Призванные к совершенству.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Чтобы исследовать пути, ведущие нас к совершенству, присущему нашему Небесному Отцу, мы остановились на рассматривании пути ведущие к Богу, как к своему Жениху.

Это путь, которым Святой Дух производит избрание жены, невесты Агнца, чтобы привести её к Господу, как к Жениху:

Для исследования этой мысли, мы взяли за основание один из многочисленных образов, описывающих, как образ самой невесты, так и путь невесты к своему жениху. Это история избрания Ревекки для Исаака, управителем дома Авраамова.

Господин мой Авраам сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим (Быт.24:40,41).

Мы отметили, что Елиезер домоправитель Авраама – это прототип и прообраз Святого Духа. Которого Бог послал по просьбе Своего Сына, Иисуса Христа в среду людей, призванных ко спасению, чтобы сформировать и избрать из этой среды учеников, а вернее, отделить избранных в лице невесты Агнца.

Кстати, когда имя «Елиезер» употребляется, как существитель-ное, то оно означает – мой Бог помощь. Но когда оно употребляется, как глагол, то оно означает – выпрямлять, исправлять; утешать; восстанавливать, отстраивать.

Прообраз же Ангела, благоустраивающего путь Елиезера, для индификации и избрания невесты для Исаака – это Слово Божие, на основании которого, и в границах которого, Святой Дух определяет и избирает невесту для сына Божьего.

А посему, главная цель Святого Духа на земле – это избрать и сформировать взаимоотношения избранного и возлюбленного Богом народа с Богом, на узах брачного законодательства, инициатором и Творцом которого является Сам Бог.

В котором Бог и человек, слились бы в одну Личность, по образу слияния Сына Божьего со Своим Небесным Отцом.

И такой возможностью, исходя из требований Писания, может обладать только одна категория людей, пришедших к Богу.

Это те – которые, приняли того человека, которого Бог послал их учителем; и которые, заплатили цену, за право учиться. В силу чего и облеклись в достоинство учеников Христовых.

Именно о такой категории людей, принимающих посланного Богом в их жизнь человека, через которого они были научены, как пребывать в Слове Божием, и во Святом Духе, Иисус, перед тем, как предать Себя на смерть, вознёс ходатайство:

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им:

Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

А посему, чтобы соработать с истиной, указующей путь к Господу, как к Своему Жениху, мы пришли к необходимости исследовать все путевые знаки, находящиеся на пути Елиезера в Месопотамию, родину Авраама.

В этом повествовании мы выделили двенадцать моментов, в которых представлена, как индификация самой невесты, так и её восходящий путь к Богу, как к Жениху. Во-первых – это:

1. Место и время избрания невесты.
2. Образ девицы, черпающей воду из источника.
3. Девица, дающая по просьбе из своего кувшина воды.
4. Девица, получившая золотую серьгу и два золотых запястья.
5. Девица, дающая место для ночлега в доме своего отца.
6. Откровение девицы о своём избрании в невесты.
7. Девица, получившая серебряные и золотые вещи и одежду.
8. Девица, дающая согласие оставить свой народ и свой дом.
9. Путь невесты из Месопотамии в Беэр-лахай-рои.
10. Встреча с женихом в Беэр-лахай-рои вечером.
11. Невеста сошла с верблюда и покрыла себя покрывалом.
12. Сочетание с Исааком, в шатре Сарры, матери Исаака.

В определённом формате, мы с вами уже рассмотрели первые три образа, определяющие:

1. Место и время избрания невесты,
2. Образ девицы, черпающей воду из колодца,
3. И, образ девицы, дающей пить воды из своего кувшина.

Сегодня мы постараемся исследовать следующую составляющую – это образ девицы, принимающей от Елиезера золотую серьгу, и два золотых запястья. Но прежде я вновь напомню главную суть трёх предыдущих образов.

Место и время избрания невесты Агнца – это вечернее время у колодца, который находится в Месопотамии, вне города Нахора, из которого женщины этого города черпают воду.

В Писании, образ колодца, как место избрания невесты – символизирует, как Церковь Иисуса Христа, в которой мы призваны черпать благовествуемое слово, – так и содержимое в сердце человека, из сокровища которого человек, в зависимости от содержимого в своём сердце, выносит либо добро, либо зло.

В силу чего, именно от природы содержимого в сердце человека – определяется и природа самого человека.

А посему содержимое колодца, в предмете содержимого в сердце – это тот образ мышления, который формируется от того образа мыслей, которые мы принимаем в своё сердце.

Именно мысли человека, которые он принимает, формируют и определяют, как его природу, а так же, его настоящее и будущее.

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

А посему, черпать воду из колодца – это способность, слышать и принимать благовествуемое слово или же, оплодотворять себя семенем услышанного слова.

И суть, живительных вод в сосуде сердца Ревекки – символизируют то слово Божие, которое она, в своё время, подобно мудрым девам, хотя и не могла осилить своим разумом, приняла через слышание благовествуемого слова в Церкви.

Которое как плод, воспроизведённый от семени, принятого ею слова о Царствии Небесном, когда раздался крик: «вот жених идёт, выходите навстречу ему», – призван был для Святого Духа, индифицировать её, как невесту Агнца.

Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана (Песн.4:12,15).

Вечер – это завершение дня. В Писании довольно часто, события происходящие вечером, символизируют завершение определённого цикла времени, отпущенного Богом для вступле-ния в силу какого-либо обетования, связанного с созреванием и готовностью человека к определённому призванию.

Или же, полноту времени, в котором Бог посещает человека с той целью, чтобы взвесить его на Своих весах правды, и определить, – насколько его пути соответствуют, установленным Им требованиям и стандартам, чтобы воздать ему по делам его.

А посему, избрание невесты из числа званных ко спасению, происходит в тот момент, когда время, отпущенное для созревания в меру полного возраста Христова истекло.

Рассматривая же аспект – в образе девицы, черпающей воду из колодца, мы обратили внимание на то, что воду черпали, не только девицы, но и женщины. Однако чтобы отвечать требованиям невесты, необходимо было быть девицей.

Что, во-первых – указывает на обретение благодати Божией, выраженной в независимости от закона Моисеева. А для этого необходимо было, потерять ветхую натуру своей души.

Потому, что душевный человек, управляется ветхой натурой, которая образно является его мужем. В силу этого, душевный человек, не может обладать девственностью, чтобы быть обручённым Христу, как чистою девою.

Потому, что быть девою – это быть свободным от греха, который царствует над человеком, посредством его нераспятой натуры.

В Писании, готовность оплодотворять себя семенем благовествуемого слова – выражается в способности, отличать в своём сердце голос Божий в человеке посланным от Бога, от голосов иных, и следовать в направлении услышанного слова.

Рассматривая же образ девицы, наклонившей свой кувшин, по просьбе Елиезера, и давшей испить воды, из своего кувшина. Мы пришли к выводу, что:

Наклонить свой кувшин означает – смирить своё сердце и подчинить себя в границах Писания той власти, которую Бог поставил над нами. Такое смирение – это путь к познанию Бога.

Рассматривая же содержимое кувшина, в предмете содержимого в нашем сердца, мы пришли к выводу, – что это способность, приносить Богу жертву хвалы.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).

Таким образом, именно жертва хвалы, как содержимое нашего сердца – призвана удовлетворить жажду Святого Духа, и таким образом, индифицировать нас, как невесту Агнца.

Мы отметили, что в Писании термин «хвалы» является неким юридическим инструментом, а также, правовым форматом, подтверждающим легитимные отношения человека с Богом.

А посему, именно посредством жертвы хвалы, дети Божии призваны, подтверждать своё право на отношение с Богом.

1. Хвалить – это перечислять имена и титулы Бога.
2. Перечислять совершённые дела Бога.
3. Благодарить Бога за совершённые Им дела.
4. Хвалиться Богом.
5. Оставаться и не покидать своего места.
6. Быть верным своему призванию.
7. Изучать и восполнять желания Бога.
8. Доверять Богу и, уповать на Бога.

Именно жертва хвалы, в проявлении славословия – является атмосферой, климатом и средой, в которой пребывает Бог.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля (Пс.21:4).

И, именно жертва хвалы, в проявлении славословия – является для Святого Духа индификацией невесты Агнца.

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

В данном стихе слово «приличный» означает – правовой, подобающий, достойный, подходящий, прекрасный.

Ну а теперь, следующий аспект, определяющий путь человека к Богу, как к своему Жениху – это образ, в лице Ревекки, принимающей золотую серьгу, и два золотых запястья.

Девица, принимающая золотую серьгу, и два золотых запястья.

И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.

И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.

Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота (Быт.24:17-22).

Следует сразу отметить, что эти два вида украшений, в древнем мире давались невестам, и обуславливали невесту.

Далее, следует обратить внимание на то, что отличительные знаки, в предмете золотой серьги, и двух золотых браслетов, были даны Ревекки после того, когда верблюды перестали пить.

А посему образно, золотая серьга, весом в полсикля, и два золотых запястья, весом в десять сиклей – являются ответом или реакцией Святого Духа на жертву хвалы, которая чтит Бога.

Количество же верблюдов, заключённое в число «10» – это отношение к закону Моисееву, выстроенное на условиях благодати Божией. В которых – закон Моисея из судии человека, обращается в слугу человека.

И этот слуга, в образе десяти верблюдов – образно символизирует, как носителей даров Святого Духа, в лице пятигранного служения, так и носителей Самого Святого Духа.

Сам по себе верблюд – это нечистое животное, которое запрещено было употреблять в пищу, но которое можно было использовать для езды и ношения тяжестей.

Такими верблюдами в Писании образно представлены: пророк Илия; его служитель – Елисей; и затем – Иоанн Креститель.

Так, как одеждою этих трёх мужей – являлась милоть, в предмете верхней одежды из верблюжьего волоса.

Таким образом, милоть Илии – символически указывает на наши тленные тела и смертные души, которые Царства Божьего не наследуют. Так, как тление, не может наследовать нетление; и смертное, не может наследовать бессмертие. А следовательно:

Верблюдами, которых нам следует напоить, являются наши правильные отношения: во-первых – к Апостолам, пророкам, Евангелистам, пастырям, и учителям.

И, во-вторых – к нам самим, – так, как наши тела и наши души, не смотря на их уничижённое состояние – искуплены.

В силу чего – наши тленные тела, являются достоянием и собственностью Бога, а следовательно и храмом Святого Духа.

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков,

По хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:11-16).

Верблюды, как носители Святого Духа и Его даров, поставлены Богом для нас, с одной целью, чтобы вывести нас из младенчества, в меру полного возраста Христова.

И чтобы они могли выполнять свои обязанности, нам следует наклонить своё сердце и исполнить то слово, которое посылает нам Бог через них, чтобы указать нам путь к совершенству.

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы?

Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1.Кор.12:28-31).

Исходя из этих и других мест Писания, наше правильное отношение к пятигранному служению, а так же, к самим себе – призвано восполнять нашу потребность – в Боге, и для Бога.

А посему, когда наше отношение к Святому Духу, в лице посланников Бога, а так же, к самому себе, удовлетворит требования Бога – мы подобно Еноху, получим свидетельство, нашей принадлежности к категории невесты Агнца, в предмете золотой серьги, двух золотых запястий.

Разумеется что в Писании, как определённый вес, так и определённый материал, из которого были изготовлены серьга и браслеты, имеет символическое значение. В противном случае, какая надобность была бы у Святого Духа, как подлинного Автора этого события, приводить эти подробности.

Так например: в Писании вес серебра, приведённый в формате полсикля священного, составляющего десять гер, связан с исчислением, при пересмотре народа Израильского, который мог проходить, не иначе, как только по откровению Святого Духа.

И распространялось это повеление, только на ту категорию людей, которым было двадцать лет и выше.

И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их;

Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу;

Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших (Исх30:11-16).

Исходя из имеющегося постановления, такой пересмотр, при условии, что человек давал от себя в приношении Господу полсикля серебра, служил для человека средством искупления от закона Моисеева, благодаря которому человек, с одной стороны – поступал в собственность Бога; а, с другой – служил для человека гарантией защиты, от губительной язвы.

Другими словами говоря – полсикля, в эквиваленте десяти гер серебра, принесённые человеком Богу, при его пересмотре, служили для Бога памятью или доказательством, что данный человек, принял искупление Божие, на Его условиях.

В этих условиях рассматривалось нерукотворное обрезание, благодаря которого человек, с одной стороны – освобождался от власти греха; а следовательно, и от власти закона Моисеева.

А, с другой – помещался во Христа, Кровь Которого в предмете десяти гер серебра, служила памятью пред Богом, и правом для человека, входить во Святилище, в присутствие Господне.

И ещё знаменательно то, что такой пересмотр, как мы уже отмечали ранее, распространялся только на ту категорию людей, которые входили в совершенные лета, образно представленные в возрасте, двадцати лет и выше.

А, следовательно, – когда человек получал золотую серьгу в полсикля, то образно он, с одной стороны – получал печать праведности. А, с другой стороны – с этого момента ему начинал вменяться грех к смерти, так, как он не был уже младенцем, увлекающимся всяким ветром учения.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе (Кол.2:11-17).

Интересна и та деталь, что украшение в предмете золотой серьги, весом в полсикля, как свидетельство его искупления, применялась для носа или для уха, что образно указывало на то, что данный человек, получал способность в своём духе, слышать и обонять в четвёртом измерении. А, следовательно, он оставлял младенчество и входил в совершенство.

И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею.

Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном,

И покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец (Иез16:8-12).

Украшения же, в предмете двух золотых запястий, весом в десять сиклей золота, данные вместе с золотой серьгой, предназначались для рук.

Вес этих золотых запястий, представленный в формате числа «10», так же, как и вес золотой серьги в десять гер – символизировали освобождение от закона Моисеева. А следовательно и, освобождение от младенчества.

Ведь согласно Писанию, человек в состоянии младенчества, не мог обратить на себя благоволение Бога – так, как он находился под стражею закона. Это можно заключить из того откровения, что закон Моисеев был детоводителем ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верою.

Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (Гал.3:21-25).

Исходя из такого смысла следует, что душевные люди или младенцы во Христе, не могут иметь, ни золотой серьги, ни двух золотых запястий, в силу чего, они хотя и говорят о вере, но на самом деле, противятся вере. Потому, что не разумеют, как отвергать худое и принимать доброе.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Следующая составляющая образа, двух золотых запястий, которые одеваются на правую и на левую руку – это долгоденствие, и праведность веры.

Которые, в Книге Притч, представлены в достоинстве мудрости Божией, которая в сердце человека, является древом жизни.

Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней;

И ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава; пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные.

Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее! (Прит.3:13-18).

В данном случае, как мы видим, два золотых запястья – это действительно долгоденствие, в формате вечной жизни, которое одевается на правую руку.

И – богатство и слава, в предмете праведности веры, которое одевается на левую руку. Как написано:

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

И только в сочетании, эти два золотых запястья, обуславливаются мудростью Божией, которая в нашем духе – представляет древо жизни.

Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее! (Прит.3:18).

Следующая составляющая образа, двух золотых запястий, которые одеваются на правую и на левую руку, и служат индификацией невесты, а также свидетельством, которое она подобно Еноху, получает прежде своего переселения к Богу, как к своему Жениху – это горящий светильник и труба.

И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и пустые кувшины и в кувшины светильники. И сказал им: смотрите на меня и делайте то же; вот, я подойду к стану,

И что буду делать, то и вы делайте; когда я и находящиеся со мною затрубим трубою, трубите и вы трубами вашими вокруг всего стана и кричите: меч Господа и Гедеона!

И подошел Гедеон и сто человек с ним к стану, в начале средней стражи, и разбудили стражей, и затрубили трубами и разбили кувшины, которые были в руках их.

И затрубили все три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона!

И стоял всякий на своем месте вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство (Суд.7:16-21).

В данном случае, золотое запястье на левой руке, давало возможность держать свой светильник. А запястье на правой руке, давало возможность держать свою трубу.

В Писании, светильник Господень – это возрождённый от нетленного семени, то есть, Слова Божьего – дух человека.

Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27).

Отсюда следует, что светильник – это вера нашего сердца. В то время как труба – это способность исповедывать веру сердца.

Из этого же прообраза следует, что держать светильник в своей левой руке, а трубу в правой руке, могли только триста человек, лакавшие воду, как лакают её псы.

А посему, триста человек – это и есть образная категория невесты Агнца. Именно их светильники весело горели, и именно их трубы, приводили в ужас и замешательство мадианитян.

И сделал царь Соломон триста меньших щитов из кованого золота, по три мины золота пошло на каждый щит; и поставил их царь в доме из Ливанского дерева (3.Цар.10:16,17).

Следующая составляющая, которая раскрывает силу, содержащуюся в двух золотых запястьях – это способность приносить плод и ходить пред Богом.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Мафусал – на иврите (Метушалах), «прогоняющий смерть». Этот праведник является долгожителем, так как он прожил 969 лет, дольше всех людей упоминаемых в Библии.

И как говорят Иудейские раввины, его имя может указывать на особый дар, исцелять молитвами безнадёжно больных.

Следующая составляющая, которая раскрывает силу, содержащуюся в двух золотых запястьях – это способность низлагать ложь, облечённую в истину, носителями которой являются лжепророки, в лице нечестивых людей.

И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажег факелы, и пустил их на жатву Филистимскую, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные (Суд.15:4,5).

От того, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней (Плач.5:18).

Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах (Иез.13:4).

И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20).

Два золотых запястья – это способность низлагать необрезанных.

И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих (2.Цар.23:18).