Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и наследием, приготовленным для человека, рождённого от семени слова истины.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван давать Богу право, на вмешательство в свою жизнь милости Божией – стала предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Итак, чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было  представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и истины.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, которые Давид приводил Богу,  говоря, – услышь меня:

    1.  Ради Твоей истины и правды.

     2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

     3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

     4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

     5.  Ради возношения души моей к Тебе.

     6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

     7.  Потому, что Ты мой Бог.

     8.  Ради Твоего имени.

     9.  Ради Твоей милости.

    10.  Потому, что я раб Твой.

Это доказательство, приведённое Давидом в молитве, в воспоминании им, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, записанных на скрижалях своего сердца.

Образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, как – предмет постоянной памяти пред Богом, содержащий в себе эталон, постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник и, обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Образ судного наперсника – представляет совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

6. Свойство поклонника, на судном наперснике нашего сердца, через которое Бог может постоянно проявлять Себя на планете земля,  выражено в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

Функции шестого принципа, обуславливающие природу постоянной молитвы, с которой нам следует служить постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

Результатом клятвы именем Бога Живого – всегда являлось исполнение обетования Божия, ради которого произносилась клятва.

Сила воина молитвы, содержащиеся в достоинстве имени Бога живого

– призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин  (1. Тим.1:18).

И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая поможет нам постичь, природу постоянной молитвы в признаках, обуславливающих природу воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.

То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых четырёх признаков составляющих, как природу самой молитвы, так и, состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.

И, остановились, на рассматривании, пятой составляющей, в природе воина молитвы. Это – благоговение.

Благоговение, как достоинство и атмосфера, возрождённого духа, относится к состоянию сердца молящегося, – которое призвано присутствовать во всём, что человек ни делает, с усердием и от души.

Постоянная молитва – будучи явлением неземного происхождения, хотя и творится во времени и, охватывает всё время, находится вне времени и, господствует над временем.

Для лучшего понимания значимости элемента «благоговения» мы взяли за основание четыре аспекта, чтобы определить суть, содержащуюся в свойстве благоговения и увидеть, безусловную необходимость его присутствия, в молитвенной жизни с Богом.

1. Определение сути и назначения благоговения.

2. Цена для приобретения благоговения.

3. Сохранение и развитие благоговения.

4. Плоды и награда  благоговения.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры,

мы уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании четвёртого вопроса:

4. Вопрос: В чём, будет выражаться награда, за принесение и сохранение плода послушания, в свойстве благоговения в молитвах?

Если мы, будем знать, в чём состоит наказание, за отсутствие благоговения в наших отношениях с Богом, но – нам, не будет известна награда, содержащаяся в обетованиях, за почтение к Богу, выраженное в благоговении, мы не сможем познать страх Господень, обуславливающий свойство и атмосферу благоговения.

1. Признак награды, за выражение благоговения –  введёт нас в милость у Бога, пред Лицом Которого, мы служим Его виночерпиями. 

Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя (Неем.1:11).

2. Признак награды,   показание свойства благоговения –  даст нам право, на наследие, выраженное в познании Бога.

А, Бог, в это самое время, получит возможность, познать нас – и, утвердить Свои обетования, изречённые Им в наш адрес.

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою (Пс.118:38).

Из этого обращения Давида в молитве вытекает, что Бог утверждает Своё Слово или Своё обетование, только той категории людей, которые благоговеют пред Ним в молитве.

Истинное благоговение, со стороны человека, выражается и подтверждается познанием Бога; а, со стороны Бога – выражается и подтверждается, познанием человека.

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа” (2.Тим.2:19).

Обетования, которые мы получили, но не утвердили, посредством явленного нами свойства благоговения в молитве – будут отторжены у нас, и переданы тому, кто имеет это подтверждение.

Именно, так произошло с первым Израильским царём Саулом. Когда пришло время Богу, утвердить его царство оказалось, что у Саула отсутствовало достоинство благоговения пред Богом, которое, не позволило ему познать Бога, а Богу, не позволило познать Саула.

И, результатом, отсутствия благоговения пред Словом Божиим, у Саула, явился плод непокорности слову пророка Самуила.

Так, как вместо того, чтобы явить благоговение, выраженное в послушании, Саул ожесточил своё сердце. И сделал так, как ему казалось правильней. Именно за это Бог через, Самуила, вынес Саулу приговор, что отторгает царство из его рук и, отдаёт тому, кто имеет то, от чего Саул отказался в пользу своего жестокосердия.

Точно, так же произошло, с царицей Астинь, когда царь призвал её в своё присутствие, она вместо того, чтобы явить пред ним послушание, явила непокорность, полагая при этом, что служит царю.

Точно также, произошло и происходит с каждым человеком и, с каждым отдельным народом, – когда Бог хочет исцелить их жестокосердие, они вместо того, чтобы явить пред Ним благоговение, утверждают своё жестокосердие, полагая при этом, что служат Богу.

3. Признак награды, за показание свойства благоговения – даст нам возможность, совершить своё спасение.

А, у Бога, появится возможность – производить в нас, хотение и действие по Своему благоволению.

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:12-13).

Именно только тогда, когда мы пребываем в благоговении, Бог может производить в нас действия и хотения по Своему благоволению.

Таким образом, благоговение в молитве пред Богом – снимает для Бога в отношении нас, все ограничения, в выполнении Его воли и, Его добрых желаний, которые Он хотел бы для нас совершить.

Поэтому очень важно когда мы пребываем в благоговении, Бог может производить в нас действия и хотения по Своему благоволению.

4. Признак награды, за показание свойства благоговения – даст нам право, быть исцелёнными в лучах, восходящего солнца правды, и право, попирать нечестивых, как грязь на улицах.

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых,

ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,

Равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал.4:2-6).

Проповедь Ап. Аркадия: 05.26.17 Пятница.

09.29.26, 09.29.2026, 09-29-26, 09-29-2026, 09/29/26, 09/29/2026, 2026-09-29, 26-09-29