием для правового статуса его молитвы.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Однако, прежде чем исповедовать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через наставление в вере.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать полномочия этих возможностей в битве, против врагов Давида.
Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких доступных человеку Словарях мира.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего в формах, в качестве и состоянии.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова,
в силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору стали подобными образу и подобию Бога.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени Бога Всевышнего?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени Бога Всевышнего?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, остановились на рассматривании третьего вопроса.
Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
Сегодня, для раскрытия в нашем сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, необходимого для битвы с нашими врагами, мы рассмотрим условие, которое состоит в том, чтобы представить Богу доказательства того, что мы укрылись от наших врагов, в ранее завоёванной нами крепости.
*Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость. А Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, говоря:
Идти ли мне против Филистимлян? Предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. И пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим (2.Цар.5:17-20).
Именно способность Давида укрыться в завоёванной им крепости, дала Богу основание облечь Давида в Крепость Своего имени, чтобы он мог пойти и поразить, ополчившихся против него Филистимлян.
Учитывая же, что мы рассматриваем это событие в нашем теле, нам необходимо будет ответить на ряд вопросов, связанных с аналогичными обстоятельствами, в которых оказался Давид.
Во-первых: Кем являются и какую образную роль играют Филистимляне в нашем земном теле, в измерении времени?
Во-вторых: Какое обстоятельство сподвигло Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним?
В-третьих: Почему Филистимляне избрали своим плацдармом, именно долину Рефаим, для ведения битвы с Давидом?
В-четвёртых: что это за крепость, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида, и облечь его в Крепость Своего имени?
Филистимляне – это потомки Ханаана, сына Хама, поселившиеся на земле Господней, и сделавшие её землёю своего обитания, задолго до того, как Бог пообещал дать эту землю Аврааму и его потомкам.
Земля Господня, в которой обитали, Филистимляне является прообразом нашего тела, которое Бог искупил от греха и смерти, в силу чего, очи Господа, непрестанно были обращены на эту землю.
А посему, Ханаанская земля – это образ человека, который через наставление в вере, родился от семени слова истины. В силу чего, его земное тело стало собственностью и святыней Бога.
Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал ее при помощи ног твоих, как масличный сад;
Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, – земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года (Вт.11:10-12).
После нашего рождения от семени слова истины, когда наше сердце было очищено от мёртвых дел и на его скрижалях была запечатлена истина, начальствующего учения Христова, – оно стало местом пламенеющего огня Святого Духа, от которого возгораются мысли, представляющие желания и цели Ума Христова, противоборствующие мыслям, которые воспламеняются царствующим грехом.
Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:4).
Сердце человека может воспламеняться огнём Святого Духа при условии, если оно очищено от мёртвых дел и на его скрижалях, запечатлена истина, в достоинстве начальствующего учения Христова.
Огонь Святого Духа в сердце человека – это откровение, открывающее истину в сердце, которое возжигает наши мысли, которые в свою очередь, возжигают желания нашего сердца.
Каковы мысли в душе человека – таков и он (Прит.23:7).
Исходя, из выше сказанного, образ, нечестивых и необрезанных Филистимлян, – это образ нечистых помыслов, воспламеняющих своим адским огнём, нечестивые и растлевающие вожделения души.
А источником, воспламеняющим своим адским огнём нечестивые помыслы, которые воспламеняют растлевающие вожделения души является царствующий грех, в лице нашего ветхого человека.
Вопрос второй: Какое обстоятельство сподвигло нечестивых и необрезанных Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним?
Причиной, которое сподвигло нечестивых и необрезанных Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним, послужило то обстоятельство, что Давид был помазан на царство над всем Израилем или же над всею землёю Израильской, которая ранее называлась Палестиной или землёю Ханаанскою. Это видно из фразы:
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида».
Это образ весьма желанного и знаменательного события, призванного произойти в земном теле, в измерении времени всякого человека, рождённого от семени слова истины, которое должно собою ознаменовать, помазующую власть на право владеть своим телом.
И, такая помазующая власть на право владеть своим телом, представлена в обновлении нашего мышления, духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы – кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: “ты будешь пасти народ Мой Израиля
И ты будешь вождем Израиля”. И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился (2.Цар.5:1-4).
Саул, представляющий образ плотского ума, которого Бог помазал на царство в Израиле, во гневе Своём, умер. Как написано: И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем (Ос.13:11).
Давид, в противоположность Саулу, представлял образ Ума Христова. А, Хеврон, куда пришли старейшины двенадцати колен Израилевых, чтобы помазать Давида в царя над всем Израилем, – это место завета.
Фраза: «тридцать лет было Давиду, когда он воцарился», указывает на время, в которое человек из рода Ааронова, мог посвящать себя в священники Богу, чтобы священнодействовать пред Лицом Господа и представлять волю Божию Израилю. Таким образом, Давид в своём лице, одновременно представлял образ – царя и священника.
Это время, когда искупленный Богом человек, рассматривается Богом мужем совершенным, пришедшим в меру полного возраста Христова, который уже не может колебаться и увлекаться всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
Образ, старейшин двенадцати колен Израилевых, с которыми Давид заключил завет пред Господом в Хевроне и которые помазали его на царство над всем Израилем, – это образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены нового Иерусалима, с которой человек, посредством своего мышления, обновлённого духом своего ума, заключил завет. Таким образом:
Истина начальствующего учения Христова, принятая и пребывающая в сердце человека, с которой человек заключил завет, помазует его на царство над всем его телом, которое преобразовывает его тело из статуса Ханаанской земли, в статус земли Израильской.
Вопрос третий: Почему Филистимляне избрали своим плацдармом, именно долину Рефаим, для ведения битвы с Давидом?
Рефаимы, в память которых названа была долина, избранная Филистимлянами для ведения битвы с Давидом, – это бывшие исполины, происшедшие от союза сынов Божиих с дочерями человеческими, которых Бог истребил водами потопа.
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь,
Что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем
(Быт.6:1-6).
Сыны Божии – это потомки Сифа, во дни которого его потомство, стало призывать Бога, о котором Ева, жена Адама говорила: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин».
И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Быт.4:25,26).
Дочери человеческие – это потомство Каина, который поселился в земле «Нод», на востоке от Едема, что означает «земля изгнания», там он родил своего сына первенца и назвал его Енохом, и построил город, и назвал его именем своего сына – Енох.
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт.4:16,17).
Имя «Енох» на иврите произносится «Ханох», и означает – посвящение Богу. Из чего следует заключить, что Каин, в земле своего изгнания от Лица Божия, посвятил себя на служение Богу, в прежнем формате, который был отвержен Богом.
И его посвящение Богу и формат его служения Богу, в котором его дочери принимали активное участие, отличался от формата служения сынов Божиих, и был настолько увлекателен и необычен, что сыны Божии, были увлечены красотою дочерей человеческих, и стали брать их себе в жёны. Именно, от такого союза и стали рождаться исполины.
Однако фраза: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», говорит о том, что это служение, рассматривалось Богом «злом, во всякое время».
И, причиной такого зла являлись их собственные помышления, не совпадающие с помышлениями Бога. Дело в том, что для плоти: смешение Божественной истины, с плотскими взглядами на Божественную истину, всегда заманчиво и увлекательно, особенно тогда, когда от этого смешения рождаются исполины, в образе мощных и влиятельных религиозные движений, не имеющих ничего общего, с истинным посвящением и истинным поклонением Богу.
Особый интерес, вызывает фраза: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» Это, не означает, что они были красивы в очах Бога, но имеется в виду тот смысл, который усматривали в нём сыны Божии, который воспринимался Богом – злом. А посему:
Слово «красивы», на иврите, в данном месте Писания, переходит от одного значения к другому, которое усматривали сыны Божии.
Красивый – кричать; вопить; шуметь.
Прыгать; восклицать; танцевать.
Красивый – добрый, благой.
Прекрасный, благополучный.
Счастливый, полезный.
Приятный, желаемый.
Не кажется ли вам, что мы это уже видели долину Рефаимов, но при всём этом, по милости Бога, мы не увлеклись этой красотой так, как она, никоим образом, не вписывается в порядок истинного посвящения, связанного, с истинным освящением. И, Бог разнёс в долине Рефаимов, врагов наших так, пред нами, как разносит вода.
Вопрос четвёртый: что это за крепость, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида и облечь его в Крепость Своего имени? После чего Давид, разнёс Филистимлян в Долине Рефаимов.
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость».
Крепостью, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида, и облечь его в Крепость Своего имени являлась крепость горы Сиона, на которой был устроен Иерусалим.
И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: “ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые”, – это значило: “не войдет сюда Давид”.
Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри. И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним. И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду
И кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:6-12).
Под крепостью горы Сион, в достоинстве нового Иерусалима – Писание рассматривает образ Тела Христова, в лице Невесты Агнца, которая обуславливает категорию, избранного Богом остатка.
Во-первых: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не имеет крепости, в которой он мог бы укрыться от мыслей и вожделений своего ветхого человека, пытающихся поработить его тело.
Во-вторых: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не может дать Богу основание, чтобы Он облёк его, в полномочия Крепости Своего имени, чтобы противостоять против Филистимлян, живущих в своём теле, в образе нечистых и необрезанных мыслей и желаний.
В-третьих: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не имеет юридического права входить в Святилище, чтобы призывать Бога.
В-четвёртых: всякая попытка такого человека, призывать Бога, будет инкриминирована ему волшебством и колдовством, за которое ему придётся разделить возмездие, приготовленное дьяволу и ангелам его, в озере огненном, горящим огнём и серою.
Нам следует всегда помнить и никогда не забывать, что всё, что мы призваны наследовать во Христе Иисусе, и через Христа Иисуса, включая Крепость имени Всевышнего – возможно только при условии, органического причастия к Телу Христову, в лице определённого и конкретного собрания святых. Это хорошо видно из фразы:
И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:6-12).
В данном изречении, Крепость имени Бога Всевышнего, представлена в образе Хирама, царя Тирского, который послал послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. Из чего Давид уразумел, что Господь утвердил его царем над Израилем, и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля.
Разумеется, чтобы укрыться в крепости Сион, которая даёт Богу основание раскрыть в нашем сердце, потенциал Крепости Своего имени, необходимого для битвы с нашими врагами, нам необходимо будет найти добродетельную жену, которая как раз и обуславливает образ крепости Сиона. И, это будет связано с военными действиями.
*Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее (Прит.31:10-26).
По сути дела, данное иносказание, начинается с обращения Бога, к категории святых, ищущих и жаждущих облечься в Крепость имени Бога Всевышнего, в лице добродетельной жены, облечённого в формат вопроса: «Кто найдет добродетельную жену?»
Исходя, из того, что под поиском добродетельной женой, имеется в виду, поиск собрания святых, которые в своём вероучении, отвечают требованиям порядка, пребывающего в Теле Христовом.
То практически, в поисках добродетельной жены, мы продолжаем рассматривать крепость, в которую пошёл Давид, когда услышал о том, что Филистимляне стали искать его, чтобы погубить его.
А посему, нахождение или поиск добродетельной жены – это процесс, подобный взятию крепости Сион войною, силою Ума Христова.
Учитывая же, что крепость Сион, в достоинстве вышнего Иерусалима расположена в трёх измерениях: на высоте небес; во Святилище; и в смирённом, и сокрушённом духе человека, который трепещет перед всяким словом, исходящим из уст Бога, нам необходимо будет обнаружить Крепость Сион в своём духе, с одной целью, чтобы переместить его в своё земное тело, в измерении времени,
в противном случае, мы уклонимся от цели, поставленной для нас Богом, обусловленной тем, чтобы Крепостью имени Бога Всевышнего, находящейся в нашем духе, разрушить державу смерти, находящуюся в нашем земном теле, и воздвигнуть на её месте – державу жизни.
А исходя, из рассматриваемого нами иносказания – обрести Крепость имени Бога Всевышнего, мы можем не иначе, как только, в крепости и красоте добродетельной жены, в её двойных одеждах. А посему:
Если мы путём целенаправленного поиска добродетельной жены, поставим себе, предложенные нам Писанием путевые знаки и столбы, и обратим сердце наше на дорогу, по которой мы идём, то Бог даст нам найти добродетельную жену, чтобы облечься в крепость жены.
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое:
Жена спасет мужа. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: “да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!” И поселится на ней Иуда и все города его вместе,
Земледельцы и ходящие со стадами. Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую (Иер.31:21-25).
Фраза: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа», является решающей, в Божественном плане, разрушения державы смерти в нашем теле, и воздвижения на её месте державы жизни.
Потому, что под этой женой, просматривается Невеста Агнца, в лице конкретного собрания святых, отвечающего требованиям, избранного Богом остатка. А под мужем, просматривается человек, возросший в мужа совершенного, меру полного возраста Христова.
В связи с такой возвышенной целью, поставленной для нас Богом, в имеющемся обращении: «кто найдёт добродетельную жену»,
следует сразу отметить, что речь идёт о такой добродетели, которая может быть взращена Богом, в сердце человека от семени, благовествуемого Слова Божьего, о Царствии Небесном.
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).
Разумеется, Бог будет взращивать семя благовествуемого слова о Царствии Небесном, при одном условии, если оно будет принято человеком в добрую почву сердца.
А посему, добродетель жены может исходить не иначе, как только, из атмосферы её доброго сердца, которое через наставление в вере, очищено от мёртвых дел и на скрижалях которого запечатлена истина, начальствующего учения Христова.
Источник такой добродетели, всегда будет исходить из достоинств Туммима и Урима, пребывающего в мудром сердце человека, которое способно будет отвергать злое и принимать доброе.
Злом – является всякое служение и добродетель, побудителем которого является плоть, за которой стоит ветхий человек.
Добром – является всякое служение и добродетель, побудителем которого является истина в сердце, позволяющая человеку быть водимым Святым Духом. Таким образом:
Слово «добродетель», на иврите, в-первую очередь, отражает состояние сердца, которое является характером нового человека, выраженным в его мыслях, в его словах, в манере его поведения и в его одеяниях, которые будут отвечать требованиям приличия святым.
Добродетель – мудрость, сходящая свыше.
Правда жизни вечной.
Источник жизни вечной.
Кроткие уста, обуславливающие древо жизни.
Совокупность нравственного совершенства.
Непоколебимость веры.
Благородство, величественность.
Великолепие, величие, слава.
Чтобы не быть голословным, основываясь только на значении самого слова «добродетель», я подведу под эти значения, основания из определённых мест Писания, которые придадут им завершённый вид:
1. Добродетель – определяет и выражает себя в сердце человека, в мудрости, сходящей свыше, которая свидетельствует о наличии его склонности к мирным отношениям; о его скромности, и о его послушании заповедям Господним.
Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:17).
2. Добродетель – определяет и выражает себя в плоде правды, свидетельствующей о наличии в сердце человека мира Господня.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак.3:18).
3. Добродетель – определяет и выражает себя в сердце человека, в источниках жизни вечной.
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23).
Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).
4. Добродетель – определяет и выражает себя в кротких устах, свидетельствующих о наличии в сердце человека древа жизни.
Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
Кроткий язык – это орудие кроткого сердца, которое стало таковым, благодаря решению человека быть учеником Господа, чтобы платить цену за приобретение разума Христова.
5. Добродетель – определяет и выражает себя в совокупности совершенства, отвечающего в сердце человека требованиям, совершенства Небесного Отца.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного,
ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
(Мф.5:44-48).
Враги, которых нам следует любить и благословлять, светом своего солнца и излиянием своего дождя, по примеру Небесного Отца:
Это – наши домашние.
Душевные христиане.
Люди сего мира.
Враги, которых нам следует ненавидеть и осуждать, светом своего солнца и излиянием своего дождя, по примеру Небесного Отца:
Это – наш ветхий человек.
Нечестивые и беззаконные христиане.
Мир падших ангелов.
6. Добродетель – определяет и выражает себя в непоколебимости веры сердца, основанной на праведности Божией.
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:38,39).
7. Добродетель – определяет и выражает себя в сердечной хвале, воспевающей всякий день великолепие Бога.
Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы воспевать всякий день великолепие Твое (Пс.70:8).
Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его (Пс.95:6).
Далее: чтобы понять, кого имеет в виду, имеющееся иносказание под образом мужа, добродетельной жены, обратимся к фразе:
«Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Прит.31:23).
Старейшинами земли, в нашем теле является истина, содержащаяся в двенадцати основаниях нового Иерусалима, в достоинстве двенадцати, начальствующих базовых учений, Иисуса Христа, пришедшего во плоти. А посему, сидеть у ворот города со старейшинами земли, – это производить суд писанный, отвечающий требованиям правды Божией, означенной в заповедях Господних.
Таким образом, ворота города, в котором живёт добродетельная жена – это ворота правды, являющиеся воротами Господа, которыми могут входить, только правые сердцем.
А мужем, сидящим на престоле суда, у таких ворот, в нашем сердце является Агнец Божий, доставивший нам вечное и беспрекословное искупление от греха и смерти, Своим оправданием.
Прибытком или же, прибылью, которое воздаёт добродетельная жена, своему мужу, является её вера, в усыновление и искупление своего земного тела, в измерении времени.
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс.117:19,20).
Врата правды, через которые мы призваны входить в присутствие Бога – это наше оправдание, которое мы приняли даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе, и за тем, путём оборота, имеющегося оправдания, трансформировали залог, имеющегося оправдания, в формат и достоинство праведности.
Однако обрести праведность, по вере во Христа Иисуса, мы можем только, через нахождение добродетельной жены, которая является, как образом тесных врат, так и образом узкого пути.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
Найти благо и получить благодать от Господа – это путём целенаправленного поиска, обнаружить на своём поле сокровище узких врат, в лице добродетельной жены, ведущих в Царство Небесное, и являющихся Царством Небесным в своём теле.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).
Из, имеющегося смысла данной притчи следует, если человек не обнаружит, путём поиска, скрытое на поле, сокровище Царства Небесного, в лице добродетельной жены, он не сможет воспользоваться благодатью Божией, чтобы облечься в Крепость Всевышнего, и таким образом, реализовать своё спасение.
Под образом поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти, но которому в преддверии нашей надежды, надлежит обетование, призванное освободить его, от закона греха и смерти.
При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, мы продадим всё, что мы имеем.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
В заключении такого брачного контракта, мы умираем для своего народа; для дома своего отца; и для своих душевных вожделений.
Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:31,32).
Фраза: «Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды».
Под стужей – подразумевается образ, второй смерти, унаследованный первым Адамом, от падшего херувима, в образе хитрого змея.
А, под образом двойных одежд, в достоинстве крепости и красоты – подразумевается формат оправдания, перешедший в формат сердечной праведности, в которой добродетельная жена, уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке её.
Праведник вовек не поколеблется; в вечной памяти будет он. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих (Пс.111:6-8).
Фраза: «Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее» означает – что благодаря достоинству своих одежд, обусловленных крепостью правды и красотой, исходящей из этой правды – она весело смотрит, на нетленное богатство, в неисследимым наследии Христовом, а в частности, на обетование, относящееся к преддверию нашей надежды.
Кстати, слово «красота», которая исходит от крепости одеяний двойных одежд жены, в достоинстве её праведности, в данном месте Писания, на иврите, имеет совершенно иное значение, не имеющее ничего общего, с красотою дочерей человеческих.
Красота – благолепие; изящность; утончённость.
Великолепие; величие; честь; слава; достоинство.
Благородство, выражающее себя в скромности.
Атмосфера непорочной радости.
Практически, это атмосфера Царства Небесного, пребывающая в сердце человека, и сердце человека, пребывающее в атмосфере Царства Небесного, обуславливающее недра Христа.
Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться (Пс.26:1-3).
Проповедь за: 02.01.2019 Воскресение
October 4, 2026 - Sunday
Date:
October 4, 2026
Service:
Sunday
Speaker:
★ Апостол Аркадий Хемчан
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
An epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44). And so:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы с истиною слова Божия и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
For us as partakers of the Body of Christ to share with Christ the fulfillment of all that was written about Him in Scripture, we will continue our study in the direction of our collaboration with the truth of the word of God and with the Holy Spirit uncovering the truth in our heart in what must be done on our end to receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя!
The right to power to set aside our former way of life,
to be clothed in a new way of life.
Lord – my Strength!
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness [of truth]. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
For the fulfilment of this commanding commandment – there are three fateful, commanding, and fundamental actions:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
Мы отметили, что именно от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
We’ve noted that solving these three fateful actions: set aside, renew, and clothe, will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it forever. Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,
In connection to this, we have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that the fulfillment of which, we could, with the name of God El-Elyon or Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works,
чтобы с шумом, навеки низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
so that with a noise we could cast him out of our body into the underworld. And then in place of the power of death, raise the Kingdom of Heaven in our body in the dignity of the power of eternal life. And we have stopped to study the next condition.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit, with the wisdom and authority inherent only to Him, unveils the requirements thanks to which our prayer of faith can collaborate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, upon our distress when taking off the old man, being able to call out to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We noted that this allegory is one of the strongest and broadest images that show the cooperation of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance with our fleshly mind in the image of king Saul and reigning sin in the face of our old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
And that through the proclamations of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus – God receives the basis and legal right to step into battle for our earthly bodies to destroy the old man with the power of His redemption, and with a noise, to forever cast him into the underworld.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the foundation for the just status of his prayer.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of all his enemies.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part that uncovers the contents of a just prayer in the eight names of God Most High.
Однако, прежде чем исповедовать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через наставление в вере.
Before proclaiming the promise of our lot that is contained in the names of God – it is necessary to intimately know the essence of these names with our heart through instruction in faith.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Intimate knowledge of and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and call upon the Lord Who is worthy to be praised so that he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать полномочия этих возможностей в битве, против врагов Давида.
And for God, intimate knowledge of and proclamation of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel], in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Having approached the study of the characteristics of the Strength of the name of God Most High, we noted that we are referring to a kind of might of unearthly strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner state.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких доступных человеку Словарях мира.
Furthermore, we noted that the definition of the properties and characteristics of the might of unearthly strength, which is the dignity of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth accessible to man.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of the Most High and the character of His Word, contains these unearthly dignities:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве и состоянии.
Strength of the name of the Most High:
Is the constructive and crushing force of the Words of the Most High.
Is power, might, and potential in the Word of the Most High.
Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.
Is the righteousness of the Most High, and the holiness of the Most High.
Is the wealth of the Most High, and the abundant riches of the Most High.
Is the immovability and faithfulness of the Most High to His Word.
Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.
Is the unchangingness of the Most High, in form, in quality, and condition.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова,
Furthermore, we have noted that all of the names of God Most High contained in the original of Holy Scripture how their powers only in the hearts of those who according to their origin and state have grown in the full measure of stature of Christ,
в силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору стали подобными образу и подобию Бога.
because of which, they intimately knew and were clothed in the powers of God’s names, and thanks to this factor, became like the image and likeness of God.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени Бога Всевышнего?
1. With what characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
4. By which signs should we test ourselves that in our heart abides the powers of the Strength of God Most High?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, остановились на рассматривании третьего вопроса.
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed us, we have already studied the essence of the first two questions. And therefore, we will turn to studying the third question.
Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to uncover the potential of His Strength in battle against our enemies?
Сегодня, для раскрытия в нашем сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, необходимого для битвы с нашими врагами, мы рассмотрим условие, которое состоит в том, чтобы представить Богу доказательства того, что мы укрылись от наших врагов, в ранее завоёванной нами крепости.
Today, for the unveiling of the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart, necessary for battle against our enemies – we will study the conditions that are comprised of us presenting evidence to God that we have hidden from our enemies in the stronghold we have overtaken.
*Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость. А Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, говоря:
Идти ли мне против Филистимлян? Предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. И пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим (2.Цар.5:17-20).
Now when the Philistines heard that they had anointed David king over Israel, all the Philistines went up to search for David. And David heard of it and went down to the stronghold. The Philistines also went and deployed themselves in the Valley of Rephaim. So David inquired of the Lord, saying,
“Shall I go up against the Philistines? Will You deliver them into my hand?” And the Lord said to David, “Go up, for I will doubtless deliver the Philistines into your hand.” So David went to Baal Perazim, and David defeated them there; and he said, “The Lord has broken through my enemies before me, like a breakthrough of water.” Therefore he called the name of that place Baal Perazim. (2 Samuel 5:17-20).
Именно способность Давида укрыться в завоёванной им крепости, дала Богу основание облечь Давида в Крепость Своего имени, чтобы он мог пойти и поразить, ополчившихся против него Филистимлян.
It is the ability of David to hide in the stronghold he had overtaken that gave God the foundation to clothe David in the Strength of His name so that he could go and destroy the Philistines that rose up against him.
Учитывая же, что мы рассматриваем это событие в нашем теле, нам необходимо будет ответить на ряд вопросов, связанных с аналогичными обстоятельствами, в которых оказался Давид.
Considering that we are studying this event in our body, we will need to answer a set of questions tied to the situations that David found himself in.
Во-первых: Кем являются и какую образную роль играют Филистимляне в нашем земном теле, в измерении времени?
First: Who are the Philistines and what role do they play in our earthly body in the dimension of time?
Во-вторых: Какое обстоятельство сподвигла Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним?
Second: What circumstance prompted the Philistines to search for David to fight with him?
В-третьих: Почему Филистимляне избрали своим плацдармом, именно долину Рефаим, для ведения битвы с Давидом?
Third: Why did the Philistines choose the valley of Rephaim to be the platform for their battle against David?
В-четвёртых: Что это за крепость, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида, и облечь его в Крепость Своего имени?
Fourth: Where is the stronghold in which David hid from the Philistines, and in which God could hear David and clothe him into the Strength of His name?
Филистимляне – это потомки Ханаана, сына Хама, поселившиеся на земле Господней, и сделавшие её землёю своего обитания, задолго до того, как Бог пообещал дать эту землю Аврааму и его потомкам.
The Philistines are the descendants of Canaan, the son of Ham, who settled in the land of the Lord and made it the land of their dwelling, long before God promised to give this land to Abraham and his descendants.
Земля Господня, в которой обитали, Филистимляне является прообразом нашего тела, которое Бог искупил от греха и смерти, в силу чего, очи Господа, непрестанно были обращены на эту землю.
The land of the Lord, in which the Philistines dwelt – is an image of our body, which God had redeemed from sin and death, because of which, the eyes of the Lord, were continually turned to this earth.
А посему, Ханаанская земля – это образ человека, который через наставление в вере, родился от семени слова истины. В силу чего, его земное тело, стало собственностью и святыней Бога.
Therefore, the land of Canaan is an image of a person who, through instruction in faith, was born from the seed of the word of truth. Because of which, his earthly body became the property and holiness of God.
Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал ее при помощи ног твоих, как масличный сад;
Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, – земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года (Вт.11:10-12).
For the land which you go to possess is not like the land of Egypt from which you have come, where you sowed your seed and watered it by foot, as a vegetable [olive] garden;
but the land which you cross over to possess is a land of hills and valleys, which drinks water from the rain of heaven, a land for which the Lord your God cares; the eyes of the Lord your God are always on it, from the beginning of the year to the very end of the year. (Deuteronomy 11:10-12).
После нашего рождения от семени слова истины, когда наше сердце было очищено от мёртвых дел и на его скрижалях была запечатлена истина, начальствующего учения Христова, – оно стало местом пламенеющего огня Святого Духа, от которого возгораются мысли, представляющие желания и цели Ума Христова, противоборствующие мыслям, которые воспламеняются царствующим грехом.
After our birth from the seed of the word of truth, when our heart was cleansed of dead works and on its tablets the truth of the reigning teachings of Christ was sealed – it became a place of the burning fire of the Holy Spirit, from which are ignited thoughts that represent the desires and goals of the Mind of Christ, warring thoughts which are kindled by reigning sin.
Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:4).
My heart was hot within me; While I was musing, the fire burned. Then I spoke with my tongue. (Psalms 39:3).
Сердце человека может воспламеняться огнём Святого Духа при условии, если оно очищено от мёртвых дел и на его скрижалях, запечатлена истина, в достоинстве начальствующего учения Христова.
The heart of a person can be ignited by the fire of the Holy Spirit, provided it is cleansed of dead works and on its tablets, truth is engraved in the dignity of the reigning teaching of Christ.
Огонь Святого Духа в сердце человека – это откровение, открывающее истину в сердце, которое возжигает наши мысли, которые в свою очередь, возжигают желания нашего сердца.
The fire of the Holy Spirit in the heart of a person – is a revelation that reveals the truth in the heart, which kindles our thoughts, which in turn kindle the desires of our heart.
Каковы мысли в душе человека – таков и он (Прит.23:7).
For as he thinks in his heart [soul], so is he. (Proverbs 23:7).
Исходя, из выше сказанного, образ, нечестивых и необрезанных Филистимлян, – это образ нечистых помыслов, воспламеняющих своим адским огнём, нечестивые и растлевающие вожделения души.
Proceeding from above, the image of the wicked and uncircumcised Philistines – is the image of unclean thoughts, which ignite the wicked and corrupt desires of the soul with their hellfire.
А источником, воспламеняющим своим адским огнём нечестивые помыслы, которые воспламеняют растлевающие вожделения души является царствующий грех, в лице нашего ветхого человека.
And the source igniting unholy thoughts with its hellfire, which in turn ignites the corrupt desires of the soul – is reigning sin in the face of our old man.
Вопрос второй: Какое обстоятельство сподвигло нечестивых и необрезанных Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним?
Second question: What circumstance prompted the Philistines to search for David to fight with him?
Причиной, которое сподвигло нечестивых и необрезанных Филистимлян искать Давида, чтобы сразиться с ним, послужило то обстоятельство, что Давид был помазан на царство над всем Израилем или же над всею землёю Израильской, которая ранее называлась Палестиной или землёю Ханаанскою. Это видно из фразы:
The reason that prompted the wicked and uncircumcised Philistines to seek David to fight him was the fact that David was anointed to rule over all of Israel, or over all the land of Israel, which was previously called Palestine, or the land of Canaan. This is evident from the phrase:
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида».
Now when the Philistines heard that they had anointed David king over Israel, all the Philistines went up to search for David.
Это образ весьма желанного и знаменательного события, призванного произойти в земном теле, в измерении времени всякого человека, рождённого от семени слова истины, которое должно собою ознаменовать, помазующую власть на право владеть своим телом.
This is an image of a very desirable and significant event called to occur in the earthly body in the dimension of time, in every person born of the seed of the word of truth, which should mark the anointing power for the right to rule over our body.
И, такая помазующая власть на право владеть своим телом, представлена в обновлении нашего мышления, духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
And such an anointing power for the right to rule over one’s body, is presented in the renewal of our thinking with the spirit of our mind, which is the mind of Christ in our spirit.
И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы – кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: “ты будешь пасти народ Мой Израиля
И ты будешь вождем Израиля”. И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился (2.Цар.5:1-4).
Then all the tribes of Israel came to David at Hebron and spoke, saying, “Indeed we are your bone and your flesh. Also, in time past, when Saul was king over us, you were the one who led Israel out and brought them in; and the Lord said to you, ‘You shall shepherd My people Israel,
and be ruler over Israel.’ ” Therefore all the elders of Israel came to the king at Hebron, and King David made a covenant with them at Hebron before the Lord. And they anointed David king over Israel. David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. (2 Samuel 5:1-4).
Саул, представляющий образ плотского ума, которого Бог помазал на царство в Израиле, во гневе Своём, умер. Как написано: И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем (Ос.13:11).
Saul, representing an image of the fleshly mind, whom God anointed as king of Israel in His anger, died. As it is written: I gave you a king in My anger, And took him away in My wrath. (Hosea 13:11).
Давид, в противоположность Саулу, представлял образ Ума Христова. А, Хеврон, куда пришли старейшины двенадцати колен Израилевых, чтобы помазать Давида в царя над всем Израилем, – это место завета.
David, in contrast to Saul, represented the image of the Mind of Christ. Hebron, where the elders of the twelve tribes of Israel came to anoint David as king over all Israel – is the place of the covenant.
Фраза: «тридцать лет было Давиду, когда он воцарился», указывает на время, в которое человек из рода Ааронова, мог посвящать себя в священники Богу, чтобы священнодействовать пред Лицом Господа и представлять волю Божию Израилю. Таким образом, Давид в своём лице, одновременно представлял образ – царя и священника.
The phrase: “David was thirty years old when he began to reign” points to the time in which a person from the heritage of Aaron could dedicate himself as priest to God in order to serve as priest before the face of the Lord and represent the will of the God of Israel. In this manner, David simultaneously presented within himself two images – a king and priest.
Это время, когда искупленный Богом человек, рассматривается Богом мужем совершенным, пришедшим в меру полного возраста Христова, который уже не может колебаться и увлекаться всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
This is the time when a person redeemed by God is regarded by God as a perfect man, having come to the measure of the full stature of Christ, who can no longer be shaken and carried about by every wind of doctrine, by the craftiness of men, by the cunning skill of deceit.
Образ, старейшин двенадцати колен Израилевых, с которыми Давид заключил завет пред Господом в Хевроне и которые помазали его на царство над всем Израилем, – это образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены нового Иерусалима, с которой человек, посредством своего мышления, обновлённого духом своего ума, заключил завет. Таким образом:
The image of the elders of the twelve tribes of Israel, with whom David made a covenant before the Lord in Hebron, and who anointed him to rule over all Israel, is an image of the truth of the reigning teachings of Christ, in the twelve foundations of the wall of the new Jerusalem, with which a person through a renewed spirit of his mind, made a covenant. In this manner:
Истина начальствующего учения Христова, принятая и пребывающая в сердце человека, с которой человек заключил завет, помазует его на царство над всем его телом, которое преобразовывает его тело из статуса Ханаанской земли, в статус земли Израильской.
The truth of the reigning teachings of Christ, accepted and abiding in the heart of a person, with which a person made a covenant, anoints him to rule over his whole body, which transforms his body from the status of the land of Canaan, to the status of the land of Israel.
Вопрос третий: Почему Филистимляне избрали своим плацдармом, именно долину Рефаим, для ведения битвы с Давидом?
Third question: Why did the Philistines choose the valley of Rephaim to be the platform for their battle against David?
Рефаимы, в память которых названа была долина, избранная Филистимлянами для ведения битвы с Давидом – это бывшие исполины, происшедшие от союза сынов Божиих с дочерями человеческими, которых Бог, истребил водами потопа.
The Rephaim, in whose memory the valley was named, was chosen by the Philistines for the battle with David – these are former giants, descended from the union of the sons of God with the daughters of men, whom God destroyed with the waters of the flood.
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь,
Что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт.6:1-6).
Now it came to pass, when men began to multiply on the face of the earth, and daughters were born to them, that the sons of God saw the daughters of men, that they were beautiful; and they took wives for themselves of all whom they chose. And the Lord said, “My Spirit shall not strive with man forever, for he is indeed flesh; yet his days shall be one hundred and twenty years.”
There were giants on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God came in to the daughters of men and they bore children to them. Those were the mighty men who were of old, men of renown. Then the Lord saw
that the wickedness of man was great in the earth, and that every intent of the thoughts of his heart was only evil continually. And the Lord was sorry that He had made man on the earth, and He was grieved in His heart. (Genesis 6:1-6).
Сыны Божии – это потомки Сифа, во дни которого его потомство, стало призывать Бога, о котором Ева, жена Адама говорила: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин».
The sons of God – are the descendants of Seth, in the days of which his descendants began to call upon God, of whom Eve, Adam’s wife, said: “For God has appointed another seed for me instead of Abel, whom Cain killed.”
И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Быт.4:25,26).
And Adam knew his wife again, and she bore a son and named him Seth, “For God has appointed another seed for me instead of Abel, whom Cain killed.” And as for Seth, to him also a son was born; and he named him Enosh. Then men began to call on the name of the Lord. (Genesis 4:25-26).
Дочери человеческие – это потомство Каина, который поселился в земле «Нод», на востоке от Едема, что означает «земля изгнания», там он родил своего сына первенца и назвал его Енохом, и построил город, и назвал его именем своего сына – Енох.
The daughters of men – are the offspring of Cain, who settled in the land of Nod, east of Eden, which means “the land of exile,” where he gave birth to his first-born son, called him Enoch, and built the city, and called the city after his son – Enoch.
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт.4:16,17).
Then Cain went out from the presence of the Lord and dwelt in the land of Nod on the east of Eden. And Cain knew his wife, and she conceived and bore Enoch. And he built a city, and called the name of the city after the name of his son—Enoch. (Genesis 4:16-17).
Имя «Енох» на иврите произносится «Ханох», и означает – посвящение Богу. Из чего следует заключить, что Каин, в земле своего изгнания от Лица Божия, посвятил себя на служение Богу, в прежнем формате, который был отвержен Богом.
The name “Enoch” in Hebrew is pronounced “Hanoch”, and means – dedication to God. From which it must be concluded that Cain, in the land of his exile from the Face of God, dedicated himself to the service of God, in a former format that was rejected by God.
И его посвящение Богу и формат его служения Богу, в котором его дочери принимали активное участие, отличался от формата служения сынов Божиих, и был настолько увлекателен и необычен, что сыны Божии, были увлечены красотою дочерей человеческих, и стали брать их себе в жёны. Именно, от такого союза и стали рождаться исполины.
And his dedication to God and the format of his service to God, in which his daughters took an active part, differed from the format of the ministry of the sons of God, and was so fascinating and unusual that the sons of God were attracted to the beauty of the daughters of men and began to choose them as wives for themselves. It was from such a union that giants began to be born.
Однако фраза: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», говорит о том, что это служение, рассматривалось Богом «злом, во всякое время».
The phrase: “Then the Lord saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every intent of the thoughts of his heart was only evil continually” says of the fact that this service was viewed by God as “only evil continually”.
И, причиной такого зла являлись их собственные помышления, не совпадающие с помышлениями Бога. Дело в том, что для плоти: смешение Божественной истины, с плотскими взглядами на Божественную истину, всегда заманчиво и увлекательно, особенно тогда, когда от этого смешения рождаются исполины, в образе мощных и влиятельных религиозные движений, не имеющих ничего общего, с истинным посвящением и истинным поклонением Богу.
And the reason for this evil were their own thoughts, which did not coincide with the thoughts of God. The fact is that for the flesh: a mixture of Divine truth with fleshly views on Divine truth, is always tempting and exciting, especially when giants are born from this mixture, in the form of powerful and influential religious movements that have nothing to do with dedication and true worship to God.
Особый интерес, вызывает фраза: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» Это, не означает, что они были красивы в очах Бога, но имеется в виду тот смысл, который усматривали в нём сыны Божии, который воспринимался Богом – злом. А посему:
Especially interesting is the phrase: The sons of God saw the daughters of men, that they were beautiful; and they took wives for themselves of all whom they chose. This does not mean that they were beautiful in the eyes of God, but it is that beauty that the sons of God sought, which was looked at by God as – evil. Therefore:
Слово «красивы», на иврите, в данном месте Писания, переходит от одного значения к другому, которое усматривали сыны Божии.
The word “beautiful,” in Hebrew, in this passage of Scripture, shifts from one meaning to another, which the sons of God perceived.
Красивый – кричать; вопить; шуметь.
Прыгать; восклицать: танцевать.
Beautiful – scream; yell; make noise.
Jump; exclaim: dance.
Красивый – добрый, благой.
Прекрасный, благополучный.
Счастливый, полезный.
Приятный, желаемый.
Beautiful – kind, good.
Wonderful, favorable.
Happy, healthy.
Pleasant, desirable.
Не кажется ли вам, что мы это уже видели долину Рефаимов, но при всём этом, по милости Бога, мы не увлеклись этой красотой так, как она, никоим образом, не вписывается в порядок истинного посвящения, связанного, с истинным освящением. И, Бог разнёс в долине Рефаимов, врагов наших так, пред нами, как разносит вода.
Do you not think that we have already seen the valley of Rephaim, but with all this, by the grace of God, we are not carried away by this beauty, as it in no way fits into the order of true dedication associated with true sanctification. And God destroyed our enemies in the valley of Rephaim, like a breakthrough of water.
Вопрос четвёртый: что это за крепость, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида и облечь его в Крепость Своего имени? После чего Давид, разнёс Филистимлян в Долине Рефаимов.
Fourth question: Where is the stronghold in which David hid from the Philistines, and in which God could hear David and clothe him into the Strength of His name? After which David destroyed the Philistines in the Valley of Rephaim?
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость».
Now when the Philistines heard that they had anointed David king over Israel, all the Philistines went up to search for David. And David heard of it and went down to the stronghold.
Крепостью, в которой Давид укрылся от Филистимлян, и в которой Бог мог услышать Давида, и облечь его в Крепость Своего имени являлась крепость горы Сиона, на которой был устроен Иерусалим.
The stronghold in which David hid from the Philistines and in which God could hear David and clothe him in the Strength of His name – was the strength of mount Zion, upon which Jerusalem was built.
И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: “ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые”, – это значило: “не войдет сюда Давид”.
Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри. И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним. И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду
И кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:6-12).
And the king and his men went to Jerusalem against the Jebusites, the inhabitants of the land, who spoke to David, saying, “You shall not come in here; but the blind and the lame will repel you,” thinking, “David cannot come in here.”
David took the stronghold of Zion (that is, the City of David). Then David dwelt in the stronghold, and called it the City of David. And David built all around from the Millo and inward. So David went on and became great, and the Lord God of hosts was with him. Then Hiram king of Tyre sent messengers to David,
and cedar trees, and carpenters and masons. And they built David a house. So David knew that the Lord had established him as king over Israel, and that He had exalted His kingdom for the sake of His people Israel. (2 Samuel 5:6-12).
Под крепостью горы Сион, в достоинстве нового Иерусалима – Писание рассматривает образ Тела Христова, в лице Невесты Агнца, которая обуславливает категорию, избранного Богом остатка.
Under the stronghold of mount Zion in the dignity of new Jerusalem – Scripture views as the image of the Body of Christ in the face of the Bride of the Lamb, which yields the category of God’s chosen remnants.
Во-первых: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не имеет крепости, в которой он мог бы укрыться от мыслей и вожделений своего ветхого человека, пытающихся поработить его тело.
First: a person who does not honor and does not recognize over himself the authority of a particular assembly of saints, of which he is a member, does not have a stronghold in which he could hide from the thoughts and desires of his old man, trying to enslave his body.
Во-вторых: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не может дать Богу основание, чтобы Он облёк его, в полномочия Крепости Своего имени, чтобы противостоять против Филистимлян, живущих в своём теле, в образе нечистых и необрезанных мыслей и желаний.
Second: a person who does not honor and does not recognize the power over himself of a particular congregation of saints, of which he is a member, cannot give God the basis to clothe Him in the powers of the Strength of His name, to oppose the Philistines who live in his body in the form of unclean and uncircumcised thoughts and desires.
В-третьих: человек, не чтущий, и не признающий над собою власти, конкретного собрания святых, членом которого он является, не имеет юридического права входить в Святилище, чтобы призывать Бога.
Third: a person who does not honor and does not recognize the power of a particular assembly of saints over himself, of which he is a member, has no legal right to enter the Sanctuary to call on God.
В-четвёртых: всякая попытка такого человека, призывать Бога, будет инкриминирована ему волшебством и колдовством, за которое ему придётся разделить возмездие, приготовленное дьяволу и ангелам его, в озере огненном, горящим огнём и серою.
Fourth: any attempt by such a person to call on God will be incriminated to him as magic and witchcraft, for which he will have to share the punishment prepared for the devil and his angels in a lake of fire, burning with fire and brimstone.
Нам следует всегда помнить и никогда не забывать, что всё, что мы призваны наследовать во Христе Иисусе, и через Христа Иисуса, включая Крепость имени Всевышнего – возможно только при условии, органического причастия к Телу Христову, в лице определённого и конкретного собрания святых. Это хорошо видно из фразы:
We should always remember and never forget that everything that we are called to inherit in Christ Jesus and through Christ Jesus, including the Strength of the name of God Most High – is possible only under the condition of our organic partaking to the Body of Christ, in the face of a specific and concrete gathering of saints. This is clearly seen from the phrase:
И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:6-12).
Then Hiram king of Tyre sent messengers to David, and cedar trees, and carpenters and masons. And they built David a house. So David knew that the Lord had established him as king over Israel, and that He had exalted His kingdom for the sake of His people Israel. (2 Samuel 5:6-12).
В данном изречении, Крепость имени Бога Всевышнего, представлена в образе Хирама, царя Тирского, который послал послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. Из чего Давид уразумел, что Господь утвердил его царем над Израилем, и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля.
In these words, the Strength of the name of God Most High is represented in the form of Hiram, king of Tyre, who sent messengers to David and cedar trees and carpenters and masons, and they built a house for David. From which David comprehended that the Lord established him as king over Israel, and that he exalted his kingdom for the sake of His people Israel.
Разумеется, чтобы укрыться в крепости Сион, которая даёт Богу основание раскрыть в нашем сердце, потенциал Крепости Своего имени, необходимого для битвы с нашими врагами, нам необходимо будет найти добродетельную жену, которая как раз и обуславливает образ крепости Сиона. И, это будет связано с военными действиями.
Of course, to take refuge in the stronghold of Zion, which gives God the basis to reveal in our heart the potential of the Strength of his name, necessary for the battle with our enemies – we will need to find a virtuous wife who yields the image of the stronghold of Zion. And this will be associated with military action.
*Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее (Прит.31:10-26).
Who can find a virtuous wife? For her worth is far above rubies. The heart of her husband safely trusts her; So he will have no lack of gain. She does him good and not evil All the days of her life.
She is not afraid of snow for her household, For all her household is clothed with scarlet [double garments]. She makes tapestry for herself; Her clothing is fine linen and purple. Her husband is known in the gates, When he sits among the elders of the land.
She makes linen garments and sells them, And supplies sashes for the merchants. Strength and honor [beauty] are her clothing; She shall rejoice in time to come. She opens her mouth with wisdom, And on her tongue is the law of kindness [meek instruction]. (Proverbs 31:10-26).
По сути дела, данное иносказание, начинается с обращения Бога, к категории святых, ищущих и жаждущих облечься в Крепость имени Бога Всевышнего, в лице добродетельной жены, облечённого в формат вопроса: «Кто найдет добродетельную жену?»
In essence, this allegory begins with God addressing the category of saints who are seeking and desire to put on the Strength of the name of God Most High, in the face of a virtuous wife, clothed in the format of the question: “Who will find a virtuous wife?”
Исходя, из того, что под поиском добродетельной женой, имеется в виду, поиск собрания святых, которые в своём вероучении, отвечают требованиям порядка, пребывающего в Теле Христовом.
Proceeding from the fact that, under the search for a virtuous wife is meant the search for a meeting of saints who, in its faith teaching, meets the requirements of the order dwelling in the Body of Christ.
То практически, в поисках добродетельной жены, мы продолжаем рассматривать крепость, в которую пошёл Давид, когда услышал о том, что Филистимляне стали искать его, чтобы погубить его.
So practically, in search of a virtuous wife, we continue to examine the stronghold of David which he hid in when he heard that the Philistines began to look for him to destroy him.
А посему, нахождение или поиск добродетельной жены – это процесс, подобный взятию крепости Сион войною, силою Ума Христова.
Therefore, finding or searching for a virtuous wife is a process similar to taking the stronghold of Zion with war, through the power of the Mind of Christ.
Учитывая же, крепость Сион, в достоинстве вышнего Иерусалима, расположена в трёх измерениях: на высоте небес; во Святилище; и в смирённом и сокрушённом духе человека, который трепещет перед всяким словом, исходящим из уст Бога – нам необходимо будет обнаружить Крепость Сион, в своём духе, с одной целью, чтобы переместить его в своё земное тело, в измерении времени.
Considering that the stronghold of Zion, in the dignity of Jerusalem, is located in three dimensions: at the height of the heavens; in the Sanctuary; and in the humble and contrite spirit of a person who trembles before any word emanating from the mouth of God – we will need to discover the Stronghold of Zion in our spirit with one goal – to move it into our earthly body, in the dimension of time,
в противном случае, мы уклонимся от цели, поставленной для нас Богом, обусловленной тем, чтобы Крепостью имени Бога Всевышнего, находящейся в нашем духе, разрушить державу смерти, находящуюся в нашем земном теле, и воздвигнуть на её месте – державу жизни.
otherwise, we will stray away from the goal set for us by God, which is yielded in us, with the Strength of the name of God Most High that is found in our spirit, to destroy the power of death that is found in our earthly body and raise up in its place – the power of life.
А исходя, из рассматриваемого нами иносказания – обрести Крепость имени Бога Всевышнего, мы можем не иначе, как только, в крепости и красоте добродетельной жены, в её двойных одеждах. А посему:
And proceeding from the allegory we are studying – to gain the Strength of the name of God Most High is possible only in the strength and beauty of the virtuous wife, in her double garments. And therefore:
Если мы путём целенаправленного поиска добродетельной жены, поставим себе, предложенные нам Писанием путевые знаки и столбы, и обратим сердце наше на дорогу, по которой мы идём, то Бог даст нам найти добродетельную жену, чтобы облечься в крепость жены.
If we, by means of a purposeful search for a virtuous wife, put up signposts and landmarks for ourselves offered to us by Scripture, and turn our heart to the road that we follow, then God will let us find a virtuous wife to put on the strength of the wife.
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое:
Жена спасет мужа. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: “да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!” И поселится на ней Иуда и все города его вместе,
Земледельцы и ходящие со стадами. Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую (Иер.31:21-25).
“Set up signposts, Make landmarks; Set your heart toward the highway, The way in which you went. Turn back, O virgin of Israel, Turn back to these your cities. How long will you gad about, O you backsliding daughter? For the Lord has created a new thing in the earth—
A woman shall encompass [save] a man.” Thus says the Lord of hosts, the God of Israel: “They shall again use this speech in the land of Judah and in its cities, when I bring back their captivity: ‘The Lord bless you, O home of justice, and mountain of holiness!’ And there shall dwell in Judah itself, and in all its cities together,
farmers and those going out with flocks. For I have satiated the weary soul, and I have replenished every sorrowful soul.” (Jeremiah 31:21-25).
Фраза: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа», является решающей, в Божественном плане, разрушения державы смерти в нашем теле, и воздвижения на её месте державы жизни.
The phrase: For the Lord has created a new thing in the earth—A woman shall encompass [save] a man” is definitive in the Divine plan for the destruction of the power of death in our body and raising up in its place the power of life.
Потому, что под этой женой, просматривается Невеста Агнца, в лице конкретного собрания святых, отвечающего требованиям, избранного Богом остатка. А под мужем, просматривается человек, возросший в мужа совершенного, меру полного возраста Христова.
Because under this wife is seen the Bride of the Lamb, in the face of a specific congregation of saints, meeting the requirements of God’s chosen remnant. And under her husband, one can see a person who has grown into a perfect man according to the full measure of the stature of Christ.
В связи с такой возвышенной целью, поставленной для нас Богом, в имеющемся обращении: «кто найдёт добродетельную жену»,
In connection with such a lofty goal set for us by God in the phrase: “who will find a virtuous wife”:
следует сразу отметить, что речь идёт о такой добродетели, которая может быть взращена Богом, в сердце человека от семени, благовествуемого Слова Божьего, о Царствии Небесном.
it should be immediately noted that we are talking about such a virtue that can be cultivated by God, in the heart of man, from the seed preached by the Word of God about the Kingdom of Heaven.
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).
I planted, Apollos watered, but God gave the increase. So then neither he who plants is anything, nor he who waters, but God who gives the increase. (1 Corinthians 3:6-7).
Разумеется, Бог будет взращивать семя благовествуемого слова о Царствии Небесном, при одном условии, если оно будет принято человеком в добрую почву сердца.
Of course, God will cultivate the seed of the preached word about the Kingdom of Heaven, under one condition – if it is received by a person in the good soil of his heart.
А посему, добродетель жены может исходить не иначе, как только, из атмосферы её доброго сердца, которое через наставление в вере, очищено от мёртвых дел и на скрижалях которого запечатлена истина, начальствующего учения Христова.
Therefore, the virtue of the wife can come, none other than from the atmosphere of her good heart, which, through instruction in faith, is cleansed of dead works, and on the tablets of which the truth of the reigning teaching of Christ is sealed.
Источник такой добродетели, всегда будет исходить из достоинств Туммима и Урима, пребывающего в мудром сердце человека, которое способно будет отвергать злое и принимать доброе.
The source of such a virtue will always come from the dignity of Thummim and Urim, which in the wise heart of a person will have the ability to reject evil and accept good.
Злом – является всякое служение и добродетель, побудителем которого является плоть, за которой стоит ветхий человек.
Evil – is every service and virtue whose inspirator is the flesh behind which stands the old man.
Добром – является всякое служение и добродетель, побудителем которого является истина в сердце, позволяющая человеку быть водимым Святым Духом. Таким образом:
Good – is every service and virtue whose inspirator is the truth of the heart that allows a person to be led by the Holy Spirit. In this manner:
Слово «добродетель», на иврите, в-первую очередь, отражает состояние сердца, которое является характером нового человека, выраженным в его мыслях, в его словах, в манере его поведения и в его одеяниях, которые будут отвечать требованиям приличия святым.
The word “virtue”, in Hebrew, first and foremost, illuminates the state of heart that is the character of the new man, expressed in his thoughts, words, in the way he dresses and his behavior, which will meet the requirements that is proper to saints.
Добродетель – мудрость, сходящая свыше.
Правда, жизни вечной.
Источник жизни вечной.
Кроткие уста, обуславливающие древо жизни.
Совокупность нравственного совершенства.
Непоколебимость веры.
Благородство; величественность.
Великолепие, величие, слава.
Virtue – is wisdom from above.
Righteousness, eternal life.
The source of eternal life.
Meek lips that yield the tree of life.
The totality of moral perfection.
The immovability of faith.
Nobility; majesty.
Splendor, greatness, glory.
Чтобы не быть голословным, основываясь только на значении самого слова «добродетель», я подведу под эти значения, основания из определённых мест Писания, которые придадут им завершённый вид:
In order not to be unsubstantiated, based only on the meaning of the word “virtue” itself, I will bring the foundations to these meanings from certain Scriptures, which will give them a complete look:
1. Добродетель – определяет и выражает себя в сердце человека, в мудрости, сходящей свыше, которая свидетельствует о наличии его склонности к мирным отношениям; о его скромности, и о его послушании заповедям Господним.
1. Virtue – defines and expresses itself in the heart of man in wisdom that descends from above, which testifies to the presence of his inclination towards peaceful relations; his modesty; and about his obedience to the commandments of the Lord.
Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:17).
But the wisdom that is from above is first pure, then peaceable, gentle [modest], willing to yield [obedient], full of mercy and good fruits, without partiality and without hypocrisy. (James 3:17).
2. Добродетель – определяет и выражает себя в плоде правды, свидетельствующей о наличии в сердце человека мира Господня.
2. Virtue – defines and expresses itself in the fruit of righteousness, testifying of the presence of the peace of the Lord in the heart of a person.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак.3:18).
Now the fruit of righteousness is sown in peace by those who make [keep] peace. (James 3:18).
3. Добродетель – определяет и выражает себя в сердце человека, в источниках жизни вечной.
3. Virtue – defines and expresses itself in the heart of a person in the sources of eternal life.
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23).
[Above all] Keep your heart with all diligence, For out of it spring the issues [sources] of life. (Proverbs 4:23).
Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).
But whoever drinks of the water that I shall give him will never thirst. But the water that I shall give him will become in him a fountain of water springing up into everlasting life. (John 4:14).
4. Добродетель – определяет и выражает себя в кротких устах, свидетельствующих о наличии в сердце человека древа жизни.
4. Virtue – defines and expresses itself in a meek mouth, which testifies of the presence of the tree of life in the heart of a person.
Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
A wholesome [meek] tongue is a tree of life, But perverseness [unbridledness] in it breaks the spirit. (Proverbs 15:4).
Кроткий язык – это орудие кроткого сердца, которое стало таковым, благодаря решению человека быть учеником Господа, чтобы платить цену за приобретение разума Христова.
Meek tongue – is the weapon of a meek heart, which became so thanks to the decision of a person to be a disciple of the Lord to pay the price for acquiring the mind of Christ.
5. Добродетель – определяет и выражает себя в совокупности совершенства, отвечающего в сердце человека требованиям, совершенства Небесного Отца.
5. Virtue – defines and expresses itself in the bond of perfection which in the heart of a person, meets the requirements of the perfection of the Heavenly Father.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful [friendly]. (Colossians 3:14-15).
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного,
ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:44-48).
But I say to you, love your enemies, bless those who curse you, do good to those who hate you, and pray for those who spitefully use you and persecute you, that you may be sons of your Father in heaven;
for He makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. For if you love those who love you, what reward have you? Do not even the tax collectors do the same?
And if you greet your brethren only, what do you do more than others? Do not even the tax collectors do so? Therefore you shall be perfect, just as your Father in heaven is perfect. (Matthew 5:44-48).
Враги, которых нам следует любить и благословлять, светом своего солнца и излиянием своего дождя, по примеру Небесного Отца:
The enemies that we should love and bless with the light of our sun and the outpouring of our rain, following the example of Heavenly Father:
Это – наши домашние.
Душевные христиане.
Люди сего мира.
This is – our household.
Carnal Christians.
People of this world.
Враги, которых нам следует ненавидеть и осуждать, светом своего солнца и излиянием своего дождя, по примеру Небесного Отца:
The enemies we should hate and condemn with the light of our sun and the outpouring of our rain, following the example of Heavenly Father:
Это – наш ветхий человек.
Нечестивые и беззаконные христиане.
Мир падших ангелов.
This is – our old man.
Wicked and lawless christians.
The world of fallen angels.
6. Добродетель – определяет и выражает себя в непоколебимости веры сердца, основанной на праведности Божией.
6. Virtue – defines and expresses itself in the immovability of the faith of our heart, founded on the righteousness of God.
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:38,39).
Now the just shall live by faith; but if anyone draws back, my soul has no pleasure in him.” But we are not of those who draw back to perdition, but of those who believe to the saving of the soul. (Hebrews 10:38-39).
7. Добродетель – определяет и выражает себя в сердечной хвале, воспевающей всякий день великолепие Бога.
7. Virtue – defines and expresses itself in praise from the heart that sings of the splendor of God all the day.
Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы воспевать всякий день великолепие Твое (Пс.70:8).
Let my mouth be filled with Your praise And with Your glory all the day [so that I may sing of Your splendor all the day]. (Psalms 71:8).
Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его (Пс.95:6).
Honor [Glory] and majesty are before Him; Strength and beauty [splendor] are in His sanctuary. (Psalms 96:6).
Далее: чтобы понять, кого имеет в виду, имеющееся иносказание под образом мужа, добродетельной жены, обратимся к фразе:
Next: To understand who this allegory is referring to as the husband of the virtuous wife, we will turn to the phrase:
«Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Прит.31:23).
Her husband is known in the gates, When he sits among the elders of the land. (Proverbs 31:23).
Старейшинами земли, в нашем теле является истина, содержащаяся в двенадцати основаниях нового Иерусалима, в достоинстве двенадцати, начальствующих базовых учений, Иисуса Христа, пришедшего во плоти. А посему, сидеть у ворот города со старейшинами земли, – это производить суд писанный, отвечающий требованиям правды Божией, означенной в заповедях Господних.
The elders of the land, in our body – is the truth contained in the twelve foundations of the new Jerusalem, in the dignity of the twelve reigning base teachings of Jesus Christ who came in the flesh. And therefore, to sit at the gates of the city with the elders of the land is to produce a written judgment that meets the requirements of the righteousness of God, indicated in the commandments of the Lord.
Таким образом, ворота города, в котором живёт добродетельная жена – это ворота правды, являющиеся воротами Господа, которыми могут входить, только правые сердцем.
Thus, the gates of the city in which the virtuous wife lives are the gates of righteousness, which are the gates of the Lord, through which only those with a righteous heart can enter.
А мужем, сидящим на престоле суда, у таких ворот, в нашем сердце является Агнец Божий, доставивший нам вечное и беспрекословное искупление от греха и смерти, Своим оправданием.
And the husband sitting on the throne of judgment at such a gate, in our heart – is the Lamb of God, which brought us eternal and unquestioning atonement from sin and death, with His justification.
Прибытком или же, прибылью, которое воздаёт добродетельная жена, своему мужу, является её вера, в усыновление и искупление своего земного тела, в измерении времени.
The profit that a virtuous wife gives to her husband – is her faith, in the adoption and redemption of her earthly body in the dimension of time.
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс.117:19,20).
Open to me the gates of righteousness; I will go through them, And I will praise the Lord. This is the gate of the Lord, Through which the righteous shall enter. (Psalms 118:19-20).
Врата правды, через которые мы призваны входить в присутствие Бога – это наше оправдание, которое мы приняли даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе, и за тем, путём оборота, имеющегося оправдания, трансформировали залог, имеющегося оправдания, в формат и достоинство праведности.
The gate of righteousness through which we are called to enter into the presence of God is our justification, which we accepted as a gift of grace in the redemption of Christ Jesus, and then, through the circulation of this deposit, we transformed it into a format and dignity of righteousness.
Однако обрести праведность, по вере во Христа Иисуса, мы можем только, через нахождение добродетельной жены, которая является, как образом тесных врат, так и образом узкого пути.
However, to acquire righteousness by faith in Christ Jesus is possible only by finding a virtuous wife, who is both a narrow gate and a narrow path.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor [grace] from the Lord. (Proverbs 18:23).
Найти благо и получить благодать от Господа – это путём целенаправленного поиска, обнаружить на своём поле сокровище узких врат, в лице добродетельной жены, ведущих в Царство Небесное, и являющихся Царством Небесным в своём теле.
To find the good and receive grace from the Lord is, through a purposeful search, to find in our field a treasure of narrow gates, in the face of a virtuous wife leading to the Kingdom of Heaven, and the Kingdom of Heaven manifested in our body.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).
Again, the kingdom of heaven is like treasure hidden in a field, which a man found and hid; and for joy over it he goes and sells all that he has and buys that field. (Matthew 13:44).
Из, имеющегося смысла данной притчи следует, если человек не обнаружит, путём поиска, скрытое на поле, сокровище Царства Небесного, в лице добродетельной жены, он не сможет воспользоваться благодатью Божией, чтобы облечься в Крепость Всевышнего, и таким образом, реализовать своё спасение.
From the existing meaning of this parable it follows – that if a person does not discover, by searching for the treasure of the Kingdom of Heaven hidden in the field, in the face of a virtuous wife – he cannot use the grace of God to put on the Strength of the Most High, and thus, realize his salvation.
Под образом поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти, но которому в преддверии нашей надежды, надлежит обетование, призванное освободить его, от закона греха и смерти.
Under the image of the field – we can see the image of our body, which is under the authority of the law of sin and death, but which, at the door of our hope, should have a promise to free it from the law of sin and death.
При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, мы продадим всё, что мы имеем.
Provided that for this field, in the dignity of our earthly body, we will sell everything we have.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
Therefore, finding a good wife is entering into a marital contract or marriage union, with a certain gathering of saints who meet the requirements of God’s chosen remnant.
В заключении такого брачного контракта, мы умираем для своего народа; для дома своего отца; и для своих душевных вожделений.
In making such a marriage contract – we die to our nation; our father’s house; and our carnal desires.
Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:31,32).
“For this reason a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and the two shall become one flesh.” This is a great mystery, but I speak concerning Christ and the church. (Ephesians 5:31-32).
Фраза: «Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды».
The phrase: She is not afraid of snow [severe cold] for her household, For all her household is clothed with scarlet [double garments].
Под стужей – подразумевается образ, второй смерти, унаследованный первым Адамом, от падшего херувима, в образе хитрого змея.
Severe cold – is referring to second death inherited by the first Adam from the fallen cherubim, in the image of the cunning snake.
А, под образом двойных одежд, в достоинстве крепости и красоты – подразумевается формат оправдания, перешедший в формат сердечной праведности, в которой добродетельная жена, уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке её.
Under the image of double garments in the dignity of strength and beauty – is a format of justification that has become the format of righteousness of the heart in which a virtuous wife opens her mouth with wisdom and there is meek instruction on her tongue.
Праведник вовек не поколеблется; в вечной памяти будет он. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих (Пс.111:6-8).
Surely he will never be shaken; The righteous will be in everlasting remembrance. He will not be afraid of evil tidings; His heart is steadfast, trusting in the Lord. His heart is established; He will not be afraid, Until he sees his desire upon his enemies [when he looks at his enemies]. (Psalms 112:6-8).
Фраза: «Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее» означает – что благодаря достоинству своих одежд, обусловленных крепостью правды и красотой, исходящей из этой правды – она весело смотрит, на нетленное богатство, в неисследимым наследии Христовом, а в частности, на обетование, относящееся к преддверию нашей надежды.
Phrase: “Strength and beauty are her clothing, and she looks joyfully at the future” means that thanks to the dignity of her clothing, determined by the strength of righteousness and the beauty emanating from this righteousness – she looks joyfully at imperishable riches in the unsearchable inheritance of Christ, and in part, to the promise relating to the door of hope.
Кстати, слово «красота», которая исходит от крепости одеяний двойных одежд жены, в достоинстве её праведности, в данном месте Писания, на иврите, имеет совершенно иное значение, не имеющее ничего общего, с красотою дочерей человеческих.
By the way, the word “beauty”, which comes from the strength of the wife’s double garments, in the dignity of her righteousness, in this place of Scripture, in Hebrew, has a completely different meaning, which has nothing in common with the beauty of the daughters of men.
Красота – благолепие; изящность; утончённость.
Великолепие; величие; честь; слава; достоинство.
Благородство, выражающее себя в скромности.
Атмосфера непорочной радости.
Beauty – elegance; subtlety, refinement.
Splendor; greatness; honor; glory; dignity.
Nobility expressing itself in modesty.
The atmosphere of unblemished joy.
Практически, это атмосфера Царства Небесного, пребывающая в сердце человека, и сердце человека, пребывающее в атмосфере Царства Небесного, обуславливающее недра Христа.
Practically, this is the atmosphere of the Kingdom of Heaven residing in the heart of man, and the heart of man, residing in the atmosphere of the Kingdom of Heaven, yielding the depths of Christ.
Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться (Пс.26:1-3).
The Lord is the strength of my life; Of whom shall I be afraid? When the wicked came against me To eat up my flesh, My enemies and foes, They stumbled and fell. Though an army may encamp against me, My heart shall not fear; Though war may rise against me, In this I will be confident [even then I will hope]. (Psalms 27:1-3).
Проповедь за: 02.01.2019 Воскресение
Sermon from: 02.01.2019 Sunday