Русский
EnglishФевраль 16, 2020 – Воскресенье
Дата:
Февраль 16, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). При этом мы отметили:
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
Достоинства добродетели, в избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. И, остановились на седьмой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
В связи с этим, мы уже рассмотрели семь составляющих, призванных участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца, на предмет того, кого любит Бог, и шесть составляющих, на предмет того: кого ненавидит Бог.
7. Признак составляющей любви Бога – вытекающей из братолюбия – ненавидит человека, вносящего в дом Божий, плату блудницы, и цену пса, ни по какому обету.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Вт.23:18).
Эта заповедь, имела прямое применение, которое состояло в том, чтобы не вносить в дом Божий, приношение блудницы, пытающейся своим даром, заполучить благоволение Бога.
А так же, не вносить в дом Божий серебро, полученное от продажи пса, для исполнения своего обета.
Образом блудницы – являются люди, входящие в категорию жены, сидящей на звере багряном.
И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Отк.17:3,5).
В то время как образом псов – являются люди, входящие в категорию злых делателей.
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп.3:2,3).
А посему, вносить в дом Божий, которым является наше сердце, приношение блудницы и цену пса – это легализировать в своём сердце, их образ жизни, и являть к ним толерантное отношение.
Однако чтобы отличать образ блудницы и образ пса, выдающих себя, за невесту Агнца, от истинного образа невесты Агнца – нам необходимо будет, хотя бы в кратце рассмотреть:
Где сидит блудница, выдающая себя за невесту Агнца, и какое она имеет под собою основание.
И, где сидит невеста Агнца, и какое она имеет под собою основание. И, начнём с невесты Агнца.
Основанием, которое имеет под собою невеста Агнца – это двенадцать оснований стены вышнего Иерусалима.
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Отк.21:14,27).
Престолом же, на котором сидит невеста Агнца – является престол Господа Иисуса на небесах.
И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:5-7).
*А теперь, посмотрим на основание, и на престол людей, входящих в категорию блудницы и пса.
И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства,
Но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним,
Суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере,
Сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю,
И отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк.17:1-18).
Если основанием невесты Христа – являются двенадцать драгоценных оснований стены вышнего Иерусалима, которые обуславливают, теократическую структуру Царства Небесного, в границах начальствующего учения Христова.
То, основанием блудницы – является демократическая структура, в образе многих вод, представляющих народы, племена и языки.
Если престолом невесты Христа, на котором они сидит со Христом – является престол Бога и Агнца.
То, престолом блудницы – является багряный зверь, находящийся в пустыне, который преисполнен именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами».
Багряного зверя, в теле человека – представляет царствующий грех, обуславливающий ветхого человека, носителя греховной и обольстительной программы падшего херувима.
А, вне тела человека, багряного зверя представляет категория людей, пытающаяся использовать принципы веры, для овладения богатствами тленными. В то время как принципы веры, даны для овладения богатством нетленным.
Образом пустыни, в которой Иоанн увидел жену, сидящую на звере багряном – является подделка на освящение, в виде сегодняшнего инкаунтера, внедрённого в структуру протестантского движения, вождями лже харизматического толка
В то время как для истинной жены, невесты Агнца, образ пустыни, представляющий истину освящения, даёт Богу основание, исполнить обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, выраженной в сретенье с Господом на небесах.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
Само же обетование – состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, в котором наше тело, из состояния перстного, будет изменено в состояние небесного.
Чтобы увидеть в багряном звере, царствующих грех в теле человека, достаточно, обратиться к одному из мест Писания.
*Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь,
То будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы.
Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис.1:16-23).
Когда Апостол Иоанн увидел образ блудницы и пса уже, не в теле человека, а в теле великой блудницы, находящейся в среде народа Божьего – он дивился удивлением великим.
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства,
Но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним,
Суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере,
Сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю,
И отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк.17:1-18).
Багряный зверь, носящий великую блудницу, имеет семь голов и десять рогов – это тот пятый царь, из числа семи царей, руководивший распятием Христа, который получил смертельную рану, на Галгофском кресте. Но, к моменту восхищения невесты Агнца, его смертельная рана исцелится, и он снова бросит вызов, но только уже не Христу, а избранному Богом остатку.
А посему, семь голов зверя – это полнота нечестия, противопоставленная семи рогам и семи очам Агнца, представляющим в Теле Христовом, полноту совершенства, отвечающую требованиям совершенства Небесного Отца.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Отк.5:6).
Десять рогов, в образе десяти царей, которые ещё не получили царства, и которые примут власть со зверем, как цари, на один час – это образ святости Бога, в достоинстве десятословия, обуславливающего суть закона Моисеева, осуждающего блудницу, и дающего силу греху. Эта сила будет использована зверем на один час, чтобы обнажить и осудить блудницу.
И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии (Отк.17:16,17).
А посему, образ одного часа – это образное выражение времени, предназначенного Богом, для осуждения блудницы. Точно так же, как время, предназначенное для принесения Христом, Самого Себя в жертву Богу, обозначалось одним часом.
Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал:
Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:27-33).
Подводя итог данной составляющей, в которой мы призваны не вносить цену блудницы и цену пса в своё сердце, которое является домом Господа следует:
Если мы, удаляемся от служений, в которых легализирован грех алкоголя, и грех самовольного служения, исходящего из желаний плоти, которое они объявляют волей Божией и своим призванием, то мы не вносим платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога нашего, которым является наше сердце.
*Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими,
То последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2.Пет.2:17-22).
Итак: Какими признаками Писание, определяет происхождение природной сущности любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
Говоря о происхождении или источнике братолюбия, из которого изливается избирательная любовь Бога, следует, что:
1. Избирательная любовь Бога, исходящая из братолюбия в атмосфере которой владычествует мир Божий – определяется благостью, Небесного Отца, и является в нашем сердце надеждой, которая никогда не может нас постыдить.
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).
Нам следует хорошо усвоить, что Бог, представленный в Писании Святым Духом, по Своей исконной природе – Благ или Благой. А посему, благость Бога – это добродетель Бога, которая изливается от Бога, в безусловности избирательной любви Бога.
И, такое превосходящее наше разумение благо Бога, как раз и определяет, как нравственную Сущность Бога, так, и Его возвышенные и благородные цели, обуславливающие Его волю: благую, угодную, и совершенную.
И, представлена безусловность, избирательной любви Бога, в Писании, в Его многочисленных милостях, которые определяют, многоразличную благодать Бога, приготовленную Им, для искупления, избранного Им остатка, от власти греха и смерти.
А посему, изливаемая в наши сердца, избирательная любовь Бога «Агаппе» – это добродетель Бога, в которой Он показывает Своим детям, совершенство и царство Своего мира.
Чтобы затем мы, как Его дети, в свою очередь, могли бы показывать, точно такую же любовь в своей вере, как в отношении Бога, так и в отношении друг друга.
А посему, безусловность, избирательной любви Бога – это благость Бога, приготовленная и направленная Им, исключительно, к Своим детям, которая обнаруживает себя в наших сердцах в надежде на Бога.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог (Лк.18:18-19).
В Писании в Синодальном переводе встречается более ста мест относящихся к благости Божией, В оригинальном же тексте это число увеличивается в три раза.
Благость Бога, в безусловности Его избирательной любви, в сердцах избранного Им остатка, именуемого «потомками Бога», рождёнными от Семени Слова Истины – это безусловная и неукоснительная воля Небесного Отца, явленая в Его благости.
В то время как Сын Божий, и Святой Дух – это Носители, и Исполнители – этой безусловной и неукоснительной благости Бога, в сердцах избранного Богом остатка.
Именно, посредством Своей благости, выраженной в Своей избирательной любви, демонстрирующей правду и святость истины Бог, наставляет грешников на путь истины, и направляет кротких, к Своё правде, и научает их Своим путям.
Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (Пс.24:8-9).
Чтобы иметь причастие к Дому Господню, и пребывать в Доме Господнем, обуславливающего границы Царствия Божия на земле – необходимо выполнить определённые условия, чтобы благость и милость Бога, выражающие избирательную любовь Бога, сопровождали нас во все дни нашей жизни.
Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс.22:6).
Исходя из этих и других мест Писания, проявление избирательной любви Бога, в сердцах Его народа – это проявление добродетели Бога, в достоинстве Его благости.
А посему, слово «благий» в Писании, определяющее Сущность Бога, с одной стороны – определяется, как:
Благий – благодетельный, добродетельный.
Хороший, добрый, цветущий, красивый.
Прекрасный, благополучный, счастливый.
Полезный, приятный, желаемый.
Прелестный, благополучный, благоприятный.
А, с другой стороны, характер благости Бога, в предмете Его добродетели, подчеркивает Его Божественную:
Добродетель – изящность, изысканность.
Элегантность, утонченность.
Гармоничная полнота,законченность.
Стройность, пропорциональность и соразмерность.
А посему, любовь Бога, как совершенное благо Бога, и добродетель Бога, излитая в наши сердца, из атмосферы братолюбия, может обнаруживать себя в наших сердцах, в надежде, если мы являемся адресатами Его любви, созданными Им на добрые дела, которые Он, предназначил нам исполнять.
И, в-первую очередь, таким добрым делом, которое мы призваны исполнять – является наше упование на обетования Божии, возведённое на фундаментальных основаниях надежды.
И, во-вторую очередь, добрым делом, которое мы призваны исполнять – является показание в нашей вере такой любви друг к другу, которой Бог, возлюбил нас, простив нам все грехи.
Нам следует знать, что совокупность всех обетований Бога – обслуживают и направлены на усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
И, если мы не приняли призвания, которое состоит – в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, то все наши добрые дела, и в особенности деятельность, Евангелизировать мир, будут инкриминированы нам, как совершение зла.
Дело в том, что благо или добро Бога, излитое в наши сердца, в достоинстве любви Божией, которая обнаруживает себя в наших сердцах, в такого рода надежде, которая не постыжает, может быть осмысленной и познанной нами, исключительно в атмосфере братолюбия, присущего Телу Христову, и выраженного в наших добрых отношениях друг к другу.
Если вы обратили внимание, то довольно часто, определённая категория псевдо добродетелей, пренебрегают святыми в своей поместной церкви, которые находятся радом с ними или теми, кто находится в сфере их призвания, и всячески пытаются растрачивать себя на тех, за кого они, на самом деле, не призваны нести, никакой ответственности пред Богом.
Далее также, довольно часто подобные псевдо добродетели абсолютно не обладают способностью отличать добро от зла. В силу чего, называют зло добром, а добро злом.
*Истинная добродетель, в достоинстве любви Божией – обнаруживает себя, в добром свойстве души человека: с одной стороны – это выражается в деятельном стремлении к добру; а, с другой стороны – в удалении от зла.
А посему, добродетель Бога, определяющая свойство Его любви – обнаруживает себя, в превосходных качествах души человека, взращенных им, в соработе со Святым Духом.
*Истинная добродетель, в достоинстве любви Божией, обнаруживает себя в добром семени, которое сеется Сыном Божиим, в достоинстве земного титула – Сына Человеческого:
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого (Мф.13:37-38).
В данном случае, под добрым семенем – имеется в виду человек, рождённый от семени слова истины, который через познание истины креста Христова, пускает в оборот залог своего оправдания, чтобы получить прибыль в плоде правды.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17).
*Истинная добродетель, взращенная из доброго семени живёт и исходит из сердца человека:
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк.6:45).
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим.7:18).
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф.7:18).
*Истинная добродетель, исходит от наставления отца или от доброго учения, передаваемого отцом, которого дал Бог.
Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей (Прит.4:1-2).
*Истинная добродетель, почивает и исходит из доброй совести. А посему, любая добродетель совершённая с позиции опороченной совести – не является добродетелью.
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).
*Истинная добродетель, никогда не бывает вынужденной или подневольной – она доброхотна:
Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно (Флм.1:14).
*Истинная добродетель, выражает себя в повиновении тем, кого Бог поставил над нами главою:
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1.Пет.3:6).
*Истинная добродетель, является плодом кротости наших уст, выраженных в обузданности нашего языка:
От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его (Прит.12:14)
February 16, 2020 - Sunday
Date:
February 16, 2020
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Эта обетованная и повелевающая заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples.
Люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже когда нибудь смогут иметь.
Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could live for the One who Died and Rose,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
And in doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets that are intended to give God the basis to give us the promise not through the law, but through the righteousness of faith, just as He had given it to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
The righteousness of faith in our heart is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
The peace of God can only guard those thoughts in Christ Jesus that are renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ in our spirit.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
From this passage we note that people who do not allow the truth of the gospel word in the power of the Holy Spirit to renew their thinking with the spirit of their mind – have no relation to the peace of God whatsoever.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимися во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
With regard to this, we have stopped to study the fourth question: According to what signs should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God. As it is written:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, for these kinds of people, their crown of righteousness will be taken, which gave them the right to the inheritance of people in which they could be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
The promise of peace gains its powers and legitimacy only through righteousness of faith in the covenant of peace, which places a responsibility on both sides of the law, in which each of the sides of the covenant are responsible for the fulfillment of their role established by God in the statutes contained in the covenant of peace.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
And if one of the sides violates the agreement made in the covenant of peace between God and man; and this violation can only occur from man’s position, then the second position, in the Face of God, is freed from the responsibility of fulfilling the agreement of the covenant of peace. Therefore:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this person is a peacemaker or the son of peace, which serves for God as a foundation to endow us with the virtue of the name of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written of Him in the laws, prophets, and psalms.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification we received through the right of our birth from the seed of the word of truth transformed into a quality of righteousness, in which we became able to bring the fruit of peace in our relationship with God and those who surround us.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Because our fellowship with people who Scripture refers to as evil company will corrupt good habits, and it transforms us into their evil image.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
In a certain format, we have already studied six signs according to which we can judge and define that we are sons of peace, and therefore, sons of God. And we have stopped to study the seventh sign.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
But to achieve the selective love of God it is necessary to be strengthened with might through the Holy Spirit in our inner man, that by nature, is akin to the nature of God.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
God’s selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly-kindness.
Love. (2 Peter 1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
1. Each individual virtue of the fruit of virtue contains the characteristics of all other virtues. Because they flow from one another, fulfill one another, strengthen one another, and are found in one another.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
2. These virtues are the moral perfections and standards that are inherent to the essence of God.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
3. These virtues are the great and precious promises given to us through Christ.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
4. These virtues are the incorruptible treasures and riches which we must become enriched with.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
5. We can enter into the inheritance of these virtues only by accepting the Holy Spirit.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
6. The means we are called to enact for the acceptance of the power of the Holy Spirit – is our faith.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
7. By inheriting these great and precious promises, we are made partakers of God’s essence.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
A true virtue expressed in the seven dignities and characteristics of the selective love of God has nothing in common with human love that is filled with ignorance, selfishness, and inconsistency.
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
We began to study the selective love of God in the format of seven virtues we must demonstrate in our faith to reign the resurrection of Christ in our earthly bodies and clothe our earthly bodies into the resurrection of Christ, in the face of our new man.
Достоинства, избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Because the dignities of the selective love of God do not go hand in hand with what man calls love.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
Because the dignities of the selective love of God – are the characteristics of God Himself as well as all that comes from God. Because God is love, more specifically – holy love, separated from all that man calls love.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
And this kind of incomprehensible to our mind love of God is defined by Scripture as the bond of perfection, which points to the fact that the selective love of God is presented by God as the head of all of His perfections that yield his virtues.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. (Colossians 3:14).
Степень силы любви Божией – определяется и познаётся по степени силы ненависти Божией ко злу и злодеям, творящим зло
The level of the love of God is defined by the level of the power of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Потому, что только любя то, что любит Бог и, ненавидя то, что ненавидит Бог, мы выражаем реакцию Бога на добро и на зло.
Because only by loving what God loves and hating what God hates do we express God’s reaction to good and evil.
Ибо избирательная любовь Бога, по своей неизменной природе – в формате семи сверхъестественных достоинств – призвана привести нас в полноту возраста Христова или же, в совершенство, присущее нашему Небесному Отцу.
From which it follows that the love of God – is a love that is – virtuous, knowledgeable, self-controlled, patient, godly, and contains brotherly kindness – and it is called to bring us to the fulness of the stature of Christ or to perfection.
Учитывая при этом, что эти семь достоинств добродетели, не имеют аналога в земном измерении человеческого лексикона.
Considering however that these seven virtues do not have analogies in the earthly dimension of the human lexicon.
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
The love of God is the basis and atmosphere of the moral law that unveils the Essence of God as well as the Essence of the Kingdom of Heaven.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Whereas the love of God “Agape” – is the sovereign love that is unconditional only in relation to those people whom it chooses to understand it.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
Thanks to its sovereignty, the selective love of God never violates legal rights in relationships with those people whom it selects. And it never allows the sovereign rights of its Master to be violated.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. А посему, сразу перейдём к седьмой – это показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
In a certain format, we have already studied the six virtues that as a whole, define in our heart the goodness of God. And therefore, we will turn to the seventh. This is, to demonstrate in our brotherly love – the love of God “Agape”.
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
In Scripture, the love of God “Agape”, as a virtue of God that flows from brotherly love, opposes the evil that comes from the hatred of fallen angels and men who are under the authority of these fallen spirits.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
And therefore, in Holy Scripture, the level of the power of the selective love of God, which flows from brotherly love and discovers itself in brotherly love, is defined – as the level of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
Evil expressing itself in men in hatred, coming from the envy and pride of man, and good, that expresses itself in men in love that flows from brotherly love – are programs.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Therefore, to love righteousness and hate lawlessness is possible only its carriers, which are their programmable device. As written:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, just like in the previous virtues of God which are necessary to demonstrate in our faith in seven components – it will be necessary for us to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающей себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the origin and essence of the fruit of virtue, discovering itself in the heart of a person in the love of God “Agape”, which proceeds from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
2. What purpose is the love of God “Agape” that flows from brotherly love called to fulfill in the demonstration of it in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. What condition is necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of the love of God “Agape”, which flows out of brotherly love?
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
Therefore, in order to understand in ourselves the natural essence of God’s love emanating from brotherly love, we will need to remember: What and whom does God love? And: What and whom does God hate?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
By answering the first question, we came to the conclusion that: The love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us. (Romans 5:5).
В связи с этим, мы уже рассмотрели семь составляющих, призванных участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца, на предмет того, кого любит Бог, и шесть составляющих, на предмет того: кого ненавидит Бог.
In a certain format, we have already studied seven components of who and what God loves. And we have studied six components of who God hates.
7. Признак составляющей любви Бога – вытекающей из братолюбия – ненавидит человека, вносящего в дом Божий, плату блудницы, и цену пса, ни по какому обету.
7. The selective love of God – flowing out of the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love – despises a person who brings into the house of God the wages of a harlot and the price of a dog for any vowed offering.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Вт.23:18).
You shall not bring the wages of a harlot or the price of a dog to the house of the LORD your God for any vowed offering, for both of these are an abomination to the LORD your God. (Proverbs 23:18).
Эта заповедь, имела прямое применение, которое состояло в том, чтобы не вносить в дом Божий, приношение блудницы, пытающейся своим даром, заполучить благоволение Бога.
This commandment had a direct application, which was not to bring into the house of God the wages of a harlot, who is trying, by her own gift, to receive the favor of God.
А так же, не вносить в дом Божий серебро, полученное от продажи пса, для исполнения своего обета.
And also, to not bring into the house of God the silver received from the sale of the dog to fulfill his vow.
Образом блудницы – являются люди, входящие в категорию жены, сидящей на звере багряном.
The image of the harlot is people who fall into the category of a woman sitting on a scarlet beast.
И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Отк.17:3,5).
So he carried me away in the Spirit into the wilderness. And I saw a woman sitting on a scarlet beast which was full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And on her forehead a name was written: MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND OF THE ABOMINATIONS OF THE EARTH. (Revelation 17:3,5).
В то время как образом псов – являются люди, входящие в категорию злых делателей.
While the image of dogs – are people who fall into the category of evil doers.
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп.3:2,3).
Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the mutilation! For we are the circumcision, who worship God in the Spirit, rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. (Philippians 3:2-3).
А посему, вносить в дом Божий, которым является наше сердце, приношение блудницы и цену пса – это легализировать в своём сердце, их образ жизни, и являть к ним толерантное отношение.
Therefore, to bring into the house of God, which is our heart, the wages of a harlot and the price of a dog – is to legalize in your heart their way of life and to show a tolerant attitude towards them.
Однако чтобы отличать образ блудницы и образ пса, выдающих себя, за невесту Агнца, от истинного образа невесты Агнца – нам необходимо будет, хотя бы в кратце рассмотреть:
However, in order to distinguish between the image of the harlot and the image of the dog, posing as the bride of the Lamb, from the true image of the bride of the Lamb, we will need to consider, at least briefly:
Где сидит блудница, выдающая себя за невесту Агнца, и какое она имеет под собою основание.
Where does the harlot sit, pretending to be the bride of the Lamb, and what reason she has for it.
И, где сидит невеста Агнца, и какое она имеет под собою основание. И, начнём с невесты Агнца.
And where does the bride of the Lamb sit, and what foundation does she have under her. And, let’s start with the bride of the Lamb.
Основанием, которое имеет под собою невеста Агнца – это двенадцать оснований стены вышнего Иерусалима.
The foundation that the bride of the Lamb has underneath is the twelve foundations of the wall of Jerusalem.
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Отк.21:14,27).
Now the wall of the city had twelve foundations, and on them were the names of the twelve apostles of the Lamb. But there shall by no means enter it anything that defiles, or causes an abomination or a lie, but only those who are written in the Lamb’s Book of Life. (Revelation 21:14,27).
Престолом же, на котором сидит невеста Агнца – является престол Господа Иисуса на небесах.
The throne on which the bride of the Lamb sits is the throne of the Lord Jesus in heaven.
И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:5-7).
Even when we were dead in trespasses, made us alive together with Christ (by grace you have been saved), and raised us up together, and made us sit together in the heavenly places in Christ Jesus, that in the ages to come He might show the exceeding riches of His grace in His kindness toward us in Christ Jesus. (Ephesians 2:5-7).
*А теперь, посмотрим на основание, и на престол людей, входящих в категорию блудницы и пса.
* And now, let’s look at the foundation and the throne of people who belong to the category of harlot and dog.
И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства,
Но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним,
Суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере,
Сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю,
И отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк.17:1-18).
Then one of the seven angels who had the seven bowls came and talked with me, saying to me, “Come, I will show you the judgment of the great harlot who sits on many waters, with whom the kings of the earth committed fornication, and the inhabitants of the earth were made drunk with the wine of her fornication.”
So he carried me away in the Spirit into the wilderness. And I saw a woman sitting on a scarlet beast which was full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns.
The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and precious stones and pearls, having in her hand a golden cup full of abominations and the filthiness of her fornication.
And on her forehead a name was written: MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND OF THE ABOMINATIONS OF THE EARTH. I saw the woman, drunk with the blood of the saints and with the blood of the martyrs of Jesus. And when I saw her, I marveled with great amazement.
But the angel said to me, “Why did you marvel? I will tell you the mystery of the woman and of the beast that carries her, which has the seven heads and the ten horns.
The beast that you saw was, and is not, and will ascend out of the bottomless pit and go to perdition. And those who dwell on the earth will marvel, whose names are not written in the Book of Life from the foundation of the world, when they see the beast that was, and is not, and yet is.
“Here is the mind which has wisdom: The seven heads are seven mountains on which the woman sits. There are also seven kings. Five have fallen, one is, and the other has not yet come. And when he comes, he must continue a short time.
The beast that was, and is not, is himself also the eighth, and is of the seven, and is going to perdition. “The ten horns which you saw are ten kings who have received no kingdom as yet, but they receive authority for one hour as kings with the beast.
These are of one mind, and they will give their power and authority to the beast. These will make war with the Lamb, and the Lamb will overcome them, for He is Lord of lords and King of kings; and those who are with Him are called, chosen, and faithful.”
Then he said to me, “The waters which you saw, where the harlot sits, are peoples, multitudes, nations, and tongues. And the ten horns which you saw on the beast, these will hate the harlot, make her desolate and naked, eat her flesh and burn her with fire.
For God has put it into their hearts to fulfill His purpose, to be of one mind, and to give their kingdom to the beast, until the words of God are fulfilled. And the woman whom you saw is that great city which reigns over the kings of the earth.” (Revelation 17:1-18).
Если основанием невесты Христа – являются двенадцать драгоценных оснований стены вышнего Иерусалима, которые обуславливают, теократическую структуру Царства Небесного, в границах начальствующего учения Христова.
If the foundation of the bride of Christ is the twelve precious foundations of the walls of Jerusalem, which determine the theocratic structure of the Kingdom of Heaven, within the borders of the reigning doctrine of Christ.
То, основанием блудницы – является демократическая структура, в образе многих вод, представляющих народы, племена и языки.
Then the foundation of a harlot is a democratic structure, in the image of many waters representing peoples, tribes and tongues.
Если престолом невесты Христа, на котором они сидит со Христом – является престол Бога и Агнца.
If the throne of the bride of Christ, on which they sit with Christ, is the throne of God and the Lamb.
То, престолом блудницы – является багряный зверь, находящийся в пустыне, который преисполнен именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
The throne of the harlot is the scarlet beast in the desert, which is full of blasphemous names, with seven heads and ten horns.
«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами».
So he carried me away in the Spirit into the wilderness. And I saw a woman sitting on a scarlet beast which was full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns.
Багряного зверя, в теле человека – представляет царствующий грех, обуславливающий ветхого человека, носителя греховной и обольстительной программы падшего херувима.
The scarlet beast in the human body, represents reigning sin, yielding the old man, the bearer of the sinful and seductive program of the fallen cherub.
А, вне тела человека, багряного зверя представляет категория людей, пытающаяся использовать принципы веры, для овладения богатствами тленными. В то время как принципы веры, даны для овладения богатством нетленным.
And, outside the human body, the scarlet beast is a category of people trying to use the principles of faith to master corruptible riches. While the principles of faith are given for the possession of imperishable riches.
Образом пустыни, в которой Иоанн увидел жену, сидящую на звере багряном – является подделка на освящение, в виде сегодняшнего инкаунтера, внедрённого в структуру протестантского движения, вождями лже харизматического толка
The image of the desert in which John saw the woman sitting on a scarlet beast is a fake for sanctification, in the form of today’s “encounter” embedded in the structure of the Protestant movement, leaders of a false charismatic sense.
В то время как для истинной жены, невесты Агнца, образ пустыни, представляющий истину освящения, даёт Богу основание, исполнить обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, выраженной в сретенье с Господом на небесах.
While for the true wife, the bride of the Lamb, the image of the desert, representing the truth of sanctification, gives God the basis to fulfill the promise relating to the door of our hope, expressed in a meeting with the Lord in heaven.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
“Therefore, behold, I will allure her, Will bring her into the wilderness, And speak comfort to her. I will give her her vineyards from there, And the Valley of Achor as a door of hope; She shall sing there, As in the days of her youth, As in the day when she came up from the land of Egypt. (Hosea 2:14-15).
Само же обетование – состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, в котором наше тело, из состояния перстного, будет изменено в состояние небесного.
The promise itself consists in the adoption of our body through the redemption of Christ, in which our body, from an earthly state, will be changed into the state of heaven.
Чтобы увидеть в багряном звере, царствующих грех в теле человека, достаточно, обратиться к одному из мест Писания.
To see in the scarlet beast reigning sin in the human body, it is enough to turn to one of the Scriptures.
*Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь,
То будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы.
Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис.1:16-23).
“Wash yourselves, make yourselves clean; Put away the evil of your doings from before My eyes. Cease to do evil, Learn to do good; Seek justice, Rebuke the oppressor; Defend the fatherless, Plead for the widow.
“Come now, and let us reason together,” Says the LORD, “Though your sins are like scarlet, They shall be as white as snow; Though they are red like crimson, They shall be as wool. If you are willing and obedient, You shall eat the good of the land;
But if you refuse and rebel, You shall be devoured by the sword”; For the mouth of the LORD has spoken. How the faithful city has become a harlot! It was full of justice; Righteousness lodged in it, But now murderers.
Your silver has become dross, Your wine mixed with water. Your princes are rebellious, And companions of thieves; Everyone loves bribes, And follows after rewards. They do not defend the fatherless, Nor does the cause of the widow come before them. (Isaiah 1:16-23).
Когда Апостол Иоанн увидел образ блудницы и пса уже, не в теле человека, а в теле великой блудницы, находящейся в среде народа Божьего – он дивился удивлением великим.
When Apostle John saw the image of a harlot and a dog already, not in the body of a man, but in the body of a great harlot, who is in the midst of the people of God – he marveled at the great surprise.
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства,
Но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним,
Суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере,
Сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю,
И отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк.17:1-18).
I saw the woman, drunk with the blood of the saints and with the blood of the martyrs of Jesus. And when I saw her, I marveled with great amazement. But the angel said to me, “Why did you marvel? I will tell you the mystery of the woman and of the beast that carries her, which has the seven heads and the ten horns.
The beast that you saw was, and is not, and will ascend out of the bottomless pit and go to perdition. And those who dwell on the earth will marvel, whose names are not written in the Book of Life from the foundation of the world, when they see the beast that was, and is not, and yet is.
“Here is the mind which has wisdom: The seven heads are seven mountains on which the woman sits. There are also seven kings. Five have fallen, one is, and the other has not yet come. And when he comes, he must continue a short time. The beast that was, and is not, is himself also the eighth, and is of the seven, and is going to perdition.
“The ten horns which you saw are ten kings who have received no kingdom as yet, but they receive authority for one hour as kings with the beast. These are of one mind, and they will give their power and authority to the beast. These will make war with the Lamb, and the Lamb will overcome them, for He is Lord of lords and King of kings; and those who are with Him are called, chosen, and faithful.”
Then he said to me, “The waters which you saw, where the harlot sits, are peoples, multitudes, nations, and tongues. And the ten horns which you saw on the beast, these will hate the harlot, make her desolate and naked, eat her flesh and burn her with fire.
For God has put it into their hearts to fulfill His purpose, to be of one mind, and to give their kingdom to the beast, until the words of God are fulfilled. And the woman whom you saw is that great city which reigns over the kings of the earth.” (Revelation 17:1-18).
Багряный зверь, носящий великую блудницу, имеет семь голов и десять рогов – это тот пятый царь, из числа семи царей, руководивший распятием Христа, который получил смертельную рану, на Галгофском кресте. Но, к моменту восхищения невесты Агнца, его смертельная рана исцелится, и он снова бросит вызов, но только уже не Христу, а избранному Богом остатку.
The scarlet beast, wearing the great harlot, has seven heads and ten horns – this is the fifth king, from among the seven kings, who led the crucifixion of Christ, who received a mortal wound on the cross of Golgotha. But, by the time of the rapture of the bride of the Lamb, his mortal wound will be healed, and he will again challenge, not Christ, but the remnant chosen by God.
А посему, семь голов зверя – это полнота нечестия, противопоставленная семи рогам и семи очам Агнца, представляющим в Теле Христовом, полноту совершенства, отвечающую требованиям совершенства Небесного Отца.
Therefore, the seven heads of the beast is the fullness of wickedness, opposed to the seven horns and seven eyes of the Lamb, representing in the Body of Christ, the fullness of perfection that meets the requirements of the perfection of Heavenly Father.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Отк.5:6).
And I looked, and behold, in the midst of the throne and of the four living creatures, and in the midst of the elders, stood a Lamb as though it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent out into all the earth. (Revelation 5:6).
Десять рогов, в образе десяти царей, которые ещё не получили царства, и которые примут власть со зверем, как цари, на один час – это образ святости Бога, в достоинстве десятословия, обуславливающего суть закона Моисеева, осуждающего блудницу, и дающего силу греху. Эта сила будет использована зверем на один час, чтобы обнажить и осудить блудницу.
Ten horns, in the form of ten kings who have not yet received a kingdom, and who will take power with the beast, like kings, for one hour – this is the image of the holiness of God, in the dignity of the doctrine, stipulating the essence of the law of Moses, condemning the harlot, and giving power to sin. This power will be used by the beast for one hour to expose and denounce the harlot.
И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии (Отк.17:16,17).
And the ten horns which you saw on the beast, these will hate the harlot, make her desolate and naked, eat her flesh and burn her with fire. For God has put it into their hearts to fulfill His purpose, to be of one mind, and to give their kingdom to the beast, until the words of God are fulfilled. (Revelation 17:16-17).
А посему, образ одного часа – это образное выражение времени, предназначенного Богом, для осуждения блудницы. Точно так же, как время, предназначенное для принесения Христом, Самого Себя в жертву Богу, обозначалось одним часом.
Therefore, the image of one hour is a figurative expression of the time God intended for the condemnation of the harlot. In the same way as the time that was meant for Christ to sacrifice Himself to God was designated by one hour.
Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал:
Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:27-33).
“Now My soul is troubled, and what shall I say? ‘Father, save Me from this hour’? But for this purpose I came to this hour. Father, glorify Your name.” Then a voice came from heaven, saying, “I have both glorified it and will glorify it again.”
Therefore the people who stood by and heard it said that it had thundered. Others said, “An angel has spoken to Him.” Jesus answered and said, “This voice did not come because of Me, but for your sake.
Now is the judgment of this world; now the ruler of this world will be cast out. And I, if I am lifted up from the earth, will draw all peoples to Myself.” This He said, signifying by what death He would die. (John 12:27-33).
Подводя итог данной составляющей, в которой мы призваны не вносить цену блудницы и цену пса в своё сердце, которое является домом Господа следует:
To summarize these components, in which we are called not to accept the wages of the harlot and price for the dog in our heart, which is the house of God, it follows:
Если мы, удаляемся от таких служений, в которых легализирован грех, в котором люди, совершают самовольное служение, исходя из желаний плоти, которые они объявляют волей Божией, то мы не вносим платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога нашего, которым является наше сердце.
If we move away from such assemblies in which sin is legalized, in which people perform unauthorized services based on the desires of the flesh, which they declare by the will of God, then we do not accept the wages of the harlot and price for the dog in our heart, which is the house of God.
*Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими,
То последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2.Пет.2:17-22).
These are wells without water, clouds carried by a tempest, for whom is reserved the blackness of darkness forever. For when they speak great swelling words of emptiness, they allure through the lusts of the flesh, through lewdness, the ones who have actually escaped from those who live in error.
While they promise them liberty, they themselves are slaves of corruption; for by whom a person is overcome, by him also he is brought into bondage. For if, after they have escaped the pollutions of the world through the knowledge of the Lord and Savior Jesus Christ, they are again entangled in them and overcome, the latter end is worse for them than the beginning.
For it would have been better for them not to have known the way of righteousness, than having known it, to turn from the holy commandment delivered to them. But it has happened to them according to the true proverb: “A DOG RETURNS TO HIS OWN VOMIT,” and, “a sow, having washed, to her wallowing in the mire.” (2 Peter 2:17-22).
Итак: Какими признаками Писание, определяет происхождение природной сущности любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
And so: With what signs does Scripture define the origin of the nature of the love of God “Agape”, which flows from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
Говоря о происхождении или источнике братолюбия, из которого изливается избирательная любовь Бога, следует, что:
Speaking about the origin or source of brotherly love, out of which the selective love of God flows, it follows that:
1. Избирательная любовь Бога, исходящая из братолюбия в атмосфере которой владычествует мир Божий – определяется благостью, Небесного Отца, и является в нашем сердце надеждой, которая никогда не может нас постыдить.
1. The selective love of God, flowing out of brotherly love in the atmosphere in which the peace of God rules – is defined as the goodness of the Heaven Father and is the hope in our heart that does not disappoint.
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).
Now hope does not disappoint, because the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us. (Romans 5:5).
Нам следует хорошо усвоить, что Бог, представленный в Писании Святым Духом, по Своей исконной природе – Благ или Благой. А посему, благость Бога – это добродетель Бога, которая изливается от Бога, в безусловности избирательной любви Бога.
We should be well aware that God, represented in the Scriptures by the Holy Spirit, by His primordial nature is – Good. And therefore, the goodness of God is the virtue of God which pours out from God, in the unconditional nature of God’s selective love.
И, такое превосходящее наше разумение благо Бога, как раз и определяет, как нравственную Сущность Бога, так, и Его возвышенные и благородные цели, обуславливающие Его волю: благую, угодную, и совершенную.
And such goodness of God which surpasses our understanding defines both the moral Essence of God and His lofty and noble goals that determine His will: good, acceptable, and perfect.
И, представлена безусловность, избирательной любви Бога, в Писании, в Его многочисленных милостях, которые определяют, многоразличную благодать Бога, приготовленную Им, для искупления, избранного Им остатка, от власти греха и смерти.
The unconditional nature of God’s selective love is presented, in Scripture, in His many mercies, which determine the manifold grace of God prepared by Him for the redemption of the remnant chosen by Him, from the power of sin and death.
А посему, изливаемая в наши сердца, избирательная любовь Бога «Агаппе» – это добродетель Бога, в которой Он показывает Своим детям, совершенство и царство Своего мира.
Therefore, the selective love of God “Agape” being poured into our hearts – is the virtue of God in which He shows His children the perfection and kingdom of His peace.
Чтобы затем мы, как Его дети, в свою очередь, могли бы показывать, точно такую же любовь в своей вере, как в отношении Бога, так и в отношении друг друга.
So that then, as His children, we could show exactly the same love in our faith, both in relation to God and in relation to each other.
А посему, безусловность, избирательной любви Бога – это благость Бога, приготовленная и направленная Им, исключительно, к Своим детям, которая обнаруживает себя в наших сердцах в надежде на Бога.
Therefore, the unconditionality of God’s selective love is the goodness of God, prepared and directed by Him exclusively to His children, which reveals itself in our hearts in the hope of God.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог (Лк.18:18-19).
Now a certain ruler asked Him, saying, “Good Teacher, what shall I do to inherit eternal life?”
So Jesus said to him, “Why do you call Me good? No one is good but One, that is, God. (Luke 18:18-19).
В Писании в Синодальном переводе встречается более ста мест относящихся к благости Божией, В оригинальном же тексте это число увеличивается в три раза.
In Scripture, in the Synodal translation, there are more than a hundred places related to the goodness of God, but in the original text this number increases three times.
Благость Бога, в безусловности Его избирательной любви, в сердцах избранного Им остатка, именуемого «потомками Бога», рождёнными от Семени Слова Истины – это безусловная и неукоснительная воля Небесного Отца, явленая в Его благости.
The goodness of God, in the unconditionality of His selective love, in the hearts of His chosen remnant, called the “descendants of God”, born of the Seed of the Word of Truth – is the unconditional and rigorous will of the Heavenly Father, manifested in His goodness.
В то время как Сын Божий, и Святой Дух – это Носители, и Исполнители – этой безусловной и неукоснительной благости Бога, в сердцах избранного Богом остатка.
Whereas the Son of God and the Holy Spirit are the Carriers and Performers of this unconditional and rigorous goodness of God, in the hearts of the remnant chosen by God.
Именно, посредством Своей благости, выраженной в Своей избирательной любви, демонстрирующей правду и святость истины Бог, наставляет грешников на путь истины, и направляет кротких, к Своё правде, и научает их Своим путям.
Namely, through His goodness, expressed in His selective love, demonstrating the truth and holiness of truth, God guides sinners to the path of truth, and guides the meek to His truth, and teaches them in His ways.
Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (Пс.24:8-9).
Good and upright is the LORD; Therefore He teaches sinners in the way. The humble He guides in justice, And the humble He teaches His way. (Psalms 25:8-9).
Чтобы иметь причастие к Дому Господню, и пребывать в Доме Господнем, обуславливающего границы Царствия Божия на земле – необходимо выполнить определённые условия, чтобы благость и милость Бога, выражающие избирательную любовь Бога, сопровождали нас во все дни нашей жизни.
In order to partake to the House of the Lord and stay in the House of the Lord, which determines the borders of the Kingdom of God on earth, it is necessary to fulfill certain conditions so that the goodness and mercy of God, expressing God’s selective love, accompany us all the days of our lives.
Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс.22:6).
Surely goodness and mercy shall follow me All the days of my life; And I will dwell in the house of the LORD Forever. (Psalms 23:6).
Исходя из этих и других мест Писания, проявление избирательной любви Бога, в сердцах Его народа – это проявление добродетели Бога, в достоинстве Его благости.
Based on these and other passages, the manifestation of God’s selective love in the hearts of His people is a manifestation of the virtue of God, in the dignity of His goodness.
А посему, слово «благий» в Писании, определяющее Сущность Бога, с одной стороны – определяется, как:
Therefore, the word “good” in Scripture, which defines the Essence of God, on the one hand, is defined as:
Благий – благодетельный, добродетельный.
Хороший, добрый, цветущий, красивый.
Прекрасный, благополучный, счастливый.
Полезный, приятный, желаемый.
Прелестный, благополучный, благоприятный.
Good – virtuous.
Good, kind, blooming, beautiful.
Beautiful, happy.
Useful, pleasant, desired.
Adorable, prosperous, auspicious.
А, с другой стороны, характер благости Бога, в предмете Его добродетели, подчеркивает Его Божественную:
And, on the other hand, the character of God’s goodness, in the subject of His virtue, emphasizes His Divine:
Добродетель – изящность, изысканность.
Элегантность, утонченность.
Гармоничная полнота, законченность.
Стройность, пропорциональность и соразмерность.
Virtue – elegance, sophistication.
Harmonious completeness, completeness.
Slenderness, proportionality.
А посему, любовь Бога, как совершенное благо Бога, и добродетель Бога, излитая в наши сердца, из атмосферы братолюбия, может обнаруживать себя в наших сердцах, в надежде, если мы являемся адресатами Его любви, созданными Им на добрые дела, которые Он, предназначил нам исполнять.
Therefore, the love of God, as the perfect goodness of God, and the virtue of God, poured into our hearts from the atmosphere of brotherly love, can reveal itself in our hearts, in the hope that we are the addressees of His love, created by Him for the good works that He intended us to fulfill.
И, в-первую очередь, таким добрым делом, которое мы призваны исполнять – является наше упование на обетования Божии, возведённое на фундаментальных основаниях надежды.
And, first of all, such a good deed that we are called to fulfill is our hope in the promises of God, built on the fundamental foundations of hope.
И, во-вторую очередь, добрым делом, которое мы призваны исполнять – является показание в нашей вере такой любви друг к другу, которой Бог, возлюбил нас, простив нам все грехи.
And, secondly, the good deed that we are called to fulfill is to show in our faith such love for each other, with which God loved us, forgiving us all sins.
Нам следует знать, что совокупность всех обетований Бога – обслуживают и направлены на усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
We should know that the totality of all the promises of God is served and aimed at the adoption of our body through the redemption of Christ.
И, если мы не приняли призвания, которое состоит – в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, то все наши добрые дела, и в особенности деятельность, Евангелизировать мир, будут инкриминированы нам, как совершение зла.
And if we have not accepted the calling, which consists in the adoption of our body through the redemption of Christ, then all our good deeds, and especially our activities, to evangelize the world, will be incriminated to us as the commission of evil.
Дело в том, что благо или добро Бога, излитое в наши сердца, в достоинстве любви Божией, которая обнаруживает себя в наших сердцах, в такого рода надежде, которая не постыжает, может быть осмысленной и познанной нами, исключительно в атмосфере братолюбия, присущего Телу Христову, и выраженного в наших добрых отношениях друг к другу.
The fact is that the good or goodness of God, poured into our hearts in the dignity of the love of God, which finds itself in our hearts, in a kind of hope that does not disappoint, can be meaningful and known by us exclusively in the atmosphere of brotherhood inherent in the Body Christ, and expressed in our good relations with each other.
Если вы обратили внимание, то довольно часто, определённая категория псевдо добродетелей, пренебрегают святыми в своей поместной церкви, которые находятся радом с ними или теми, кто находится в сфере их призвания, и всячески пытаются растрачивать себя на тех, за кого они, на самом деле, не призваны нести, никакой ответственности пред Богом.
If you noticed, quite often, a certain category of pseudo “good doers” neglect the saints in their local church who are close to them or those who are in the field of their calling, and in every possible way try to squander themselves on those for whom they, in fact, are not responsible for.
Далее также, довольно часто подобные псевдо добродетели абсолютно не обладают способностью отличать добро от зла. В силу чего, называют зло добром, а добро злом.
Further also, quite often, such pseudo “good doers” have absolutely no ability to distinguish good from evil. For this reason, they call evil good, and good evil.
*Истинная добродетель, в достоинстве любви Божией – обнаруживает себя, в добром свойстве души человека: с одной стороны – это выражается в деятельном стремлении к добру; а, с другой стороны – в удалении от зла.
* True virtue, in the dignity of the love of God – reveals itself in the good quality of the soul of man: on the one hand – this is expressed in the active pursuit of good; and, on the other hand, staying away from evil.
А посему, добродетель Бога, определяющая свойство Его любви – обнаруживает себя, в превосходных качествах души человека, взращенных им, в соработе со Святым Духом.
And therefore, the virtue of God, which determines the quality of His love, reveals itself in the excellent qualities of the soul of a man cultivated by him, in collaboration with the Holy Spirit.
*Истинная добродетель, в достоинстве любви Божией, обнаруживает себя в добром семени, которое сеется Сыном Божиим, в достоинстве земного титула – Сына Человеческого:
* True virtue, in the dignity of the love of God, reveals itself in the good seed that is sown by the Son of God, in the dignity of the earthly title – the Son of Man:
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого (Мф.13:37-38).
He answered and said to them: “He who sows the good seed is the Son of Man. The field is the world, the good seeds are the sons of the kingdom, but the tares are the sons of the wicked one. (Matthew 13:37-38).
В данном случае, под добрым семенем – имеется в виду человек, рождённый от семени слова истины, который через познание истины креста Христова, пускает в оборот залог своего оправдания, чтобы получить прибыль в плоде правды.
In this case, by a good seed – we mean a person born from the seed of the word of truth, who, through the knowledge of the truth of the cross of Christ, puts into circulation the guarantee of his justification in order to make a profit in the fruit of truth.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17).
Every good gift and every perfect gift is from above, and comes down from the Father of lights, with whom there is no variation or shadow of turning. (James 1:17).
*Истинная добродетель, взращенная из доброго семени живёт и исходит из сердца человека:
* True virtue, nurtured from a good seed, lives and comes from a person’s heart:
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк.6:45).
A good man out of the good treasure of his heart brings forth good; and an evil man out of the evil treasure of his heart brings forth evil. For out of the abundance of the heart his mouth speaks. (Luke 6:45).
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим.7:18).
For I know that in me (that is, in my flesh) nothing good dwells; for to will is present with me, but how to perform what is good I do not find. (Romans 7:18).
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф.7:18).
A good tree cannot bear bad fruit, nor can a bad tree bear good fruit. (Matthew 7:18).
*Истинная добродетель, исходит от наставления отца или от доброго учения, передаваемого отцом, которого дал Бог.
* True virtue comes from the instruction of the father or from the good teaching transmitted by the father that God has given.
Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей (Прит.4:1-2).
Hear, my children, the instruction of a father, And give attention to know understanding; For I give you good doctrine: Do not forsake my law. (Proverbs 4:1-2).
*Истинная добродетель, почивает и исходит из доброй совести. А посему, любая добродетель совершённая с позиции опороченной совести – не является добродетелью.
* True virtue, rests and proceeds from a good conscience. And therefore, any virtue committed from the position of a defiled conscience is not a virtue.
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).
having a good conscience, that when they defame you as evildoers, those who revile your good conduct in Christ may be ashamed. (1 Peter 3:16).
*Истинная добродетель, никогда не бывает вынужденной или подневольной – она доброхотна:
* True virtue is never forced – it is kind-hearted:
Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно (Флм.1:14).
But without your consent I wanted to do nothing, that your good deed might not be by compulsion, as it were, but voluntary. (Philemon 1:14).
*Истинная добродетель, выражает себя в повиновении тем, кого Бог поставил над нами главою:
* True virtue, expresses itself in obedience to those whom God has set as head over us:
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1.Пет.3:6).
As Sarah obeyed Abraham, calling him lord, whose daughters you are if you do good and are not afraid with any terror. (1 Peter 3:6).
*Истинная добродетель, является плодом кротости наших уст, выраженных в обузданности нашего языка:
* True virtue is the fruit of the meekness of our lips, expressed in our bridled tongue.
От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его (Прит.12:14).
A man will be satisfied with good by the fruit of his mouth, And the recompense of a man’s hands will be rendered to him. (Proverbs 12:14).