Русский
EnglishОктябрь 29, 2021 – Пятница
Дата:
Октябрь 29, 2021
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
В этой повелевающей заповеди, содержится истинное призвание всякого человека, последовавшего за Христом – невыполнение этой заповеди, расценивается Писанием, как противление Христу, и относит данного человека в категорию антихристов.
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных требований: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два требования, и остановились на исследовании третьего требования:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы властью уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
Мы остановились на условии, в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний, чтобы избавиться от своих врагов, живущих в нашем теле.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
1. Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
3. Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
4. И, какие требования необходимо выполнить, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе, и Христом Иисусом.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу, во Христе Иисусе –
Бог, мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить в нашем теле царствующий грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека, которую мы, как воины молитвы, облечённые в достоинство царя, священника и пророка, ведём за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
Достоинство царя – состоит в нашем мышлении, обновлённым духом нашего ума, что даёт нам власть на право владеть эмоциональной сферой в нашем теле, и вести её под уздцы, как своего боевого коня.
Достоинство священника – даёт нам власть на право прибегать к Богу, в достоинстве воина молитвы, чтобы совершать правовое ходатайство, за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
Достоинство пророка, даёт нашему новому человеку право, входить в Давир, дабы слышать голос Божией над крышкою золотого ковчега, в своём сердце, а Богу даёт основание, слышать голос нашего ходатайства и отвечать на него.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавителя.
И, остановились на рассматривании своего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева.
Имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой наследственный удел в восьми именах Бога Всевышнего – обуславливает наследие, содержащееся в завете Бога с человеком.
По своей значимости имеющийся род молитвы – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в достоинстве царей, священников, и пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Живая Скала, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
1. Живая Скала – Острие горного утёса.
2. Камень или каменная ограда.
3. Кров или тень от живой Скалы.
4. Скала, несущая победу над врагами.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Скала, представляющая владычество вечное.
7. Скала, содержащая обетования пищи нетленной.
8. Скала, служащая утешением мира.
Через, полномочия данных составляющих, содержащиеся в имени Бога «Скала Израилева», мы призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом совершенной воли Бога.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять, что Бог, является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего в воздвижении державы жизни, в нашем перстном теле?
По результатам, которых мы могли бы судить, что наше сердце является убежищем для Христа, и что у Бога есть основание явить Себя в храме нашего тела, в полномочиях Своего имени – Скала.
Исходя, из завета мира, заключённого между нами и Богом, мы решили ограничиться восьмью признаками, хотя их и гораздо больше, и остановились на рассматривании седьмого признака, который призван свидетельствовать в нашем теле о том, что мы заплатили цену, за право на власть, быть введёнными в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – это вынесение приговора суда, царю Израильскому Ахаву, – что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову.
Данный признак, содержит в себе ряд составляющих, по которым следует испытывать себя на предмет того, что мы введены в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
Четыре составляющие этого признака уже были предметом нашего исследования на предыдущем служении. Однако прежде чем, мы начнём рассматривать пятую составляющую седьмого признака, в кратких определениях мы приведём на память предыдущие:
Под образом Илии, в данном событии – мы рассматривали нашего сокровенного человека, пришедшего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Под образом царя Ахава – мы рассматривали разумную сферу нашей души, над которой господствуют растлевающие похоти плоти, в образе его жены Иезавели.
Образ события, происшедшего с пророком Илией в пещере, на вершине утёса горы Божией Хорив – мы стали рассматривать в образе преддверия нашей надежды, предваряющей наше восхищение при утренней звезде, свидетельствующей о том, что мы вошли в наследие нашего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
Признак, в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву – следует рассматривать, в нашей всепоглощающей ревности по Боге, которая обнаружила себя в совершении дальнего пути к скалистой горе Божией – Хорив, где Бог открылся нам в веянии тихого ветра.
Сравнивая характер общения Бога на горе Хорив с Моисеем, и характер общения Бога, на той же горе, с Илией, мы увидели большую разницу. Не смотря на то, что слава Господня, проявляющая себя в святости Бога, в пожирающем огне, присутствовала, как в случае с Моисеем, так и в случае с Илией, суть этой разницы состояла в том:
Что Моисею, Бог открылся на горе Хорив в разящих молниях, в раскатах грома, и протяжном трубном звуке.
В то время как для Илии, Бог открылся в тихом веянии ветра, который обуславливал, как сокрушительное, так и созидательное величие Его благодати, в которой степень Его святости, по Своей силе и по Своей амплитуде, превосходила откровение святости в случае с Моисеем
Практически голод, длящийся три года и шесть месяцев, призван был смирить, разумные возможности нашей души, в лице Ахава, погружением их, в смерть Господа Иисуса Христа, чтобы избавить нас от зависимости растлевающих вожделений, в лице Иезавели.
И, если разумную сферу души, в лице царя Ахава – необходимо было спасти и сохранить то, растлевающие вожделения души, за которыми стоит наш ветхий человек – необходимо было уничтожить.
Во-первых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, представлен начальный отрезок седмины Даниила или же, отрезок ночи, в которой десять дев, представляющих собою образ Царства Небесного внутри нас, задремали и уснули.
В Писании число «5», представляет в Теле Христовом образ правления, посредством которого Бог, взращивает избранный Им остаток, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
А посему, пять мудрых дев, представляют в нашем теле, образ разумных возможностей нашего сокровенного человека.
В то время как пять неразумных дев в нашем теле, представляют образ разумных возможностей нашей души, которая вне зависимости от нашего духа, рассматривается неразумной.
Наша душа, в предмете плоти и крови, не может наследовать Царства Божьего, так как тление не может наследовать нетление.
*И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1.Кор.15:49,50).
Во-вторых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, для тех, кто клянётся грехом Самарийским – это будет не голод хлеба, и не жажда воды, а жажда слышания слов Господних – они падут и более не встанут.
*Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: “жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!” – Они падут и уже не встанут (Ам.8:11-14).
Фраза: «будут ходить от моря до моря» означает, что поклонники материального успеха – будут содрогаться от страха, и будут изгнанниками, из пределов земли, в которой течёт молоко и мёд.
А посему, под образом одного моря, от которого жаждущие слышание слов Господних, будут ходить до другого моря – следует разуметь посланников Бога, из уст которых течёт молоко и мёд, слова которых будут недоступны для поклонников материального успеха.
В-третьих: голод, длящийся три года и шесть месяцев, в данном признаке, призван был, дать Богу основание, скрыть нас у потока Хорафа, чтобы мы могли пить из него, и чтобы вороны могли кормить нас хлебом и мясом поутру, и по вечеру.
Иордан, со всеми своими притоками – является прообразом смерти Иисуса Христа, погружаясь в которую посредством крещений, мы умираем для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
И, таким образом, мы в смерти Господа Иисуса, попираем смерть в своём теле или же, поглощаем смерть, что даёт нам возможность, разделить со Христом Его воскресение.
*Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:53-56).
Мясо, которым ворон, по слову Господа, питал Илию у потока Хорафа – это прообраз питания, ломимым Телом Христовым. А, питание хлебом – это прообраз питания Хлебом Жизни.
А посему, пить из притока Хорафа, и есть мясо и хлеб, принесённые вороном означает – есть Плоть Сына Божия, и пить Его Кровь.
Образ ворона, кормящего Илию, у потока Хорафа, мясом и хлебом, поутру и по вечеру, в нашем теле – является образ Туммима, в достоинстве истины, начальствующего учения Христова, и образ Урима, в достоинстве Святого Духа, открывающего в нашем сердце таинство, содержащееся в истине Туммима.
Душевный человек, не имеет в себе истины, в достоинстве начальствующего учения Христова. А, следовательно, не может иметь и Святого Духа, чтобы Он мог открывать истину, которой не существует в его сердце. А посему, для него, как истина Туммима, так и откровение этой истины, посредством Урима – является безумием.
*Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:12-16).
Когда Бог, разделил птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Он хотел в этом разделении показать человеку, Свою святыню, которую мог есть, только тот человек, который принадлежал к роду Аарона, и мог питаться от хлебов предложения.
Если мы чтим Бога десятинами и приношениями, мы тем самым, высвобождаем разумные возможности нашей душу от зависимости Иезавели, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
2. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – явился путь к вдове, живущей в Сарепте Сидонской.
Статус вдовы, из Сарепты Сидонской – указывал на смерть её мужа, который представлял – образ царствующего греха, живущего в нашем теле, для которого нам необходимо было умереть.
Образом вдовы из Сарепты Сидонской – является образ нашей души, освобождённой от власти царствующего греха, живущего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его.
Образом ворот города Сарепты, у которых Илия встретился с вдовой, этого города – являются наши уста, очищенные в плавильне испытания, чтобы избавить наши уста, от всякого инородного присутствия и вмешательства гнилых и праздных слов.
*Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс.11:7).
Под образом дров, которые собирала вдова из Сарепты Сидонской, в воротах города Сарепты, следует разуметь молитвенные слова, в которых мы призваны обращаться к Богу, чтобы Он очистил нас от всякого беззакония, чтобы мы могли принести Ему жертву наших уст.
*Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: “отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших (Ос.14:3). А посему:
Пища, в формате муки в кадке, и масла в кувшине, у вдовы из Сарепты Сидонской – это результат повиновения нашей веры, Вере Божией, который является признаком того, что мы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в одном из Его владычественных имён – Скала Израилева.
3. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует судить по встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу Илии, с Ахавом.
Прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава. Исходя из расстановки ролей, каждого персонажа в нашем теле – Авдий был посредником, между Ахавом, и Илией.
Посредником между нашим сокровенным человеком, в лице пророка Илии, с разумными возможностями нашей души, в лице царя Ахава – выполняет наша интуиция, в лице Авдия, которая осуществляет связь, между разумными возможностями нашего духа, в лице нашего нового человека, с разумными возможностями нашей души.
Если человек, не устроил своё тело в храм Святого Духа, его интуиция не сможет быть золотой кадильницей, осуществляющей начальство над дворцом царя Ахава, способной скрывать в двух пещерах, по пятьдесят пророков, чтобы питать их хлебом и водою.
Суд Божий, в поединке пророка Илии, на горе Кармил – представляющего в нашем теле, нашего нового человека, с пророками Ваала – представляющими в нашем теле, дела плоти, облечённые в одеяния псевдо праведности – будет происходить в нашем теле, с позиции, взращенного нами плода праведности.
Поклонники Ваала, полагали, что от него зависит плодородие земли, и умножение скота, и называли его «хозяином небес» – «Баал Шамем».
Религиозный культ Ваала, состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственных возбуждений.
Поклонение Ваалу – состояло в том, что человек, пытался угодить Богу, своим служением, и делами собственной добродетели.
Поклонение же Яхфе – состояло в том, что человек, повиновением своей веры, Вере Божией через слушание благовествуемого слова Апостолов и пророков угождал Богу, что вменялось ему в праведность
*Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3).
В формате служения Ваалу, сопровождаемого криками и прыганием – будут задействованы упражнения даров Святого Духа, преследующих цель влияния и известность, за счёт профессионального служения Евангелизации, материального обеспечения, выдаваемого за победу над духом нищеты. И, всё это, будет сопровождаться ложными пророчествами, и творением ложных чудес и знамений.
Если, мы отличаем эти два противоборствующие друг другу формата поклонения, и поклоняемся Богу в формате духа Илии, то это означает, что мы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в имени Бога – Скала Израилева.
4. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во времени вечерней жертвы, в котором Илия, восстановил на горе Кармил, жертвенник Господень.
Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что на горе Кармил были разбросаны двенадцать камней жертвенника Господня. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.
Как написано: *Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).
Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие от жертвенника Господня. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.
Жертвенник Господень, в своих двенадцати камнях – представлял цели Бога в состоянии воина молитвы, которые преследовали усыновление нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления.
Именно по целям и мотивам сердца, преследующим усыновление нашего тела, искуплением Христовым, которые будут отражать себя, в исповедании наших уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.
Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.
Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.
По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима:
Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.
Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень, Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.
Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.
Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.
Точно так же, и дрова, в формате молитвенных слов истины – являются средством, для поддержания огня Святого Духа, который должен был сойти на жертвенник Господень, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.
А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в вечерней жертве – является наше сердце, от которого воспламеняются наши мысли, исповедуемые нашими устами.
*Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).
Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.
Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.
И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.
«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).
Мы обратили внимание, что этот принцип, соответствует образу судного наперсника, содержащему в себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду, который обуславливает состояние воина молитвы, отвечающего требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:
В учении о крещениях.
В учении о возложении рук.
В учении о воскресении.
В учении о суде вечном.
При этом каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.
Если, мы устроили себя в жертвенник Господень, который представляет состояние воина молитвы, обусловленного истиной начальствующего учения Христова, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
5. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать сошествие с неба огня Господня, который облекает нас в полномочия силы, для свершения полного освящения.
Время приношения вечерней жертвы – является временем правосудия, совершаемого во время жатвы, через плод нашего духа.
Ниспадением Огня Божия с неба, который пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве – являлось ниспадение Святого Духа, на жертву, принесённую пророком Илией.
Данная часть освящения, указывала на право, быть участником брачной вечери Агнца, в которой Святой Дух, был принят в наше сердце, в качестве Господа и Господина его жизни.
Такое состояние, являлось утверждением, имеющегося в сердце обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и наделяло нас способностью, быть водимыми Святым Духом.
Огонь Божий, в Лице Святого Духа, сходит на человека, только один раз в жизни, когда мы устрояем себя в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его, по всем предначертаниям его, и ниспадает этот огонь, на жертву, возложенную на жертвенник Господень.
Если человек, через наставление в вере, не устроил себя в дом молитвы, чтобы ему являться домом Божиим, то огонь, который он ощущает в своём сердце – является чуждым для Бога. В силу чего – является предзнаменованием погибели человека.
6. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать повеление схватить всех пророков Вааловых, и отведя их к потоку Киссону, заколоть их там.
Это образ, в котором Илия, в лице нашего нового человека, совершив возмездие суда Божьего, над пророками Ваала, разрушил в своём теле, державу смерти, чтобы воздвигнуть в нём державу жизни.
Закон Бога, сокрытый в нашем сердце, даёт силу, царствующему греху, в лице ветхого человека, живущего в нашем теле. В силу этого, закон Божий, становятся его оружием, на которое он надеется.
Но, когда Сильнейший, в лице нашего нового человека, нападает на ветхого человека и побеждает его, тогда он берёт оружие, которое давало силу ветхому человеку, на которое он надеялся, и разделяет с Богом, похищенную у ветхого человека, власть над нашим телом.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие нашего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать ниспослание Богом на нашу землю дождя.
По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю (3.Цар.18:1).
Однако чтобы Бог, мог исполнить дарованное нам Слово, которое мы приняли в своё сердце, и исповедали своими устами, перед Ахавом, представляющим разумную сферу нашей души – нам необходимо было совершить особый род молитвы.
*И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими,
И сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал:
Пойди, скажи Ахаву: “запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь”. Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.3:41-46).
Дождь, посланный Богом на землю, по молитве пророка Илии, после трёх с половиной лет голода – это время, относящееся к середине седмины, открытой пророку Даниилу, в которой Бог, через молитву, избранного Им остатка, пребывающего в духе Илии, намеревается послать дождь на землю Израилеву.
Это род позднего дождя, который для избранного Богом остатка, дан для созревания плода правды. Избранный Богом остаток – это категория мудрых дев, которые имели в сосуде своего сердца масло, в достоинстве истины, и Святого Духа, открывающего истину в сердце. Суть этого позднего дождя, выражает себя в брачной вечере Агнца.
Время позднего дождя, призвано показать, отличие между мудрыми и неразумными девами, с тем, чтобы мудрых приготовить к восхищению, а неразумных, сделать мудрыми.
Итак: первое, что сказал Илия Ахаву, после того, как на его глазах он заколол у потока Киссона 450 пророков Вааловых – пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить.
Не смотря на то, что в земном измерении, не было ни малейшего намёка на шум дождя, и не было ни одного облака на небе, вот уже три с половиной года – Илия сказал Ахаву, что он слышит шум дождя.
На иврите фраза: «слышен шум дождя» означает – слышны раскаты грома, и приближающийся гул сильного ветра».
Это означает, что Илия, вначале услышал этот шум в своём духе, благодаря наличию в своём сердце Туммима и Урима.
Учитывая, что всё, что творит Бог, после сотворения человека, на планете земля – Он творит это через исповедание уст человека, который подобен Ему, по характеристикам Его совершенства.
И, суть такого совершенства состоит в том, что этот человек, способен проникать в глубины сердца Бога, чтобы знать, что Бог приготовил любящим Его, и трансформировать, приготовленное для него Богом, из невидимой духовной сферы, в видимую физическую сферу.
Задача Илии, после услышанного им шума дождя, состояла в том, чтобы посредством исповедания своими устами невидимого дождя, трансформировать этот приближающейся шум дождя, из невидимой сферы в видимую сферу, что он и сделал, сказав Ахаву: «пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить».
Когда разумная сфера нашей души, в лице царя Ахава, получает откровение, из разумной сферы нашего духа, в лице пророка Илии, о приближении дождя, несущего живительную силу жизни – она получает возможность, есть и пить, это откровение дано разумной сфере нашей души, чтобы успокоить её.
В то время как Илия, вновь взошел наверх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.
И, если вершина Кармила – являлась для Илии, обетованием дождя, необходимого для спасения своей души и своего тела, в наследие которого он мог войти посредством, заключённого с Богом завета.
То, для утверждения имеющегося завета с Богом – Илия, наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.
Как во времена Авраама, так и во времена Моисея, чтобы утвердить, исполнение заключённого с Ним завета – необходимо было, во время поклонения Богу – положить голову свою между коленями.
Так, как только благодаря правильному обращению оружия молитвы, мы становимся поклонниками Бога в своём духе. А, следовательно, и исполнителями Его совершенной воли, которая состоит, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
Непрестанная молитва – это внутреннее состояние полноты Христовой в нас, которая выражает себя в числе «7».
Число «7» являющееся образом полноты, относит нас к причастию Церкви Христовой, в лице избранного Богом остатка. А посему, посылая своего отрока, чтобы он, семь раз, ходил к морю, и за тем, возвращался на вершину Кармила – Илия, засвидетельствовал пред Богом, о своей органической причастности, к Церкви Христовой.
И, о полноте своей верности Богу, отражённой в его молитве к Богу, о ниспослании дождя на землю, под которой мы рассматриваем, усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
Непрестанная молитва, призвана ежедневно отделять нас от всего несвятого и приближать нас к Святому Богу – это, по сути дела, великое таинство Самого Бога. Потому, что, во-первых:
1. Молитва – это единственный способ, выражающий законные отношения Сына Божьего и Святого Духа с Богом Отцом.
2. Молитва – это диалог человека с Богом, призванный протекать и твориться в той тайне, в которой благоволит обитать Бог:
3. Молитва – это способ, с помощью которого человек управляет землёй и даёт Богу основание, изменять ход событий на земле.
4. Молитва, которая прерывается, не может отделять нас от несвятого, а следовательно, не может и называться молитвой:
5. Молитва – это инструмент правовых отношений с Богом, призванный раскрывать неизмеримые возможности благодати.
6. Молитва – это, выражение воли Божией, представленной в плоде нашего духа, восполняющего алкание и жажду Бога:
7. Молитва – это жертва, которая в плоде наших кротких уст, обузданных истиной, сокрытой в сердце, прославляет Бога.
В силу такой чрезвычайной важности, заключённой в великом таинстве молитвы, призванной участвовать в нашем освящении, открывающем путь к правовым взаимоотношениям с Богом, нам необходимо быть просвещёнными в таких аспектах молитвы, как:
1. Бытие молитвы.
2. Путь к пониманию неотвеченной молитвы.
3. Путь к познанию воли Божией в молитве.
Отвечая на вопрос первый: В чём состоит суть бытия молитвы, в которой мы призваны, непрестанно посвящать себя Богу, и таким образом, непрестанно отделять себя от всего несвятого?
Мы пришли к выводу, что суть бытия молитвы, заключается в том, что она существовала задолго до сотворения человека и до сотворения всей, как видимой, так и невидимой вселенной.
Так, как, молитва – это слово Божие, исходящее из уст Божиих, которым мы призваны общаться с Богом, и которым мы призваны бодрствовать вместе с Богом, в храме нашего тела, чтобы дать Богу основание, в установленное Им время, исполнить слово, сокрытое в нашем сердце, обращённое в непрестанную или постоянную молитву.
А посему, истинная молитва обладает той же природой, которой обладает Бог. Она не имеет начала, и не будет иметь конца.
Человек – существо духовное, потому что Бог, его Создатель – есть Дух. А посему, постоянное общение с Богом, может осуществляться только через искусство постоянной молитвы, установленной Богом.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Ин. 4:25-24).
Таким образом, поклонение Богу – это результат молитвенного общения со Святым Духом в сфере освящения.
Со стороны Бога, такое общение обнаруживает себя в цене, которую Он заплатил, за наше искупление от греха и смерти. А, с нашей стороны – общение с Богом, призвано обнаруживать себя в принесении Богу плода святости.
Рассматривая же путь к пониманию неотвеченной молитвы, мы в своё время пришли к выводу что, во-первых:
1. Есть большая разница между священником и обычным человеком. А так же, между душевным человеком, и человеком духовным.
Потому, что обычный человек, как и человек душевный, не могут, не знают, и не обладают правом, положением и достоинством входить в присутствие Бога – это исключительная прерогатива, право и власть священников Господних или людей духовных.
2. Если мы не знаем, каким образом Бог может отвечать на молитвы, то даже при условии Его ответа, мы будем полагать, что Он либо молчит, либо будем воспринимать Его ответ неверно.
3. Молчание Бога, в определённом случае, также может являться красноречивым ответом на нашу молитву.
4. Молчание Бога в ответ на нашу молитву, может происходить, когда мы, не соработаем с ходатайством Святого Духа, посредством имеющегося у нас иного языка.
*Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26).
5. Неотвеченная молитва не означает, что Бог изменил нам или забыл о нас. Напротив – Он любит нас и остаётся нам, верен.
6. Бог желает, чтобы мы жаждали Его, искали Лица Его постоянно, и входили в Его присутствие.
7. Будем помнить, что только смирённым Бог даёт Свою благодать, через которую мы можем входить в присутствие Господне.
И, конечно же, не будем забывать, что смирение выражает себя в достоинстве ученика, платящего цену за своё ученичество.
Как священникам, нам нужно научиться входить в присутствие Господне, имея при этом, правильный дух, правильные мотивы и надлежащую подготовку – и тогда через такую молитву, мы сможем общаться с Богом, как Его священники.
Таким образом, целью данного дождя, который Бог возжелал, пролить на землю Израилеву, является наше земное тело, в которой Бог, во время вечерней жертвы, восхотел воздвигнуть державу жизни – обратив наше тленное тело, в состояние тела нетленного.
А посему, положив голову свою между своими коленами – Илия, показал Богу, сокрушение и смирение своего духа, перед Его совершенной волей, что давало Богу основание, оживлять дух смиренного человека, и оживлять его сокрушенное сердце.
*Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).
Под образом моря, за которым наблюдал отрок пророка Илии, чтобы узнать, когда Бог, желает исполнить Свои замыслы – чтобы сообщить об этом Илии, следует разуметь замыслы Бога.
А, под образом отрока, служащим пророку Илии, следует разуметь плода его духа, который мог сообщать ему, что делает Бог.
Образом облака, величиною в ладонь – является образ, избранного Богом остатка, начертанного на дланях Бога.
А посему, когда отрок, в седьмой раз, сошёл с вершины Кармила к морю – он увидел облако, величиною с ладонь, которое несло в себе воду, которая в излиянии дождя, могла послужить, одним в благоволение, а другим, для наказания – он увидел полномочия Церкви Иисуса Христа, начертанную на дланях Бога.
Это удивительное назначение облаков Господних, несущих в себе жизнь, для одних, и смерть для других – является совершенством Небесного Отца, явленным в Своих облаках, в правосудии.
*Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.18:45,46).
Образ, опоясания Илией чресл своих – это образ, препоясания чресл разумной сферы нашей души истиною, в лице Ахава или же, образ обновления разумной сферы нашей души, духом нашего ума, в котором разумные способности нашей души, поставлены в зависимость от разумных способностей нашего нового человека.
*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями,
Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).
То обстоятельство, что Илия, бежал пред колесницей Ахава, до Изрееля, указывало на то, что он, совершал спасение своей души.
Бежать пред Ахавом, до Изрееля – это образ святости, которую мы являем в соли, засевая солью, дела плоти и нечистых помыслов. Потому, что значение слова «Изреель» означает – Бог засеет солью.
А посему, вера Илии, состояла в том, что он мог отличать откровения Бога в своём духе, от предсказаний пророков Ваала. В силу чего, он мог успешно сотрудничать своей верой, с Верой Божией.
Если наш разум в лице царя Ахава, обуздан умом нашего нового человека, в лице пророка Илии, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие на страже в доме Господнем, во время ночи (Пс.133:1).
Стоять ночью на страже в доме Господнем – это привилегия и правовая ответственность священников, сынов Аарона.
А это означает – бодрствовать в храме нашего тела, над словом Божиим сокрытым в нашем сердце так, как бодрствует Бог, в храме нашего тела, над Своим словом, сокрытым в нашем сердце, чтобы Оно исполнилось в установленное Им время.
Ночь в Писании символизирует, отрезок времени, до наступления утра, под которым следует разуметь начало тысячелетнего Царства Христа и Его невесты, которому будет предшествовать явление Господа, за Своей Невестой в предрассветной мгле.
А посему, под домом Господним, в данном случае, следует разуметь – храм нашего тела, имеющего причастие, к Церкви Иисуса Христа.
Благословить Господа в храме своего тела, означает – восполнить алкание и жажду Бога, которые обнаруживают себя в исполнении Его заповедей, постановлений и уставов. А для этой цели необходимо:
1. Поставить себя в полную и добровольную зависимость от истины начальствующего учения Христова, сокрытого в нашем сердце.
2. Поставить себя в полную и добровольную зависимость от Святого Духа, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце, что означает – сделаться рабом Святого Духа, чтобы получить уникальную способность, водиться Святым Духом.
3. Необходимо во время ночи – стоять в доме Господнем, в который мы устроили наше тело, в качестве царей, священников и пророков.
Стоять в Доме Господнем во время ночи – это исходная позиция для выполнения своего призвания в поклонении Богу, в способности: благословлять Бога, что даёт Богу основание – облекать нас в Свои благословения. Поэтому фраза «стоять в доме Господнем», означает:
Быть поставленным Богом.
Оставаться на своём месте.
Устанавливать для себя пределы, установленные Богом;
Сохранять эти пределы от посягательства врага.
Не выходить за пределы своей ответственности.
Не уклоняться от цели, состоящей в совершенной воле Бога.
Бодрствовать в молитве с благодарением за то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.
И, кем мы приходимся Богу, во Христе Иисусе.
На протяжении всей истории, избранного Богом народа, Бог придавал ключевое значение позиции, предстоять пред Его Лицом, которая, в-первую очередь, преследовала цель – благословлять Бога, чтобы получить основание облекаться в Его благословения.
Одно из значений стоять пред Лицом Господа во время ночи, или благословлять Господа, означает – взирать, не на видимые обстоятельства угрожающие нам разрушением и позором, а на невидимые обетования спасения, выраженные в Писании:
*Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки (Исх.14:13).
Именно, такая позиция и такое состояние – даёт Богу основание отделять, или освящать нас, и делать нас способными, благословлять Его, что даёт Богу основание, изливать на нас Свои благословения.
Служители Нового Завета, в отличие от служителей закона Моисеева, все без исключения мужского пола и женского, призваны были священнодействовать, или предстоять пред Богом.
*Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).
Поэтому, стоять на страже в доме Господнем во время ночи – это возвещать Его совершенства, в исполнении Его заповедей.
Исполнение заповедей, в основании которых лежит заповедь чтить Бога десятинами и приношениями – является пищей Бога. А, следовательно, когда мы исполняем заповеди Бога, – мы тем самым благословляем Бога или восполняем Его алкание и Его жажду.
Метод же, которым мы призваны благословить Бога в своём поклонении, стоя на страже в Доме Господнем во время ночи, заключался в действии, заключённым в воздвижении наших рук к Святилищу Дома Господня.
*Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа (Пс.133:2).
Согласно Писанию, от правильного воздвижения наших рук, зависит конечный результат, в котором мы в своём поклонении, призваны благословить Бога, и дать Богу основание благословить нас.
Мы с вами установили, что в Писании, руки – в метафорическом значении могут обозначать, как всего человека, так и всего Бога, и всего дьявола. Так, например: выражение “требовать из моих рук”, означает “требовать от меня”.
Таким образом, всё что, создается и производится человеком, – это дело рук человеческих, и он кормится от трудов рук своих.
О производимых же деяниях в творениях Бога, говорится как о “делах рук Божиих”. Человек – это тоже творение Рук Господа, и дни его – в руках Божьих. О производимых же деяниях дьявола, говорится, как о «делах рук дьявола».
Слуги антихриста будут носить на своей правой руке его знак. В то время как слуги Бога, будут носить на своей руке знак Бога. Знак на руке, служил также постоянным напоминанием о том, кому человек служит, и кто является его господином.
А посему, чей знак будет на нашей руке, к тому мы и будем, простираем наши руки.
*Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими (Вт.11:18).
*Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн.8:6).
*И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их (Отк.13:16).
Обладая правом выбора, мы можем простирать свою руку, как к запретному плоду, так и к плодам древа жизни.
А посему, воздвигать, или простирать свои руки, стоя на страже в доме Господнем во время ночи означает – простирать свои руки к древу жизни, за которым стоит Бог. В то время как простирать свои руки к запретному плоду – означает простирать свои руки к дьяволу.
Удерживая десятины и приношения или направляя их по своему желанию, не в дом Божий, в котором мы получаем духовную пищу, мы тем самым, с одной стороны – обкрадываем Бога; а, с другой стороны – простираем свои руки к дьяволу.
Принося же десятины и приношения в дом Божий на условиях Бога, мы, с одной стороны – благословляем Бога; а, с другой стороны – простираем руки к Богу, и принимаем благословения от Бога.
October 29, 2021 - Friday
Date:
October 29, 2021
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
The epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
В этой повелевающей заповеди, содержится истинное призвание всякого человека, последовавшего за Христом – невыполнение этой заповеди, расценивается Писанием, как противление Христу, и относит данного человека в категорию антихристов.
This domineering commandment contains the true call of each person that has followed Christ. Nonfulfillment of this commandment is considered by Scripture as resistance to Christ, and relates this person to the category of antichrists.
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных требований: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса третьего:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы властью уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
Мы остановились на условии, в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний, чтобы избавиться от своих врагов, живущих в нашем теле.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:
1. Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
3. Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
4. И, какие требования необходимо выполнить, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе, и Христом Иисусом.
1. Who God is for us in Christ Jesus.
2. What God has done for us in Christ Jesus.
3. Who we are for God in Christ Jesus.
4. And what we must do to inherit all of that which God has done for us in Christ Jesus and through Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу, во Христе Иисусе – Бог, мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить в нашем теле царствующий грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
And through the proclamation of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus – God could receive the basis to enter into battle over our earthly bodies in order to destroy reigning sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into the underworld.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver David from the hands of all of his enemies.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека, которую мы, как воины молитвы, облечённые в достоинство царя, священника и пророка, ведём за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man, where we, as warriors of prayer clothed in the dignity of a king, priest, and prophet, lead our body to its adoption through the redemption of Christ.
Достоинство царя – состоит в нашем мышлении, обновлённым духом нашего ума, что даёт нам власть на право владеть эмоциональной сферой в нашем теле, и вести её под уздцы, как своего боевого коня.
The dignity of a king – is comprised of our thinking, renewed by the spirit of our mind, which gives us the right to rule over the emotional sphere in our body and lead it under the bridle, as our warhorse.
Достоинство священника – даёт нам власть на право прибегать к Богу, в достоинстве воина молитвы, чтобы совершать правовое ходатайство, за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
The dignity of a priest – gives us the right to power to draw near to God in the dignity of a warrior of prayer in order to complete just intercession for the adoption of our body through the redemption of Christ.
Достоинство пророка, даёт нашему новому человеку право, входить в Давир, дабы слышать голос Божией над крышкою золотого ковчега, в своём сердце, а Богу даёт основание, слышать голос нашего ходатайства и отвечать на него.
The dignity of a prophet gives our new man the right to enter into the Holy of Holies in order to hear the voice of God under the lid of the golden ark in our heart, and gives God the basis to hear the voice of our intercession and answer it.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавителя. И, остановились на рассматривании своего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, and Deliverer. And we have stopped to study our inherited portion in Jesus Christ in the name of God – Rock of Israel.
Имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой наследственный удел в восьми именах Бога Всевышнего – обуславливает наследие, содержащееся в завете Бога с человеком.
Given that this kind of prayer in which David proclaims his inherited portion in the eight names of God Most High yields a covenant of God with man,
По своей значимости имеющийся род молитвы – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в достоинстве царей, священников, и пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
It is the strategic teaching which is called to be a calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets anointed to reign over their earthly body.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
And if man has not accepted the anointing given to him to reign over his calling (to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body), then this revelation meant for worship unto God in prayer will not bring him any benefit.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Живая Скала, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Therefore, the property and lexicon in the definition of the name of God – Living Stone, as the previous names of God Most High, cannot be found in any dictionaries of the world.
1. Живая Скала – Острие горного утёса.
2. Камень или каменная ограда.
3. Кров или тень от живой Скалы.
4. Скала, несущая победу над врагами.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Скала, представляющая владычество вечное.
7. Скала, содержащая обетования пищи нетленной.
8. Скала, служащая утешением мира.
Living Rock:
1. The tip of a mountain cliff.
2. Rock, stone fence.
3. Shelter, a shadow from the Stone.
4. Carrying victory over the enemies.
5. Elephant tusk, ivory.
6. The rock representing eternal dominion.
7. The rock containing the promise of imperishable food.
8. The rock serving as consolation of peace.
Через, полномочия данных составляющих, содержащиеся в имени Бога «Скала Израилева», мы призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом совершенной воли Бога.
With the powers in the name of God – Rock of Israel, we are called to receive the victorious ability to keep and cultivate the income received from the circulation of the silver of salvation, which is comprised of the adoption of our body through the redemption of Christ and is the subject of the promise of imperishable food.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
Considering this necessary union of God and man in the clothing of our earthly body in the pearl of incorruption, it becomes fatefully important for us to define God’s role and man’s role in every sphere of our being.
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Rock of Israel?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Rock of Israel” intended to fulfill?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
3. What price is necessary to pay to give God the basis to be our Rock of Israel?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed, we have studied the first three questions. Therefore, we turned to studying the fourth question:
Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять, что Бог, является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего в воздвижении державы жизни, в нашем перстном теле?
Fourth question: By what results can we define that God is truly our Rock of Israel in the realization of our calling, comprised of the building of the power of life in our earthly body?
По результатам, которых, мы могли бы судить, что наше сердце является убежищем для Христа, и что у Бога есть основание являть Себя в храме нашего тела, в полномочиях Своего имени – Скала.
Results according to which we can identify that our heart is a refuge for Christ, and that God has the basis to reveal Himself in the temple of our body in the powers of His name – Rock.
Исходя, из завета мира, заключённого между нами и Богом, мы решили ограничиться восьмью признаками, хотя их и гораздо больше, и остановились на рассматривании седьмого признака, который призван свидетельствовать в нашем теле о том, что мы заплатили цену, за право на власть, быть введёнными в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
Based on the covenant of peace made between us and God, we decided to mention eight components, although there are many more, which are signs that testify in our body that we have paid the price for the right to be led into the portion of the unsearchable inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – это вынесение приговора суда, царю Израильскому Ахаву, – что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову.
7. Sign in the temple of our body, according to which we must judge that God is our Rock – is comprised of carrying out the decree of judgment over Ahab, the king of Israel, that in the coming years there will be neither dew nor rain, except at our word:
Данный признак, содержит в себе ряд составляющих, по которым следует испытывать себя на предмет того, что мы введены в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
This sign contains in itself a number of components according to which we can test ourselves that we are led into the portion of the unsearchable inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
Четыре составляющие этого признака уже были предметом нашего исследования на предыдущем служении. Однако прежде чем, мы начнём рассматривать пятую составляющую седьмого признака, в кратких определениях мы приведём на память предыдущие:
Four components of this sign were already the subject of our study during our previous service. However, before we begin to study the fifth component of the seventh sign, in brief definitions, we will be reminded of what we have already covered:
Под образом Илии, в данном событии – мы рассматривали нашего сокровенного человека, пришедшего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Under the image of Elijah, in this event – we will view as our innermost man who has grown into a perfect man in the full measure of the stature of Christ.
Под образом царя Ахава – мы рассматривали разумную сферу нашей души, над которой господствуют растлевающие похоти плоти, в образе его жены Иезавели.
The image of Ahab, king of Israel, in this even – is the rational sphere of our soul over which rules the corrupt lusts of the flesh in the image of his wife Jezebel.
Образ события, происшедшего с пророком Илией в пещере, на вершине утёса горы Божией Хорива – это событие, которое призвано произойти с нашим новым человеком, в преддверии нашей надежды, предваряющей наше восхищение при утренней звезде, дающей нам власть на право, войти в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
The image of the event that occurred with the prophet Elijah in the cave in the cleft of Horeb, the mountain of God – is an event that is called to occur with our new man at the door of our hope, preceding our rapture upon the morning star, giving us the power to enter into the inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
Признак, в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву – следует рассматривать, в нашей всепоглощающей ревности по Боге, которая обнаружила себя в совершении дальнего пути к скалистой горе Божией – Хорив, где Бог открылся нам в веянии тихого ветра.
The sign in carrying out a decree of judgment over Ahab, king of Israel – should be viewed in our zeal for God, that discovers itself in the fulfillment of the journey to Horeb, the mountain of God, where God was revealed to us in the blowing of the still small wind.
Сравнивая характер общения Бога на горе Хорив с Моисеем, и характер общения Бога, на той же горе, с Илией, мы увидели большую разницу. Не смотря на то, что слава Господня, проявляющая себя в святости Бога, в пожирающем огне, присутствовала, как в случае с Моисеем, так и в случае с Илией, суть этой разницы состояла в том:
Comparing the character of communication of God on mount Horeb with Moses, and the character of communication on the same mountain with Elijah, we saw a big difference. Despite the fact that the glory of the Lord, expressing itself in the holiness of God in devouring fire was present in the event with Moses as well as Elijah, the difference was this:
Что Моисею, Бог открылся на горе Хорив в разящих молниях, в раскатах грома, и протяжном трубном звуке.
The to Moses, God was revealed on mount Horeb in lightning, thunder, and sound of the trumpet.
В то время как для Илии, Бог открылся в тихом веянии ветра, который обуславливал, как сокрушительное, так и созидательное величие Его благодати, в которой степень Его святости, по Своей силе и по Своей амплитуде, превосходила откровение святости в случае с Моисеем
Whereas to Moses, God was revealed in the still small wind, which yielded the crushing and constructive greatness of His grace, in which the level of His holiness, according to It’s strength and amplitude, exceeded the revelation of holiness in the case of Moses.
Практически голод, длящийся три года и шесть месяцев, призван был смирить, разумные возможности нашей души, в лице Ахава, погружением их, в смерть Господа Иисуса Христа, чтобы избавить нас от зависимости растлевающих вожделений, в лице Иезавели.
The famine that lasted three years and sixth months was called to humble the rational capabilities of our soul in the face of Ahab by their immersion in the death of the Lord Jesus, to deliver them from dependence on the corrupt lusts in the face of Jezebel.
И, если разумную сферу души, в лице царя Ахава – необходимо было спасти и сохранить то, растлевающие вожделения души, за которыми стоит наш ветхий человек – необходимо было уничтожить.
And if it is necessary to save and keep the rational sphere of the soul in the face of Ahab, then the corrupt desires of the soul behind which stands our old man – were necessary to destroy.
Во-первых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, представлен начальный отрезок седмины Даниила или же, отрезок ночи, в которой десять дев, представляющих собою образ Царства Небесного внутри нас, задремали и уснули.
First: under the famine that lasted three years and six months and presented sanctification, the initial segment of the week of Daniel is presented, or, the segment of the night, in which ten virgins, representing the image of the Kingdom of Heaven, dozed and fell asleep.
В Писании число «5», представляет в Теле Христовом образ правления, посредством которого Бог, взращивает избранный Им остаток, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
In Scripture, the number “5” presents in the Body of Christ the image of governing, through which God grows His chosen remnant into a perfect man in the full measure of the stature of Christ.
А посему, пять мудрых дев, представляют в нашем теле, образ разумных возможностей нашего сокровенного человека.
And so, the five wise virgins represent in our body the image of the rational capabilities of our innermost man.
В то время как пять неразумных дев в нашем теле, представляют образ разумных возможностей нашей души, которая вне зависимости от нашего духа, рассматривается неразумной.
Whereas the five foolish virgins in our body represent the image of the rational capabilities of our soul, which, when not dependent on our spirit, is seen as foolish.
Наша душа, в предмете плоти и крови, не может наследовать Царства Божьего, так как тление не может наследовать нетление.
Our soul, in the subject of flesh and blood, cannot inherit the Kingdom of God, since decay cannot inherit immortality.
*И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1.Кор.15:49,50).
And as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the heavenly Man. Now this I say, brethren, that flesh and blood cannot inherit the kingdom of God; nor does corruption inherit incorruption. (1 Corinthians 15:49-50).
Во-вторых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, для тех, кто клянётся грехом Самарийским – это будет не голод хлеба, и не жажда воды, а жажда слышания слов Господних – они падут и более не встанут.
Second: under the famine that lasted three years and six months and presented our sanctification, we should refer to not the famine for bread and the desire for water, but the desire for hearing the words of the Lord.
*Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: “жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!” – Они падут и уже не встанут (Ам.8:11-14).
“Behold, the days are coming,” says the Lord GOD, “That I will send a famine on the land, Not a famine of bread, Nor a thirst for water, But of hearing the words of the LORD. They shall wander from sea to sea, And from north to east; They shall run to and fro, seeking the word of the LORD, But shall not find it.
“In that day the fair virgins And strong young men Shall faint from thirst. Those who swear by the sin of Samaria, Who say, ‘As your god lives, O Dan!’ And, ‘As the way of Beersheba lives!’ They shall fall and never rise again.” (Amos 8:11-14).
Фраза: «будут ходить от моря до моря» означает, что поклонники материального успеха – будут содрогаться от страха, и будут изгнанниками, из пределов земли, в которой течёт молоко и мёд.
The phrase: “They shall wander from sea to sea” means, that the worshippers of material success – will tremble from fear and will be cast out of the limits of the earth in which flows milk and honey.
А посему, под образом одного моря, от которого жаждущие слышание слов Господних, будут ходить до другого моря – следует разуметь посланников Бога, из уст которых течёт молоко и мёд, которые будут недоступны для поклонников материального успеха.
And so, under the image of the sea, from which those that desire to hear the words of the Lord will walk to the other sea – should be viewed as the messengers of God from whose lips flow milk and honey, which will be inaccessible to worshippers of material success.
В-третьих: голод, длящийся три года и шесть месяцев, в данном признаке, призван был, дать Богу основание, скрыть нас у потока Хорафа, чтобы мы могли пить из него, и чтобы вороны могли кормить нас хлебом и мясом поутру, и по вечеру.
Third: under the famine that lasted three years and six months and presented sanctification, was called to give God the basis to hide us at the brook of Cherith so that we could drink from it and the ravens could feed us with bread and meat in the morning and evening.
Иордан, со всеми своими притоками – является прообразом смерти Иисуса Христа, погружаясь в которую посредством крещений, мы умираем для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
Jordan, with all of its brooks – is an image of the death of Jesus Christ, immersion into which through baptisms, we die to our nation; the house of our faither; and the corrupt lusts of our soul.
И, таким образом, мы в смерти Господа Иисуса, попираем смерть в своём теле или же, поглощаем смерть, что даёт нам возможность, разделить со Христом Его воскресение.
And thus, we, in the death of the Lord Jesus, overcome death in our body, or rather, swallow death, which gives us the ability to share with Christ in His resurrection.
*Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:53-56)
For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible has put on incorruption, and this mortal has put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written: “DEATH IS SWALLOWED UP IN VICTORY.” “O DEATH, WHERE IS YOUR STING? O HADES, WHERE IS YOUR VICTORY?” The sting of death is sin, and the strength of sin is the law. (1 Corinthians 15:53-56).
Мясо, которым ворон, по слову Господа, питал Илию у потока Хорафа – это прообраз питания, ломимым Телом Христовым. А, питание хлебом – это прообраз питания Хлебом Жизни.
The meat with which the raven, according to the word of the Lord, fed Elijah at the Brook Cherith, is eating the broken Body of Christ. And eating bread is a prototype of eating the Bread of Life.
А посему, пить из притока Хорафа, и есть мясо и хлеб, принесённые вороном означает – есть Плоть Сына Божия, и пить Его Кровь.
And therefore, to drink from the Brook Cherith and to eat meat and bread brought by the raven means – to eat the Body of the Son of God and drink His Blood.
Образ ворона, кормящего Илию, у потока Хорафа, мясом и хлебом, поутру и по вечеру, в нашем теле – является образ Туммима, в достоинстве истины, начальствующего учения Христова, и образ Урима, в достоинстве Святого Духа, открывающего в нашем сердце таинство, содержащееся в истине Туммима.
The image of the raven feeding Elijah at the Brook Cherith, with bread and meat, in the morning and evening, in our body – is the image of Thummim in the dignity of the truth of the reigning teaching of Christ, and the image of Urim, in the dignity of the Holy Spirit – unveiling in our heart the mystery of the truth that is contained in Thummim.
Душевный человек, не имеет в себе истины, в достоинстве начальствующего учения Христова. А, следовательно, не может иметь и Святого Духа, чтобы Он мог открывать истину, которой не существует в его сердце. А посему, для него, как истина Туммима, так и откровение этой истины, посредством Урима – является безумием.
A carnal person does not have in himself truth in the dignity of the reigning teaching of Christ. And therefore, cannot have the Holy Spirit so that He could reveal the truth, which does not exist in his heart. And so, for him, the truth of Thummim and the revelation of this truth through Urim – is foolishness.
*Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:12-16).
Now we have received, not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might know the things that have been freely given to us by God. These things we also speak, not in words which man’s wisdom teaches but which the Holy Spirit teaches, comparing spiritual things with spiritual. But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned.
But he who is spiritual judges all things, yet he himself is rightly judged by no one. For “WHO HAS KNOWN THE MIND OF THE LORD THAT HE MAY INSTRUCT HIM?” But we have the mind of Christ. (1 Corinthians 2:12-16).
Когда Бог, разделил птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Он хотел в этом разделении показать человеку, Свою святыню, которую мог есть, только тот человек, который принадлежал к роду Аарона, и мог питаться от хлебов предложения.
When God divided birds, animals, beasts, and fish, into clean and unclean – He wanted in this division to show a person what is hallowed unto Him, which could be eaten only by a person who belonged to the family of Aaron, and could eat from the bread of the offering.
Если мы чтим Бога десятинами и приношениями, мы тем самым, высвобождаем разумные возможности нашей душу от зависимости Иезавели, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we honor God with tithes and offerings, and in doing so, release the rational capabilities of our soul from dependence on Jezebel, then this means that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel.
2. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – явился путь к вдове, живущей в Сарепте Сидонской.
2. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel – is comprised of completing the journey to the widow living in Sarepta of Sidon.
Статус вдовы, из Сарепты Сидонской – указывал на смерть её мужа, который представлял – образ царствующего греха, живущего в нашем теле, для которого нам необходимо было умереть.
The dignity of the widow from Sarepta of Sidon pointed to the death of her husband who represented an image of reigning sin living in our body, to whom we must die.
Образом вдовы из Сарепты Сидонской – является образ нашей души, освобождённой от власти царствующего греха, живущего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его.
The image of the widow from Sarepta of Sidon – is the image of our soul freed from the authority of reigning sin living in our body in the face of the old man with his works.
Образом ворот города Сарепты, у которых Илия встретился с вдовой, этого города – являются наши уста, очищенные в плавильне испытания, чтобы избавить наши уста, от всякого инородного присутствия и вмешательства гнилых и праздных слов.
The image of the gates of the city of Sarepta at which Elijah met with the widow of this city – are our lips that have been purified through trials that have freed our lips from every foreign impurity and idle words.
*Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс.11:7).
The words of the LORD are pure words, Like silver tried in a furnace of earth, Purified seven times. (Psalms 12:6).
Под образом дров, которые собирала вдова из Сарепты Сидонской, в воротах города Сарепты, следует разуметь молитвенные слова, в которых мы призваны обращаться к Богу, чтобы Он очистил нас от всякого беззакония, чтобы мы могли принести Ему жертву наших уст.
Under the wood which the widow from Sarepta of Sidon gathered at the gates of the city of Sarepta should be viewed as prayer words in which we are called to turn to God so that He could cleanse us from all iniquity so that we could offer Him the sacrifice of our lips.
*Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: “отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших (Ос.14:3). А посему:
Take words with you, And return to the LORD. Say to Him, “Take away all iniquity; Receive us graciously, For we will offer the sacrifices of our lips. (Hosea 14:2).
Пища, в формате муки в кадке, и масла в кувшине, у вдовы из Сарепты Сидонской – это результат повиновения нашей веры, Вере Божией, который является признаком того, что мы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в одном из Его владычественных имён – Скала Израилева.
Food, in the format of flour in the bin and oil in the vessel that the widow from Sarepta of Sidon had – are the means necessary for total sanctification that is called to be the price giving us the power to the right to enter into the portion of the inheritance promised to us by God, comprised of one of His almighty names – Rock of Israel.
3. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует судить по встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу Илии, с Ахавом.
3. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – is comprised of our meeting with Obadiah, who was in charge of the house of Ahab, which preceded Elijah’s meeting with the Ahab, the king of Israel.
Прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава. Исходя из расстановки ролей, каждого персонажа в нашем теле – Авдий был посредником, между Ахавом, и Илией.
Before showing himself to Ahab – Elijah meets with Obadiah, the steward of Ahab. Based on their roles, in our body – Obadiah was the mediator between Ahab and Elijah.
Посредником между нашим сокровенным человеком, в лице пророка Илии, с разумными возможностями нашей души, в лице царя Ахава – выполняет наша интуиция, в лице Авдия, которая осуществляет связь, между разумными возможностями нашего духа, в лице нашего нового человека, с разумными возможностями нашей души.
The mediator between our innermost man, in the face of the prophet Elijah, and the rational capabilities of our soul, in the face of King Ahab, is our intuition, which makes a connection between the rational capabilities of our spirit, in the face of our new man, with the rational capabilities of our soul.
Если человек, не устроил своё тело в храм Святого Духа, его интуиция не сможет быть золотой кадильницей, осуществляющей начальство над дворцом царя Ахава, способной скрывать в двух пещерах, по пятьдесят пророков, чтобы питать их хлебом и водою.
If a person has not built his body in the temple of the Holy Spirit, his intuition cannot be a golden censer exercising command over the house of King Ahab, capable of hiding fifty prophets in two caves to feed them with bread and water.
Суд Божий, в поединке пророка Илии, на горе Кармил – представляющего в нашем теле, нашего нового человека, с пророками Ваала – представляющими в нашем теле, дела плоти, облечённые в одеяния псевдо праведности – будет происходить в нашем теле, с позиции, взращенного нами плода праведности.
The judgment of God, in the duel of the prophet Elijah, on Mount Carmel – representing in our body, our new man, with the prophets of Baal – representing in our body, the deeds of the flesh, clothed in garments of pseudo righteousness – will take place in our body, from the position of the fruit of righteousness we have grown.
Поклонники Ваала, полагали, что от него зависит плодородие земли, и умножение скота, и называли его «хозяином небес» – «Баал Шамем».
The worshipers of Baal believed that the fertility of the earth and the multiplication of livestock depended on him, and they called him “the master of heaven” – “Baal Shamem”.
Религиозный культ Ваала, состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственных возбуждений.
The religious cult of Baal consisted of wildly unbridled voluptuousness, seeking artificial excitement.
Поклонение Ваалу – состояло в том, что человек, пытался угодить Богу, своим служением, и делами собственной добродетели.
Worship of Baal – consisted in the fact that a person tried to please God with his service and deeds of his own virtue.
Поклонение же Яхфе – состояло в том, что человек, повиновением своей веры, Вере Божией через слушание благовествуемого слова Апостолов и пророков угождал Богу, что вменялось ему в праведность
The worship of Yahweh consisted in the fact that a person, by obeying his faith to the Faith of God through listening to the preached words of the Apostles and prophets, pleased God, which was imputed to him as righteousness
*Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3). А посему:
For what does the Scripture say? “ABRAHAM BELIEVED GOD, AND IT WAS ACCOUNTED TO HIM FOR RIGHTEOUSNESS.” (Romans 4:3).
В формате служения Ваалу, сопровождаемого криками и прыганием – будут задействованы упражнения даров Святого Духа, преследующих цель влияния и известность, за счёт профессионального служения Евангелизации, материального обеспечения, выдаваемого за победу над духом нищеты. И, всё это, будет сопровождаться ложными пророчествами, и творением ложных чудес и знамений.
In the format of this ministry, accompanied by screaming and jumping, the exercises of the gifts of the Holy Spirit will be involved, pursuing the goal of influence and fame through the professional ministry of evangelism, material support, presented as a victory over the spirit of poverty. And, all this, will be accompanied by false prophecies and the creation of false signs and wonders.
Если, мы отличаем эти два противоборствующие друг другу формата поклонения, и поклоняемся Богу в формате духа Илии, то это означает, что мы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в имени Бога – Скала Израилева.
If we distinguish these two opposing formats of worship and worship God in the format of the spirit of Elijah, then this means you have entered into the portion of God’s promised inheritance, contained in the name of God – Rock of Israel.
4. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во времени вечерней жертвы, в котором Илия, восстановил на горе Кармил, жертвенник Господень.
4. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel, is that Elijah, during the evening sacrifice, before the eyes of Ahab and all of Israel, builds an altar of the Lord on Mount Carmel.
Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что на горе Кармил были разбросаны двенадцать камней жертвенника Господня. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.
The phrase “he repaired the altar of the Lord that was broken down” points to the fact that previously, an altar of the Lord had existed on Mount Carmel. This factor points to the tendencies of servants of Baal building him altars on the place of altars of the Lord, and portray them as altars of the Lord.
*Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).
For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into apostles of Christ. And no wonder! For Satan himself transforms himself into an angel of light. Therefore it is no great thing if his ministers also transform themselves into ministers of righteousness, whose end will be according to their works. (2 Corinthians 11:13-15).
Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие от жертвенника Господня. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.
However, no matter how false apostles try to transform themselves into apostles of Christ – their altars will totally differ from one another. It is based on the type of makeup of the altars that should distinguish false apostles from true apostles of Christ.
Жертвенник Господень – призван представлять цели и мотивы воина молитвы, которые преследуют интересы совершенной воли Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления.
An altar of the Lord is called to represent the goals and motives of a warrior of prayer, which pursues the interests of the perfect will of God in the adoption of our body through the redemption of Christ, in order to erect in the temple of our body the power of incorruption.
Именно по целям и мотивам сердца, преследующим усыновление нашего тела, искуплением Христовым, которые будут отражать себя, в исповедании наших уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.
It is according to the goals and motives of the heart that will express themselves in the proclamation of lips that should define what kind of altar we have built ourselves in – an altar of the Lord or an altar of Baal.
Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.
The will of God presented to the servants of God Most High and servants of Baal will completely differ from each other.
Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.
The twelve stones of the altar of the Lord scattered around the altar of Baal presented in the hearts of people victory and triumph of the servants of Baal over the servants of God, the Yahweh of Hosts.
По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима:
In their essence, these twelve stones contained the image of the truth of the reigning teaching of Christ in the twelve foundations of the walls of Jerusalem on high:
Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.
The prophet Elijah did not move to destroy the altar of Baal before the eyes of Ahab and the people because they considered it an altar of the Lord.
Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень, Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.
He gathered the twelve stones scattered and cast down around the altar of Baal and from them he restored the altar of the Lord. And to sanctify the altar of the Lord, Elijah made a trench around the altar, large enough to hold two seahs of seed, and separated it from the altar of Baal and from the worshipers of Baal.
Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.
Considering that Elijah the prophet, in the face of our new man, was on the top of Mount Carmel alone, it follows that with this trench he separated himself from his nation; the house of his father; and the corrupt lusts of his soul which was bad company for him.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.
After Elijah had separated the altar of the Lord with a trench in the subject of goals that pursued in his heart the perfect will of God, from the altar of Baal and his worshippers that pursued the goals of the old man living in their body – he placed wood on the altar of the Lord, cut the bull in pieces, and laid it on the wood.
Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.
Just as oil, in the format of truth, in the vessel of our heart – is the means for upholding the fire in the lamp of our spirit,
Точно так же, и дрова, в формате молитвенных слов истины – являются средством, для поддержания огня Святого Духа, который должен был сойти на жертвенник Господень, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.
The same way wood, in the format of truth in our mind – is the means for upholding the fire of the Holy Spirit on the altar of the Lord, which is an expression of our readiness to fulfill the will of God.
А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в вечерней жертве – является наше сердце, от которого воспламеняются наши мысли, исповедуемые нашими устами.
Therefore, the image of wood which the prophet Elijah, in the face of our new man, laid on the altar of the Lord representing our passionate strive to represent the interests of the perfect will of God in an evening sacrifice – are the thoughts of our renewed thinking that have been made dependent on our new man and proclaimed by our lips.
*Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).
My heart was hot within me; While I was musing, the fire burned. Then I spoke with my tongue. (Psalms 39:3).
Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.
When the wood which represents the means for the fire was laid out by the prophet Elijah on the altar of the Lord, he cut a bull in pieces and laid it on the wood. A bull – is a pure, large-horned sacrificial animal, symbolizing the image of our will made dependent on our king, representing our thinking, renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ.
Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.
The cutting of the bull in pieces for a sacrificial offering to the Lord – is the rejection of our will for the benefit of fulfilling the will of God.
И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.
And the last detail of sanctification of oneself to God for the goal of dedication, in order to inherit our portion in the name of God Rock of Israel – is to pour water on the burnt offering in the sequence and order that prophet Elijah had followed.
«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).
“Fill four waterpots with water, and pour it on the burnt sacrifice and on the wood.” Then he said, “Do it a second time,” and they did it a second time; and he said, “Do it a third time,” and they did it a third time. So the water ran all around the altar; and he also filled the trench with water. (1 Kings 18:34-35).
Мы обратили внимание, что этот принцип, соответствует образу судного наперсника, содержащему в себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду, который обуславливает состояние воина молитвы, отвечающего требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:
We paid attention that this method coincides to the image of the breastplate of judgment carrying the twelve precious stones in three rows, four stones in each row, which yields the state of a warrior of prayer, fulfilling the requirements of the reigning teaching of Christ presented:
В учении о крещениях.
В учении о возложении рук.
В учении о воскресении.
В учении о суде вечном.
In the doctrine of baptisms.
In the doctrine of laying on of hands.
In the doctrine of resurrection.
In the doctrine of eternal judgment.
При этом, каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.
Each of the four teachings contains in itself triplicity, which pursues one and the same goal but fulfills different functions in the pursuit of this goal.
Если, мы устроили себя в жертвенник Господень, который представляет состояние воина молитвы, обусловленного истиной начальствующего учения Христова, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we have built ourselves into an altar of the Lord in the subject of the state of warriors of prayer standing in the truth of the reigning teaching of Christ, then this means that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel.
5. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать сошествие с неба огня Господня, который облекает нас в полномочия силы, для свершения полного освящения.
5. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel, should be viewed as the descent of the fire of the Lord from heaven, which clothes us in the powers to accomplish complete sanctification.
Время приношения вечерней жертвы – является временем правосудия, совершаемого во время жатвы, через плод нашего духа.
The time for the offering of an evening sacrifice is the image of justice that was fulfilled during harvest, through the fruit of our spirit
Ниспадением Огня Божия с неба, который пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве – являлось ниспадение Святого Духа, на жертву, принесённую пророком Илией.
The descent of the Fire of God from heaven, which devoured the offering, the wood, the stones, the dust, and the water that was in the trench – was the descent of the Holy Spirit upon the sacrifice that was offered by Elijah the prophet.
Данная часть освящения, указывала на право, быть участником брачной вечери Агнца, в которой Святой Дух, принимался в сердце человека, в качестве Господа и Господина его жизни.
This part of sanctification pointed to the right to be a partaker of the marriage feast of the Lamb in which the Holy Spirit was accepted in the heart of a person as the Lord and Ruler of his life.
Такое состояние, являлось утверждением, имеющегося в сердце обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и давало человеку способность, быть водимым Святым Духом.
This state served as an affirmation of the promise that was in the heart regarding the door of hope, which gave a person the ability to be led by the Holy Spirit.
Огонь Божий, в Лице Святого Духа, сходит на человека, только один раз в жизни, когда мы устрояем себя в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его, по всем предначертаниям его, и ниспадает этот огонь, на жертву, возложенную на жертвенник Господень.
The Fire of God, in the Face of the Holy Spirit, descends upon a person only one time in life, when we build ourselves into a temple of the Holy Spirit with all of its belongings according to all its designs, and this fire comes upon the sacrifice laid on the altar of the Lord.
Если человек, через наставление в вере, не устроил себя в дом молитвы, чтобы ему являться домом Божиим, то огонь, который он ощущает в своём сердце – является чуждым для Бога. В силу чего – является предзнаменованием погибели человека.
If a person, through instruction in faith, has not built himself into a house of prayer in order to be the house of God, then the fire that he feels in his heart – will be false to God. Because of which, it foreshadows the perdition of a person.
6. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать повеление схватить всех пророков Вааловых, и отведя их к потоку Киссону, заколоть их там.
6. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel, is in the command to seize all the prophets of Baal, and leading them to the Kishon Valley, slaughter them there.
Это образ, в котором Илия, в лице нашего нового человека, совершив возмездие суда Божьего, над пророками Ваала, разрушил в своём теле, державу смерти, чтобы воздвигнуть в нём державу жизни.
This is an image in which the prophet Elijah, in the face of our new man, fulfilling retribution of the judgment of God over the prophets of Baal, destroyed in his body the power of death in order to erect the power of life.
Закон Бога, живущего в нашем сердце, даёт силу, царствующему греху, в лице ветхого человека, живущего в нашем теле. В силу этого, закон Божий, становятся его оружием, на которое он надеется.
The law of God living in our heart gives power to reigning sin in the face of the old man living in our body. Because of which, the law of God becomes his weapon which he relies on.
Но, когда Сильнейший, в лице нашего нового человека, нападает на ветхого человека и побеждает его, тогда он берёт оружие, которое давало силу ветхому человеку, на которое он надеялся, и разделяет с Богом, похищенную у ветхого человека, власть над своим телом.
But when the Stronger One, in the face of our new man, attacks the old man and defeats him, then he takes the weapon which gave power to the old man and which he relied on, and shares with God power over his body which was stolen from the old man.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие нашего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует рассматривать ниспослание Богом на нашу землю дождя.
7. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel, should be viewed as God’s outpouring of rain on our land.
По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю (3.Цар.18:1).
And it came to pass after many days that the word of the LORD came to Elijah, in the third year, saying, “Go, present yourself to Ahab, and I will send rain on the earth.” (1 Kings 18:1).
Однако чтобы Бог, мог исполнить дарованное нам Слово, которое мы приняли в своё сердце, и исповедали своими устами, перед Ахавом, представляющим разумную сферу нашей души – нам необходимо было совершить особый род молитвы.
However, for God to fulfill the Word given to us, which we accepted in our heart and proclaimed with our lips before Ahab, who represented the rational sphere of our soul – it was necessary for Elijah to conduct a prayer which we will talk about in greater detail.
*И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими,
И сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал:
Пойди, скажи Ахаву: “запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь”. Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.3:41-46).
Then Elijah said to Ahab, “Go up, eat and drink; for there is the sound of abundance of rain.” So Ahab went up to eat and drink. And Elijah went up to the top of Carmel; then he bowed down on the ground, and put his face between his knees, and said to his servant, “Go up now, look toward the sea.” So he went up and looked, and said, “There is nothing.” And seven times he said, “Go again.”
Then it came to pass the seventh time, that he said, “There is a cloud, as small as a man’s hand, rising out of the sea!” So he said, “Go up, say to Ahab, ‘Prepare your chariot, and go down before the rain stops you.’ ”
Now it happened in the meantime that the sky became black with clouds and wind, and there was a heavy rain. So Ahab rode away and went to Jezreel. Then the hand of the LORD came upon Elijah; and he girded up his loins and ran ahead of Ahab to the entrance of Jezreel. (1 Kings 3:41-46).
Дождь, посланный Богом на землю, по молитве пророка Илии, после трёх с половиной лет голода – это время, относящееся к середине седмины, открытой пророку Даниилу, в которой Бог, через молитву, избранного Им остатка, пребывающего в духе Илии, намеревается послать дождь на землю Израилеву.
The rain sent by God on the land, according to the prayer of Elijah after three and a half years of famine – is the time referring to the middle of the week, revealed to the prophet Daniel, in which God, through the prayer of the remnant chosen by Him, abiding in the spirit of Elijah, intends to send rain to the land of Israel.
Это род позднего дождя, который для избранного Богом остатка, дан для созревания плода правды. Избранный Богом остаток – это категория мудрых дев, которые имели в сосуде своего сердца масло, в достоинстве истины, и Святого Духа, открывающего истину в сердце. Суть этого позднего дождя, выражает себя в брачной вечере Агнца.
It is a kind of latter rain, which is given for the remnant chosen by God for the ripening of the fruit of righteousness. The remnant chosen by God is the category of wise virgins who had oil in the vessel of their heart, in the dignity of truth and the Holy Spirit revealing the truth in the heart. The essence of this latter rain expresses itself in the marriage supper of the Lamb.
Время позднего дождя, призвано показать, отличие между мудрыми и неразумными девами, с тем, чтобы мудрых приготовить к восхищению, а неразумных, сделать мудрыми.
The time of the latter rain is intended to show the difference between the wise and the foolish virgins, in order to prepare the wise for rapture, and the foolish to make them wise.
Итак: первое, что сказал Илия Ахаву, после того, как на его глазах он заколол у потока Киссона 450 пророков Вааловых – пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить.
So: the first thing that Elijah said to Ahab, after he slaughtered 450 prophets of Baal at the Kishon Valley in front of him was – go, eat and drink, for there is the sound of the abundance of rain. And Ahab went to eat and drink.
Не смотря на то, что в земном измерении, не было ни малейшего намёка на шум дождя, и не было ни одного облака на небе, вот уже три с половиной года – Илия сказал Ахаву, что он слышит шум дождя.
Despite the fact that in the earthly dimension, there was not the slightest hint of the sound of rain, and there was not a single cloud in the sky for three and a half years – Elijah told Ahab that he was hearing the sound of rain.
На иврите фраза: «слышен шум дождя» означает – слышны раскаты грома, и приближающийся гул сильного ветра».
In Hebrew, the phrase “there is the sound of abundance of rain” means – thunder rolls are heard, and the approaching roar of a strong wind.
Это означает, что Илия, вначале услышал этот шум в своём духе, благодаря наличию в своём сердце Туммима и Урима.
This means that Elijah first heard this noise in his spirit thanks to the presence of Thummim and Urim in his heart.
Учитывая, что всё, что творит Бог, после сотворения человека, на планете земля – Он творит это через исповедание уст человека, который подобен Ему, по характеристикам Его совершенства.
Considering that everything that God creates, after the creation of man on the planet earth – He does it through the confession of the lips of a man who is similar to Him according to the characteristics of His perfection.
И, суть такого совершенства состоит в том, что человек, способен проникать в глубины сердца Бога, чтобы знать, что Бог приготовил любящим Его, и трансформировать, приготовленное для него Богом, из невидимой духовной сферы, в видимую физическую сферу.
And the essence of such perfection is that a person is able to penetrate into the depths of the heart of God in order to know what God has prepared for those who love Him, and to transform what God has prepared for him from the invisible spiritual sphere into the visible physical sphere.
Задача Илии, после услышанного им шума дождя, состояла в том, чтобы посредством исповедания своими устами невидимого дождя, трансформировать этот приближающейся шум дождя, из невидимой сферы в видимую сферу, что он и сделал, сказав Ахаву: «пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить».
Elijah’s task, after hearing the sound of rain, was to transform this approaching sound of rain from the invisible sphere into the visible sphere through his lips confessing the invisible rain, which he did, telling Ahab: “Go up, eat and drink; for there is the sound of abundance of rain.” So Ahab went up to eat and drink.”
Когда разумная сфера нашей души, в лице царя Ахава, получает откровение, из разумной сферы нашего духа, в лице пророка Илии, о приближении дождя, несущего живительную силу жизни – она получает возможность, есть и пить, это откровение дано разумной сфере нашей души, чтобы успокоить её.
When the rational sphere of our soul, in the face of king Ahab, receives a revelation from the rational sphere of our spirit in the face of the prophet Elijah regarding the coming rain that carries the life-giving force of life – it receives the ability to eat and drink this revelation that is given to the rational sphere of our soul, in order to be comforted.
В то время как Илия, вновь взошел наверх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.
Whereas Elijah again ascended on top of Carmel and bowed down on the ground, and put his face between his knees.
И, если вершина Кармила – являлась для Илии, обетованием дождя, необходимого для спасения своей души и своего тела, в наследие которого он мог войти посредством, заключённого с Богом завета.
And if the top of Carmel was for Elijah, the promise of rain, necessary for the salvation of his soul and his body, into the inheritance of which he could enter through the covenant made with God.
То, для утверждения имеющегося завета с Богом – Илия, наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.
To affirm this covenant with God – Elijah bowed down on the ground and put his face between his knees.
Как во времена Авраама, так и во времена Моисея, чтобы утвердить, исполнение заключённого с Ним завета – необходимо было, во время поклонения Богу – положить голову свою между коленями.
Both in the time of Abraham and in the time of Moses, in order to make God a promise about the fulfillment of the covenant made with Him, it was necessary, during worship, to put your head between your knees.
Так, как только благодаря правильному обращению оружия молитвы, мы становимся поклонниками Бога в своём духе. А, следовательно, и исполнителями Его совершенной воли, которая состоит, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
Thus, it is only through the correct handling of the weapon of prayer that we become worshipers of God in our spirit. And, consequently, executors of His perfect will, which consists in the adoption of our body by the redemption of Christ.
Непрестанная молитва – это внутреннее состояние полноты Христовой в нас, которая выражает себя в числе «7».
Unceasing prayer is the inner state of Christ’s fullness in us, which expresses itself in the number “7”.
Число «7» являющееся образом полноты, относит нас к причастию Церкви Христовой, в лице избранного Богом остатка. А посему, посылая своего отрока, чтобы он, семь раз, ходил к морю, и за тем, возвращался на вершину Кармила – Илия, засвидетельствовал пред Богом, о своей органической причастности, к Церкви Христовой.
The number “7” is an image of the fullness, which relates to the Church of Christ in the face of the remnant chosen by God. And therefore, sending his servant to go to the sea seven times, and then return to the top of Carmel – Elijah testified before God about his organized involvement in the Church of Christ.
И, о полноте своей верности Богу, отражённой в его молитве к Богу, о ниспослании дождя на землю, под которой мы рассматриваем, усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
And about the fullness of his faithfulness to God, reflected in his prayer to God, about sending rain to the earth under which we consider the adoption of our body through the redemption of Christ.
Непрестанная молитва, призвана ежедневно отделять нас от всего несвятого и приближать нас к Святому Богу – это, по сути дела, великое таинство Самого Бога. Потому, что, во-первых:
Unceasing prayer, designed to separate us daily from everything unholy and bring us closer to the Holy God – is, in fact, the great mystery of God Himself. Because, firstly:
1. Молитва – это единственный способ, выражающий законные отношения Сына Божьего и Святого Духа с Богом Отцом.
1. Prayer is the only way that expresses the legitimate relationship of the Son of God and the Holy Spirit with God the Father.
2. Молитва – это диалог человека с Богом, призванный протекать и твориться в той тайне, в которой благоволит обитать Бог:
2. Prayer is a dialogue between a person and God, designed to flow and be created in the mystery in which God delights to dwell:
3. Молитва – это способ, с помощью которого человек управляет землёй и даёт Богу основание, изменять ход событий на земле.
3. Prayer is the way a person rules the earth and gives God a reason to change the course of events on earth.
4. Молитва, которая прерывается, не может отделять нас от несвятого, а следовательно, не может и называться молитвой:
4. Prayer that is interrupted cannot separate us from the unholy, and therefore cannot be called prayer:
5. Молитва – это инструмент правовых отношений с Богом, призванный раскрывать неизмеримые возможности благодати.
5. Prayer is an instrument of a legal relationship with God, designed to reveal the immeasurable possibilities of grace.
6. Молитва – это, выражение воли Божией, представленной в плоде нашего духа, восполняющего алкание и жажду Бога:
6. Prayer is the expression of the will of God, represented in the fruit of our spirit, fulfilling the hunger and thirst for God:
7. Молитва – это жертва, которая в плоде наших кротких уст, обузданных истиной, сокрытой в сердце, прославляет Бога.
7. Prayer is a sacrifice that, in the fruit of our meek lips, bridled by the truth hidden in our hearts, glorifies God.
В силу такой чрезвычайной важности, заключённой в великом таинстве молитвы, призванной участвовать в нашем освящении, открывающем путь к правовым взаимоотношениям с Богом, нам необходимо быть просвещёнными в таких аспектах молитвы, как:
Because of the extraordinary importance of the great mystery of prayer to participate in our sanctification, which opens the way to a legal relationship with God, we need to be enlightened in such aspects of prayer as:
1. Бытие молитвы.
2. Путь к пониманию неотвеченной молитвы.
3. Путь к познанию воли Божией в молитве.
1. The genesis of prayer.
2. The path to understanding unanswered prayer.
3. The path to knowledge of the will of God in prayer.
Отвечая на вопрос первый: В чём состоит суть бытия молитвы, в которой мы призваны, непрестанно посвящать себя Богу, и таким образом, непрестанно отделять себя от всего несвятого?
Answering the first question: What is the essence of the genesis of prayer, in which we are called to continuously dedicate ourselves to God, and thus, to continually separate ourselves from everything unholy?
Мы пришли к выводу, что суть бытия молитвы, заключается в том, что она существовала задолго до сотворения человека и до сотворения всей, как видимой, так и невидимой вселенной.
We came to the conclusion that the essence of the existence of prayer lies in the fact that it existed long before the creation of man and before the creation of both the visible and invisible universe.
Так, как, молитва – это слово Божие, исходящее из уст Божиих, которым мы призваны общаться с Богом, и которым мы призваны бодрствовать вместе с Богом, в храме нашего тела, чтобы дать Богу основание, в установленное Им время, исполнить слово, сокрытое в нашем сердце, обращённое в непрестанную или постоянную молитву.
So, as, prayer is the word of God, coming from the mouth of God, by which we are called to communicate with God, and by which we are called to be vigilant with God in the temple of our body, in order to give God a reason, at the time set by Him, to fulfill the word hidden in our heart, turned into unceasing or constant prayer.
А посему, истинная молитва обладает той же природой, которой обладает Бог. Она не имеет начала, и не будет иметь конца.
Therefore, true prayer has the same nature that God has. It has no beginning and will have no end.
Человек – существо духовное, потому что Бог, его Создатель – есть Дух. А посему, постоянное общение с Богом, может осуществляться только через искусство постоянной молитвы, установленной Богом.
Man is a spiritual being, because God, his Creator, is Spirit. Therefore, constant communication with God can be carried out only through the art of constant prayer, established by God.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Ин. 4:25-24).
God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth. For the Father is seeking such to worship Him. (John 4:25-24).
Таким образом, поклонение Богу – это результат молитвенного общения со Святым Духом в сфере освящения.
Thus, worship of God is the result of prayerful communion with the Holy Spirit in the field of sanctification.
Со стороны Бога, такое общение обнаруживает себя в цене, которую Он заплатил, за наше искупление от греха и смерти. А, с нашей стороны – общение с Богом, призвано обнаруживать себя в принесении Богу плода святости.
On God’s part, such fellowship reveals itself in the price He paid for our redemption from sin and death. And, from our side, communication with God is called upon to reveal itself in bringing God the fruit of holiness.
Рассматривая же путь к пониманию неотвеченной молитвы, мы в своё время пришли к выводу что, во-первых:
Considering the way to understanding unanswered prayer, we at one time came to the conclusion that, firstly:
1. Есть большая разница между священником и обычным человеком. А так же, между душевным человеком, и человеком духовным.
1. There is a big difference between a priest and an ordinary person. And also, between a carnal person and a spiritual person.
Потому, что обычный человек, как и человек душевный, не могут, не знают, и не обладают правом, положением и достоинством входить в присутствие Бога – это исключительная прерогатива, право и власть священников Господних или людей духовных.
Because an ordinary person, like a carnal person, cannot, does not know, and does not have the right, position and dignity to enter the presence of God – this is the exclusive prerogative, right and authority of the Lord’s priests or spiritual people.
2. Если мы не знаем, каким образом Бог может отвечать на молитвы, то даже при условии Его ответа, мы будем полагать, что Он либо молчит, либо будем воспринимать Его ответ неверно.
2. If we do not know how God can answer prayers, then even if He answers, we will believe that He is either silent, or we will perceive His answer incorrectly.
3. Молчание Бога, в определённом случае, также может являться красноречивым ответом на нашу молитву.
3. The silence of God, in a certain case, can also be an eloquent answer to our prayer.
4. Молчание Бога в ответ на нашу молитву, может происходить, когда мы, не соработаем с ходатайством Святого Духа, посредством имеющегося у нас иного языка.
4. The silence of God in answer to our prayer can occur when we do not work with the intercession of the Holy Spirit through the other language we have.
*Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26).
For we do not know what we should pray for as we ought, but the Spirit Himself makes intercession for us with groanings which cannot be uttered. (Romans 8:26).
5. Неотвеченная молитва не означает, что Бог изменил нам или забыл о нас. Напротив – Он любит нас и остаётся нам, верен.
5. Unanswered prayer does not mean that God has cheated on us or forgot about us. On the contrary, He loves us and remains faithful to us.
6. Бог желает, чтобы мы жаждали Его, искали Лица Его постоянно, и входили в Его присутствие.
6. God wants us to yearn for Him, seek His Face constantly, and enter His presence.
7. Будем помнить, что только смирённым Бог даёт Свою благодать, через которую мы можем входить в присутствие Господне.
7. Let us remember that only to the humble God gives His grace, through which we can enter the presence of the Lord.
И, конечно же, не будем забывать, что смирение выражает себя в достоинстве ученика, платящего цену за своё ученичество.
And, of course, let us not forget that humility expresses itself in the dignity of the disciple who pays the price for his discipleship.
Как священникам, нам нужно научиться входить в присутствие Господне, имея при этом, правильный дух, правильные мотивы и надлежащую подготовку – и тогда через такую молитву, мы сможем общаться с Богом, как Его священники.
As priests, we need to learn to enter into the presence of the Lord, while having the right spirit, the right motives, and the proper preparation – and then through such prayer, we can communicate with God as His priests.
Таким образом, целью данного дождя, который Бог возжелал, пролить на землю Израилеву, является наше земное тело, в которой Бог, во время вечерней жертвы, восхотел воздвигнуть державу жизни – обратив наше тленное тело, в состояние тела нетленного.
Thus, the purpose of this rain, which God desired to shed on the land of Israel, is our earthly body, in which God, during the evening sacrifice, wanted to raise up the power of life – turning our corruptible body into the state of an incorruptible body.
А посему, положив голову свою между своими коленами – Илия, показал Богу, сокрушение и смирение своего духа, перед Его совершенной волей, что давало Богу основание, оживлять дух смиренного человека, и оживлять его сокрушенное сердце.
And therefore, putting his head between his knees – Elijah showed God the contrition and humility of his spirit, before His perfect will, which gave God reason to revive the spirit of a humble person, and revive his broken heart.
*Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).
For thus says the High and Lofty One Who inhabits eternity, whose name is Holy: “I dwell in the high and holy place, With him who has a contrite and humble spirit, To revive the spirit of the humble, And to revive the heart of the contrite ones. (Isaiah 57:15).
Под образом моря, за которым наблюдал отрок пророка Илии, чтобы узнать, когда Бог, желает исполнить Свои замыслы – чтобы сообщить об этом Илии, следует разуметь замыслы Бога.
Under the image of the sea, which was watched by the youth of the prophet Elijah, in order to find out when God wants to fulfill His plans – in order to inform Elijah about this, one should understand the plans of God.
А, под образом отрока, служащим пророку Илии, следует разуметь плода его духа, который мог сообщать ему, что делает Бог.
And by the image of a youth serving the prophet Elijah, one should understand the fruit of his spirit, which could tell him what God is doing.
Образом облака, величиною в ладонь – является образ, избранного Богом остатка, начертанного на дланях Бога.
The image of a cloud, the size of a palm, is the image of the remnant chosen by God, inscribed on the hands of God.
А посему, когда отрок, в седьмой раз, сошёл с вершины Кармила к морю – он увидел облако, величиною с ладонь, которое несло в себе воду, которая в излиянии дождя, могла послужить, одним в благоволение, а другим, для наказания – он увидел полномочия Церкви Иисуса Христа, начертанную на дланях Бога.
And therefore, when the boy, for the seventh time, descended from the top of Carmel to the sea – he saw a cloud, the size of a palm, which carried water in itself, which, in the outpouring of rain, could serve, for some in favor, and for others, for punishment – he saw the authority of the Church of Jesus Christ inscribed on the hands of God.
Это удивительное назначение облаков Господних, несущих в себе жизнь, для одних, и смерть для других – является совершенством Небесного Отца, явленным в Своих облаках, в правосудии.
This amazing purpose of the clouds of the Lord, carrying in themselves life, for some, and death for others, is the perfection of Heavenly Father, manifested in His clouds, in justice.
*Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.18:45,46).
Now it happened in the meantime that the sky became black with clouds and wind, and there was a heavy rain. So Ahab rode away and went to Jezreel. Then the hand of the LORD came upon Elijah; and he girded up his loins and ran ahead of Ahab to the entrance of Jezreel. (Isaiah 18:45-46).
Образ, опоясания Илией чресл своих – это образ, препоясания чресл разумной сферы нашей души истиною, в лице Ахава или же, образ обновления разумной сферы нашей души, духом нашего ума, в котором разумные способности нашей души, поставлены в зависимость от разумных способностей нашего нового человека.
The image of Elijah’s girdle of his loins is an image of the girding of the loins of the rational sphere of our soul with the truth, in the face of Ahab, or, the image of the renewal of the rational sphere of our soul, with the spirit of our mind, in which the rational abilities of our soul are made dependent on the rational abilities of our new person.
*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями,
Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).
Therefore gird up the loins of your mind, be sober, and rest your hope fully upon the grace that is to be brought to you at the revelation of Jesus Christ; as obedient children, not conforming yourselves to the former lusts, as in your ignorance;
but as He who called you is holy, you also be holy in all your conduct, because it is written, “BE HOLY, FOR I AM HOLY.” (1 Peter 1:13-16).
То обстоятельство, что Илия, бежал пред колесницей Ахава, до Изрееля, указывало на то, что он, совершал спасение своей души.
The fact that Elijah fled before Ahab’s chariot before Jezreel indicated that he was accomplishing the salvation of his soul.
Бежать пред Ахавом, до Изрееля – это образ святости, которую мы являем в соли, засевая солью, дела плоти и нечистых помыслов. Потому, что значение слова «Изреель» означает – Бог засеет солью.
Running before Ahab, to Jezreel, is an image of the holiness that we show in salt, sowing with salt, the works of the flesh and unclean thoughts. Because the meaning of the word “Jezreel” means – God will sow salt.
А посему, вера Илии, состояла в том, что он мог отличать откровения Бога в своём духе, от предсказаний пророков Ваала. В силу чего, он мог успешно сотрудничать своей верой, с Верой Божией.
Therefore, Elijah’s faith consisted in the fact that he could distinguish the revelations of God in his spirit, from the predictions of the prophets of Baal. As a result, he could successfully cooperate with his faith, with the Faith of God.
Если наш разум в лице царя Ахава, обуздан умом нашего нового человека, в лице пророка Илии, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If our mind in the face of King Ahab is bridled by the mind of our new man, in the face of the prophet Elijah, then this means that we have entered the portion of our inheritance, in the name of God – the Rock of Israel