Русский
EnglishИюнь 6, 2021 – Воскресенье
Дата:
Июнь 06, 2021
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
С одной стороны: эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
Быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – это любить праведных так, как любит их Бог, и ненавидеть неправедных так, как ненавидит их Бог, изливая благословения Бога на праведных, и Его палящий гнев на неправедных, в границах изречённого Им слова, возвеличенного Им в храме нашего тела, превыше всех Своих имён.
А, с другой стороны: быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – это наше призвание, не исполнив которого, мы наследуем погибель вечную, вместе с диаволом и ангелами его.
В связи, c исполнением повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом в храме нашего тела – мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека.
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом, умерли для закона, чтобы получить оправдание в воскресении Христовом, в новых скрижалях завета, дабы жить уже для Умершего за нас и Воскресшего.
И, таким образом: обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, через праведность сердца. Как написано:
*Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).
Что на практике означает – дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, как Он это даровал Аврааму и семени его.
*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Праведность веры, вводящая нас в наследие мира Божьего – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, действующему в Теле Христовом, который состоит в иерархической структуре теократии, в которой Бог, посылает нам Своё слово, через уста Своих посланников.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Именно, посредством праведности веры – завет мира, в формате нетленного наследия – призван пребывать и являться в нашем сердце, доказательством того, что мы дети Божии.
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). А посему:
Наследие мира Божьего, действующее в Едеме нашего сердца, в границах завета мира – это сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Бога, реализация которых – является целью праведности в показании нашей веры.
Именно плод праведности – обнаруживающий себя в завете мира –соблюдает наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
*Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Мир Божий, в свойстве взращенного нами плода правды, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления нашего разума, обновлённого духом нашего ума, которые являются печатью Бога, на челах наших. Потому, что:
*Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся повиноваться своей верой, Вере Божией в благовествуемом им слове, которое призвано стать их духовными помышлениями – к миру Божьему, никакого отношения не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь и к сынам мира, которые посредством взращенного ими плода мира, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет того, что мы являемся сынами мира или же, сынами Божьими?
Потому, что – только по наличию в нашем сердце, взращенного нами плода мира Божьего, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Учитывая, что:
Если человек, в смерти Господа Иисуса, не умер для своего народа; для дома своего отца; и для своей душевной жизни – то его оправдание, которое он принял в формате семени даром, по вере во Христа Иисуса, никогда не перейдёт в формат плода праведности, взращенный в Едеме своего сердца, в древо жизни, двенадцать раз в году приносящее плод свой, в формате нетленного наследия мира.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, призванный дать им право на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
*Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11). А посему:
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по составу которых нам следует судить и испытывать себя на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
*Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно при одном условии, если избирательная любовь Бога, явленная нами в исполнении заповедей Господних, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облекать себя, в избирательную любовь Бога, исповеданиями веры сердца, называя несуществующую державу жизни в нашем теле, как существующую.
Избирательная любовь Бога – призвана в предузнании своей избирательности, исполнить нас всею полнотою мира Божия, дабы соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный,
Что даст нам способность бодрствовать, над принятым в наше сердце словом Божиим, чтобы светить своим солнцем на праведных и неправедных, и изливать свои дожди на праведных и неправедных, в соответствии воздвигнутого в нашем сердце закона Божия.
В Писании, избирательная любовь Бога – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, обнаруживают себя друг в друге, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
2. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – являются нравственными совершенствами, присущими естеству Богу.
3. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – являются великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам Богом, во Христе Иисусе, и через Христа Иисуса.
4. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – является нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться, чтобы наследовать усыновление своего тела, искуплением Христовым.
5. Войти в наследование семи имеющихся достоинств – мы можем только через принятие силы, когда примем Святого Духа.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований – мы делаемся причастниками Божеского естества.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, наличие благости Бога, мы уже рассмотрели, пять составляющих. И, остановились на шестой составляющей.
Это наше призвание, показывать в отношениях братолюбия – любовь Божию «Агаппе», что даёт нам власть на право – переходить из состояния вечной смерти, в состояние жизни вечной.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).
Степень силы избирательной любви Бога, исходящей из атмосферы братолюбия и обнаруживающей себя в атмосфере братолюбия, определяется и познаётся – исключительно по степени силы ненависти Бога в нашем сердце, ко злу и злодеям, творящим зло.
*Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что зло, проявляющее себя в человеке в ненависти, исходящей из его зависти и его гордыни; и добро, проявляющее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это две взаимоисключающие друг друга программы следует, что возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством.
*Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих, а в данном случае, в братолюбии – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о происхождении плода добродетели, обнаруживающего себя в нашем сердце, в любви Божией «Агаппе», которую мы призваны показывать в своей вере в братолюбии?
2. Какое назначение призвана выполнять, любовь Божия «Агаппе», которую мы призваны показывать в своей вере в братолюбии?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия?
4. По каким признакам, следует испытывать себя, чтобы показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия?
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса третьего:
Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия?
1. Составляющая условие, дающая способность показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия – состоит в определении знамений времени для всякой вещи под небом.
*Всему свое время, и время всякой вещи под небом (Еккл.3:1).
Имеющийся закон времени, для всякой вещи под небом, мы рассмотрели в соблюдении заповеди, определяющей порядок, в устройстве нашего тела в храм Святого Духа. Как написано:
*Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? (Екк.8:5-7).
2. Составляющая условие, дающее право показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия – состоит в способности – вести отношения друг с другом, в границах завета соли, что на практике означает – являть в братолюбии святость.
*Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).
Соль завета, представляющая в Едеме нашего сердца плод святости – взращивается в процессе нашего тотального посвящения Богу, на жертвеннике всесожжения, которому предшествовало тотальное освящение, сделавшее нас островом, который со всех сторон, омывается очистительными водами освящения.
Именно представление нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, облекает нас в достоинство плода святости, которая делает нас солью земли, и определяет в почве нашего доброго сердца, атмосферу святости
*Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк.9:49,50).
Из чего следует заключить, что молитвенное ходатайство, не имеющее в себе составляющей святости – не может иметь доказательства на право ходатая.
А, следовательно, не может иметь и юридического статуса, на право вхождения в присутствие Господне.
Святость – это восхитительная мелодия, призванная сопровождать новую песнь Богу, чтобы обращать на нас Его благосклонность.
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Новая песнь – это утверждение своего происхождения, в новых скрижалях завета, в совокупности трёх функций: Завета Крови; Завета Соли; и Завета Мира, в котором прописано:
Кем для нас является Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе. И, что следует нам исполнять, чтобы наследовать всё то, что Бог положил на наш счёт во Христе Иисусе.
А посему, петь новую песнь Богу в молитве – это юридическое право, с которым мы входим в Его присутствие, и которое мы представляем Богу, в качестве аргумента, что мы являемся Его святыней.
Так, как по сути дела, только святые человеки могут представлять в Завете Мира, функции Завета Соли, обуславливающей интересы святости Святого Бога, в исполнении перед Ним новой песни.
1. Святой – это рождённый от Бога.
2. Рождённый для Бога.
3. Происходящий от Бога.
4. Принадлежащий Богу.
5. Пребывающий в Боге.
6. Являющийся собственностью Бога.
7. Искупленный Богом.
8. Отделённый для Бога.
9. Посвящённый Богу.
10. Подобный Богу.
А посему, слово «соль», в функции Завета Соли – определяет внутреннее состояние человека, рождённого от Бога.
В то время как слово «святость» – это проявление этого состояния, которое выражает себя в словах и поступках святости, что служит доказательством нашей принадлежности к Богу, и нашего происхождения в Боге, и от Бога.
Мы не раз обращали внимание на тот фактор, что наша молитва, в достоинстве новой песни, призвана приклонить к нам небеса – откуда изливается любовь Божия, в атмосфере братолюбия.
Так, как в Писании фраза «приклонить небеса» использованная в отношении Бога к человеку означает:
1. Приклонить ухо.
2. Внимательно слушать.
3. Обратить очи во благо.
4. Сделаться убежищем.
5. Сделаться покровом.
6. Занять круговую оборону.
7. Обращать в бегство врагов.
8. Поражать врагов.
Чтобы соработать со стратегией Бога, в преклонении небес или же в излиянии Его святой любви в наши сердца, в атмосфере братолюбия – необходимо было представить Богу доказательства своего происхождения, сопровождаемого явлением святости.
Так, как святость – это естественное состояние и явление нового плода, приносимого святым человеком или человеком, рождённым от Бога. Что практически, одно и то же.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
Из имеющегося определения следует, что до тех пор, пока человек, не освободится от греха, путём совлечения с себя ветхого человека – он не может стать рабом Бога, чтобы являть соль святости.
А посему, чтобы показывать в Завете Соли, взращенный нами плод святости, вначале необходимо стать святым.
А святыми, не становятся – ими рождаются от нетленного семени Слова Божьего. А посему, святыми можно быть только по происхождению, родившись от Святого Бога.
И, чтобы усвоить суть и разницу между определением – святой, и определением – святость, во взаимоотношениях друг с другом, которое является доказательством общения с Богом, нам необходимо будет привести на память:
1. Что из себя представляет? Чем является? И: Как определяется характеристика любви Божией, исходящей из братолюбия в показании своей веры плода святости?
2. Какое назначение призвана выполнять святость любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия, в функции Завета Соли?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы являть плод святости, в показании любви Божией, обнаруживающей себя в атмосфере братолюбия в функции Завета Соли?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы действительно показываем в отношениях друг с другом плод святости, в функции Завете Соли?
Рассматривать идентификацию плода святости в своём сердце, определяющей любовь Божию, в братолюбии, мы будем в границах установленных Богом заповедей в Писании.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
Именно свойство святости, содержащееся в нашем сердце в функции Завета Соли, и обнаруживаемое в наших словах и поступках друг с другом в плоде святости – призвано давать Богу основание, изливать Свою любовь, в наши сердца, и быть правовым полем, в наших отношениях друг с другом, и с Богом.
1. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется возможностью нашего обновлённого мышления быть в своём духе:
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола,
Видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии
И громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола
И вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь
И благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков,
И полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк.4:2-11).
В Писании, ни одно из природных свойств и характеристик Бога, не превозносится так, как превозносится Его природное достоинство святости, которая обнаруживает себя, и пронизывает собою, буквально все имена, и все действия Бога Вседержителя.
Из данного видения, представленного в формате иносказания, воздавание Богу славы, чести, и благодарения – представлено в провозглашении того: Кем по Своей природной сути является Бог:
«И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»
Святость человека, в отношениях со Святым Богом – определяется идентификацией нашего происхождения, от Святого Семени, Слова Истины, относящим нас к роду Святого Бога, делающего нас способными освящаться и творить правду:
*Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).
2. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в защите суверенных прав и интересов Бога, от незаконных посягательств нашей плоти, на Его святую любовь «Агаппе»:
*В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл:
Двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис.6:1-7).
Это видение со всеми его персонажами, следует рассматривать в храме тела отдельного человека, и в данном случае в теле пророка Исаии, которое является прототипом храма нашего тела. А посему:
Святость Бога, в функциях Завета Соли обнаруживает себя в видении пророка, в смерти его интеллекта, представляющего образ царя Озии, имя которого означает – Господь есть сила.
По причине разумных возможностей пророка, которые призваны были представлять силу Бога, но которые не были ещё ниспровергнуты в смерти Господа Иисуса, его уста оказались нечистыми.
Потому, что наши уста, поставлены в прямую зависимость от нашего мышления. А посему, и отражают суть наших мыслей. Поэтому, какими будут наши мысли, такими будут и наши уста. Как написано:
*Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).
В своё время царь Озия, вместо того, чтобы преклониться пред порогом дома Божия, и позволить священникам храма, в функции своего духа, кадить у алтаря кадильного, вопреки предостережениям священников, воспротивился им, и взяв кадильницу, наполнил её благоухающим составом благовония, и войдя в Святилище, дерзнул кадить пред Господом.
И тогда, святость Господня, определяющая себя в функциях Завета Соли – немедленно обнаружила себя в проказе на челе Озии, и он отлучён был священниками от храма Господня, и от своего дома до своей смерти, и умер прокажённым.
Это предостережение для всех помазанных Богом царей, призванных господствовать над своими телами, чтобы они не обольстились властью над своим телом, и смирили свой разум, поставив его в зависимость от своего сердца. В противном случае, святость Господня, в функциях Завета Соли, обратит попытку священнодействия их интеллекта в проказу греха.
Однако при рассматривании всех персонажей в храме нашего тела, именно смерть царя Озии, в предмете разумных способностей души пророка, дали ему возможность обнаружить свои уста нечистыми, и признать своё гибельное состояние.
Такое смирение дало Богу основание – очистить его уста, очистительным огнём Святого Духа, посредством истины, содержащейся в Крови креста Христова. А посему:
Под образом жертвенника в храме нашего тела – следует рассматривать наши мотивы, преследующие волю Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
Под образом огня, возжигающего угли жертвенника, в храме нашего тела – следует рассматривать наше освящение, в котором мы в смерти Господа Иисуса – призваны умереть для своего народа, с нечистыми устами; для дома своего отца, с нечистыми устами; и для своей душевной жизни, с нечистыми устами.
Значение слова «Серафим», обозначает в Писании свойство, состоящее в функции святости пылать; гореть; и сжигать. А посему:
Под образом одного из Серафимов, в храме нашего тела, который взял клещами горящий уголь с жертвенника и коснулся наших уст, следует рассматривать, признание над собою власти человека, наделённого полномочиями отцовства Бога, слова которого будут пылать огнём Святого Духа, и будут сжигать нашу жертву, в приношении самого себя на жертвеннике всесожжения.
Под образом клещей, которые в руках Серафима стали орудием для взятия с жертвенника горящего угля, в храме нашего тела – следует рассматривать жезл наших уст, исповедующих Веру Божию.
Таким образом: Святость человека, явленная им в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в признании над собою делегированной власти Бога:
*Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей (Чис.6:5).
3. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, по превознесённости Бога в Его святости, над всеми богами:
*Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Исх.15:11).
Нашим Богом – является предмет нашего первостепенного приоритета. И всё, что на шкале приоритетов, ставится нами на первое место – становится нашим поклонением, и нашим богом.
А посему, когда на шкале приоритетов, любовь к слушанию благовествуемого слова, подменяется дарами Святого Духа, помазанием, и благословениями бездны, лежащей долу – то, эти благословенные вещи, становятся нашими богами, и мы обращаем против себя святость Бога, в Его палящей ревности.
*Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:3-5). Таким образом:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется по его приоритету к слушанию благовествуемого слова:
*Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному (Пс.80:10).
4. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, по наличию неизменной природы святых законов, Бога; Его святых заповедей и уставов:
*Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12).
Пребывание в нашем сердце святого закона Божия, и Его святой заповеди – это результат соработы нашей веры, с Верой Божией, через наклонение нашего сердечного уха, к слушанию слова Божия, которое – является святым семенем Его истины.
Отсюда следует, что святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется словами посланников Бога, представляющими в своих проповедях, святой закон Бога, и святые заповеди Бога. На практике:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в братолюбии – определяется в готовности слушать святое Слово, в святых законах, и в святых заповедях Бога, с готовностью их немедленного исполнения:
*Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
*Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Екк.4:17).
5. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в превозношении правосудия Божия, которое обнаруживает себя в явлении правды:
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:15-16).
Из имеющейся констатации, Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый являет святость Свою в правде, когда мы в отношениях друг с другом, будем в смирении превозносить Его суды, дабы явить святость Бога, в границах Его правды.
При условии, что наше сердце, очищено от мёртвых дел, святостью истины, и в нём пребывает святой закон Бога. Таким образом:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в проявлении преклонения и смирения перед волей Бога:
*Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:10).
*Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1.Пет.5:6).
6. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в руководящем свете, отделяющим свет от тьмы:
*Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт.1:1-5).
Из имеющейся констатации следует, что святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в отделении Божественного света, от Его Божественной тьмы.
Такое отделение, призвано выстроить в сердце человека, порядок отношений, Божественного света, с Божественной тьмою, в которой благоволит обитать Бог.
Атмосферу и порядок Божественной ночи, представляет наш сокровенный человек, который соработая своей ночью с ночью Бога, получает откровение в своём духе.
Атмосферу и порядок Божественного света, представляет наша душа, в субстанции нашего ума, который добровольно поставил себя в зависимость, от ума сокровенного человека. А посему:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия, в данной составляющей – определяется в правильных отношениях разумных возможностей нашего мудрого сердца, определяющего Божественную тьму, с нашим обновлённым мышлением, определяющим Божественный свет:
*Начальнику хора. Псалом Давида. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс.18:1-3).
Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс.73:16,17).
7. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в праведности и святости истины:
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Исходя из последовательности данных действий: Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в проявлении непорочности истины, пребывающей в нашем сердце:
*Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои, а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя (Вт.23:14).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в взаимоотношениях друг с другом, и с Богом?
Рассматривать назначение святости Божией, явленной в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия, следует одновременно, с назначением святости человека, сотрудничающей со святостью Бога.
Потому, что именно святость, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – призвана быть единственным правовым полем, для всех форм и уровней взаимоотношений Бога с человеком, и человека с человеком.
Из этого следует, что назначение святости любви Божией, в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – является многозначным, многогранным и многофункциональным.
Я приведу семь составляющих, в назначении святости, обуславливающей избирательную любовь Бога, в функции Завета Соли, по которым, мы сможем судить, о назначении святости, в каких-либо других наших конкретных форматах отношений с Богом.
1. Назначение святости, явленной в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – призвано давать святому человеку юридическое право – своими очами увидеть Господа:
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Во фразе: «Иметь мир со всеми и святость», глагол «иметь» означает – гнаться, преследовать; стремиться, добиваться; овладевать, что указывает на затрату времени, средств и энергии, и на овладение миром, в сочетании со святостью. Потому, что:
Мир, явленный вне границ святости, не может называться и быть миром, в функциях Завета Мира.
Равно и святость, явленная вне функций Завета Мира, не может называться и быть святостью, в функциях Завета Соли.
Поэтому, когда Христос, в Своей нагорной проповеди говорит о том, что люди, чистые сердцем узрят Бога.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).
Он имеет в виду, что за возможность иметь чистое сердце – эти люди, заплатили требуемую Писанием цену, в явлении мира и святости, на союз которых никогда, и ни при каких обстоятельствах, не бывает снижения цены.
И, ценой или условием, за возможность иметь чистое сердце, для этих людей – являлась необходимость, крестом Господа Иисуса, умереть для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
Что дало им возможность, отделиться от беспорядочных и лукавых людей, чтобы явить функции Завета Мира в сочетании с функциями Завета Соли, необходимые для сотрудничества со святостью Бога, действующей в атмосфере братолюбия.
Почва чистого сердца – определяет доброту мудрого сердца, которое обладает способностью, принимать мудрость Бога, в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном, посредством преклонения своего сердечного уха, для слушания слова Божия, чтобы взращивать его в древо жизни, произращающего плод правды.
June 6, 2021 - Sunday
Date:
June 6, 2021
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
С одной стороны: эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples. Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
Быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – это любить праведных так, как любит их Бог, и ненавидеть неправедных так, как ненавидит их Бог, изливая благословения Бога на праведных, и Его палящий гнев на неправедных, в границах изречённого Им слова, возвеличенного Им в храме нашего тела, превыше всех Своих имён.
Proceeding from this, to be perfect as our Heavenly Father is perfect means – to love the righteous as God loves them, and to hate the unrighteous as God hates them, pouring out blessings on the righteous from our lips, and anger on the unrighteous in the boundaries of His spoken word magnified by Him in the temple of our body, above all His names.
А, с другой стороны: быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – это наше призвание, не исполнив которого, мы наследуем погибель вечную, вместе с диаволом и ангелами его.
On one hand: to be perfect as our heavenly Father is perfect is our calling, nonfulfillment of which will cause us to inherit eternal perdition along with devil and his angels.
В связи, c исполнением повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом в храме нашего тела – мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека.
In connection with the fulfillment of the commandment to be vigilant over the word of God in our heart as God is vigilant over the word spoken by Him – we stopped at the purpose of the righteousness of God in the heart of man. Specifically:
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
What specific goals is the righteousness of God in our hearts called to pursue? And, in particular, on the fact that:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом, умерли для закона, чтобы получить оправдание в новых скрижалях завета, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего, и, таким образом:
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could receive justification in new tablets of testimony is order to live for the One Who Died and Rose, and therefore:
И, таким образом: обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, через праведность сердца. Как написано:
In doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets of testimony through the righteousness of heart. As written:
*Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).
who was delivered up because of our offenses, and was raised because of our justification. (Romans 4:25).
Что на практике означает – дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Which in practice means to give God the basis to give us the promise not through the law, but through the righteousness of faith, just as He had given it to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Праведность веры, делающая нас наследниками мира Божьего – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
The righteousness of faith in our heart making us heirs of the peace of God – is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
Именно, посредством праведности веры – завет мира, в формате нетленного наследия – призван пребывать и являться в нашем сердце, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Наследие мира Божьего, действующее в границах завета мира в Едеме нашего сердца – это сокровищница нашей надежды в Боге, представленная в совокупности всех обетований Божиих, реализация которых – является целью праведности в показании нашей веры.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Мир Божий, в формате взращенного нами плода правды, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления нашего разума, обновлённого духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
The peace of God in the format of the fruit of righteousness that can keep our thoughts in Christ Jesus – are the thoughts of our mind that are renewed by the spirit of our mind which is the Mind of Christ in our spirit. Because:
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся повиноваться своей верой, Вере Божией в благовествуемом им слове, которое призвано стать их духовными помышлениями – к миру Божьему, никакого отношения не имеют, и не могут иметь.
From this passage it follows that people who refuse the conditions to submit their faith to the Faith of God in submission to which the preached word and power of the Holy Spirit is called to renew their thinking with the spirit of their mind – has nothing in relation to the peace of God.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
With regard to this, we have stopped to study the fourth question: According to what signs should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими.
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God.
Если человек, в смерти Господа Иисуса, не умер для своего народа; для дома своего отца; и для своей душевной жизни – то его оправдание, которое он принял в формате семени даром, по вере во Христа Иисуса, никогда не перейдёт в формат плода праведности, взращенный в Едеме своего сердца, в древо жизни, двенадцать раз в году приносящее плод свой, в формате нетленного наследия мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the fruit of righteousness grown in the Eden of our heart into the tree of life, offering its fruit twelve times a year in the format of the incorruptible inheritance of peace.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, призванный дать им право на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, for these kinds of people, their crown of righteousness will be taken, which gave them the right to the inheritance of people in which they could be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по составу которых нам следует судить и испытывать себя на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
In a certain format, we have already studied six signs according to which we can judge and define that we are sons of peace, and therefore, sons of God. And we have stopped to study the seventh sign.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно при одном условии, если избирательная любовь Бога, явленная нами в исполнении заповедей Господних, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облекать себя, в избирательную любовь Бога, исповеданиями веры сердца, называя несуществующую державу жизни в нашем теле, как существующую.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if the selective love of God demonstrated in the fulfillment of the commandments of the Lord will dwell in our hearts and we will clothe ourselves in the selective love of God through the proclamation of the faith of the heart, calling the inexistent as existent.
Избирательная любовь Бога – призвана в предузнании своей избирательности, исполнить нас всею полнотою мира Божия, дабы соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный,
To achieve the holy or selective love of God that is called to fill us with the full peace of God and make us perfect as our Heavenly Father is perfect, it is necessary for us to:
Чтобы мы обрели способность бодрствовать, над принятым в наше сердце словом Божиим, чтобы светить своим солнцем на праведных и неправедных, и изливать свои дожди на праведных и неправедных, в соответствии воздвигнутого Богом закона.
Gain the ability to be vigilant over the accepted word of God in our heart so that we could shine with our sun on the just and unjust, and pour out our rain on the just and unjust according to the law of God.
В Писании, избирательная любовь Бога – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
God’s selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly-kindness.
Love. (2 Peter 1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, обнаруживают себя друг в друге, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
1. Each individual virtue of the fruit of virtue contains the characteristics of all other virtues. Because they flow from one another, fulfill one another, strengthen one another, and are found in one another.
2. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
2. These virtues are the moral perfections and standards that are inherent to the essence of God.
3. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – являются великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам Богом, во Христе Иисусе, и через Христа Иисуса.
3. These virtues are the great and precious promises given to us through Christ.
4. Совокупность семи достоинств в нашем сердце – является нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться, чтобы наследовать усыновление своего тела, искуплением Христовым.
4. These virtues are the incorruptible treasures and riches which we must become enriched with to inherit the adoption of our body through the redemption of Christ.
5. Войти в наследование семи имеющихся достоинств – мы можем только через принятие силы Святого Духа.
5. We can enter into the inheritance of these virtues only by accepting the Holy Spirit.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
6. The means we are called to enact for the acceptance of the power of the Holy Spirit – is our faith.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований – мы делаемся причастниками Божеского естества.
7. By inheriting these great and precious promises, we are made partakers of God’s essence.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, наличие благости Бога, мы уже рассмотрели, пять составляющих. И, остановились на шестой составляющей.
In a certain format, we have already studied the five virtues that as a whole, define in our heart the goodness of God. And therefore, we will turn to the sixth,
Это наше призвание, показывать в отношениях братолюбия – любовь Божию «Агаппе», что даёт нам власть на право – переходить из состояния вечной смерти, в состояние жизни вечной.
This is, to demonstrate in our brotherly love – the love of God “Agape”, which gives us the authority to go from a state of eternal death to a state of eternal life.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).
We know that we have passed from death to life, because we love the brethren. He who does not love his brother abides in death. Whoever hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him. (1 John 3:14-15).
Степень силы избирательной любви Бога, исходящей из атмосферы братолюбия и обнаруживающей себя в атмосфере братолюбии, определяется и познаётся – исключительно по степени силы ненависти Бога в нашем сердце, ко злу и злодеям, творящим зло.
And therefore, in Holy Scripture, the level of the power of the selective love of God, which flows from brotherly love and discovers itself in brotherly love, is defined – as the level of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что зло, проявляющее себя в человеке в ненависти, исходящей из его зависти и его гордыни; и добро, проявляющее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это две взаимоисключающие друг друга программы следует, что возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством.
Evil expressing itself in men in hatred, coming from the envy and pride of man, and good, that expresses itself in men in love that flows from brotherly love – are programs. Therefore, to love righteousness and hate lawlessness is possible only its carriers, which are their programmable device.
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих, а в данном случае, в братолюбии – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, just like in the previous virtues of God which are necessary to demonstrate in our faith in seven components – it was necessary for us to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the origin and essence of the fruit of virtue, discovering itself in the heart of a person in the love of God “Agape”, which proceeds from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
2. Какое назначение в показании нашей веры, призвана выполнять, любовь Божия «Агаппе», исходящая из атмосферы братолюбия?
2. What purpose is the love of God “Agape” that flows from brotherly love called to fulfill in the demonstration of it in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. What conditions are necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of the love of God “Agape”, which flows out of brotherly love?
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса третьего:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить способность, показывать в своей вере формат любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия?
Third question: What conditions are necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
1. Составляющая условие, показывать в своей вере формат любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия, состоит в определении знамений времени для всякой вещи под небом.
1. The condition required to show in our faith the format of God’s love that comes from an atmosphere of brotherly love is comprised of defining the time for every purpose under heaven.
*Всему свое время, и время всякой вещи под небом (Еккл.3:1).
To everything there is a season, A time for every purpose under heaven. (Ecclesiastes 3:1).
Имеющийся закон времени, для всякой вещи под небом, мы рассмотрели в соблюдении заповеди, определяющей порядок, в устройстве нашего тела в храм Святого Духа. Как написано:
This law of time for every purpose under heaven we studied in observing the commandment that defines the order for the makeup of our body into the temple of the Holy Spirit.
*Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? (Екк.8:5-7).
He who keeps his command will experience nothing harmful; And a wise man’s heart discerns both time and judgment, Because for every matter there is a time and judgment, Though the misery of man increases greatly. For he does not know what will happen; So who can tell him when it will occur? (Ecclesiastes 8:5-7).
2. Составляющая условие, дающее право показывать в своей вере любовь Божию «Агаппе», в атмосфере братолюбия – состоит в способности – вести отношения друг с другом, в границах завета соли, что на практике означает – являть в братолюбии святость.
2. The condition required to show in our faith the format of God’s love “Agape” that comes from an atmosphere of brotherly love is comprised of the ability to behave toward one another in the boundaries of the covenant of salt, which in practice means to demonstrate holiness in brotherly love.
*Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).
You are the salt of the earth; but if the salt loses its flavor, how shall it be seasoned? It is then good for nothing but to be thrown out and trampled underfoot by men. (Matthew 5:13).
Соль завета, представляющая в Едеме нашего сердца плод святости – взращивается в процессе нашего тотального посвящения Богу, на жертвеннике всесожжения, которому предшествовало тотальное освящение, сделавшее нас островом, который со всех сторон, омывается очистительными водами освящения.
The covenant of salt, representing in the Eden of our heart the fruit of holiness – is grown in the process of our total dedication to God on the altar of burnt offerings, which was preceded by total sanctification which made us a coastland surrounded by the cleansing waters of sanctification on all sides.
Именно представление нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, облекает нас в достоинство плода святости, которая делает нас солью земли, и определяет в почве нашего доброго сердца, атмосферу святости
It is the presenting of our body as a living, holy, and acceptable sacrifice to God for reasonable service that clothes us in the dignity of the fruit of holiness that makes us the salt of the earth and defines the atmosphere of holiness in the soil of our good heart.
*Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк.9:49,50).
For everyone will be seasoned with fire, and every sacrifice will be seasoned with salt. Salt is good, but if the salt loses its flavor, how will you season it? Have salt in yourselves, and have peace with one another. (Mark 9:49-50).
Из чего следует заключить, что молитвенное ходатайство, не имеющее в себе составляющей святости – не может иметь доказательства на право ходатая.
From which we can conclude that prayer intercession without the element of holiness cannot carry the right to intercede.
А, следовательно, не может иметь и юридического статуса, на право вхождения в присутствие Господне.
And consequently, cannot have the legal status for the right to enter into the presence of the Lord.
Святость – это восхитительная мелодия, призванная сопровождать новую песнь Богу, чтобы обращать на нас Его благосклонность.
Holiness – is a delightful melody designed to accompany a new song to God in order to turn His favor upon us.
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Новая песнь – это утверждение своего происхождения, в новых скрижалях завета, в совокупности трёх функций: Завета Крови; Завета Соли; и Завета Мира, в котором прописано:
A new song is the affirmation of its origin in the new tablets of testimony in three functions: the Covenant of the Blood; Covenant of Salt; and the Covenant of Rest which state:
Кем для нас является Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе. И, что следует нам исполнять, чтобы наследовать всё то, что Бог положил на наш счёт во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; who we are for God in Christ Jesus. And what we must do to inherit all that God has placed on our account in Christ Jesus.
А посему, петь новую песнь Богу в молитве – это юридическое право, с которым мы входим в Его присутствие, и которое мы представляем Богу, в качестве аргумента, что мы являемся Его святыней.
Therefore, singing a new song to God in prayer is a legal right with which we enter His presence, and which we present to God as an argument that we are His holiness.
Так, как по сути дела, только святые человеки могут представлять в Завете Мира, функции Завета Соли, обуславливающей интересы святости Святого Бога, в исполнении перед Ним новой песни.
Because only holy people can represent in the Covenant of Rest the functions of the Covenant of Salt that yields the interests of the holiness of the Holy God in the fulfillment of a new song before Him.
1. Святой – это рождённый от Бога.
2. Рождённый для Бога.
3. Происходящий от Бога.
4. Принадлежащий Богу.
5. Пребывающий в Боге.
6. Являющийся собственностью Бога.
7. Искупленный Богом.
8. Отделённый для Бога.
9. Посвящённый Богу.
10. Подобный Богу.
1. Holy – is born of God.
2. Born to God.
3. Coming from God.
4. Belonging to God.
5. Abiding in God.
6. Being the property of God.
7. Redeemed by God.
8. Set apart for God.
9. Dedicated to God.
10. Like God.
А посему, слово «соль», в функции Завета Соли – определяет внутреннее состояние человека, рождённого от Бога.
Therefore, the word “salt”, in the function of the Covenant of Salt, defines the inner state of a person born of God.
В то время как слово «святость» – это проявление этого состояния, которое выражает себя в словах и поступках святости, что служит доказательством нашей принадлежности к Богу, и нашего происхождения в Боге, и от Бога.
While the word “holiness” is a manifestation of this state, which expresses itself in words and deeds of holiness, which serves as proof of our belonging to God, and our origin in God and from God.
Мы не раз обращали внимание на тот фактор, что наша молитва, в достоинстве новой песни, призвана приклонить к нам небеса – откуда изливается любовь Божия, в атмосфере братолюбия.
We have repeatedly drawn attention to the fact that our prayer, in the dignity of a new song, is called to incline heaven to us – from where the love of God is poured out in an atmosphere of brotherly love.
Так, как в Писании фраза «приклонить небеса» использованная в отношении Бога к человеку означает:
In scripture, the phrase “incline heaven” used in relation to God toward toward man means:
1. Приклонить ухо.
2. Внимательно слушать.
3. Обратить очи во благо.
4. Сделаться убежищем.
5. Сделаться покровом.
6. Занять круговую оборону.
7. Обращать в бегство врагов.
8. Поражать врагов.
1. Incline your ear.
2. Listen carefully.
3. Make your eyes good.
4. Become a refuge.
5. Become a cover.
6. Take up a perimeter defense.
7. Put enemies to flight.
8. Hit enemies.
Чтобы соработать со стратегией Бога, в преклонении небес или же в излиянии Его святой любви в наши сердца, в атмосфере братолюбия – необходимо было представить Богу доказательства своего происхождения, сопровождаемого явлением святости.
In order to work with the strategy of God in the inclination of heaven or in pouring out His holy love into our hearts in an atmosphere of brotherly love, it was necessary to present to God evidence of our origin, accompanied by the manifestation of holiness.
Так, как святость – это естественное состояние и явление нового плода, приносимого святым человеком или человеком, рождённым от Бога. Что практически, одно и то же.
Since holiness is a natural state and the manifestation of a new fruit, borne by a holy person or a person born of God. Which is practically the same thing.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. (Romans 6:22).
Из имеющегося определения следует, что до тех пор, пока человек, не освободится от греха, путём совлечения с себя ветхого человека – он не может стать рабом Бога, чтобы являть соль святости.
From the existing definition, it follows that until a person is freed from sin by taking off the old man, he cannot become a slave of God in order to reveal the salt of holiness.
А посему, чтобы показывать в Завете Соли, взращенный нами плод святости, вначале необходимо стать святым.
And so, to demonstrate the grown fruit of holiness in the Covenant of Salt, it is first necessary to become holy.
А святыми, не становятся – ими рождаются от нетленного семени Слова Божьего. А посему, святыми можно быть только по происхождению, родившись от Святого Бога.
And saints do not become holy – they are born from the incorruptible seed of the Word of God. Therefore, one can be holy or a saint only by descent, having been born of a Holy God.
И, чтобы усвоить суть и разницу между определением – святой, и определением – святость, во взаимоотношениях друг с другом, которое является доказательством общения с Богом, нам необходимо будет привести на память:
And in order to grasp the essence and the difference between the definition – holy, and the definition – holiness, in their relationship with each other, which is evidence of communion with God, we will need to bring to mind:
1. Что из себя представляет? Чем является? И: Как определяется характеристика любви Божией, исходящей из братолюбия в показании своей веры плода святости?
1. What is it? What does it present? And: How is the characteristic of God’s love determined, proceeding from brotherly love in showing in one’s faith the fruit of holiness?
2. Какое назначение призвана выполнять святость любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия, в функции Завета Соли?
2. What purpose is the holiness of God’s love that comes from an atmosphere of brotherly love in the function of the Covenant of Salt called to fulfill?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы являть плод святости, в показании любви Божией, обнаруживающей себя в атмосфере братолюбия в функции Завета Соли?
3. What price is necessary to pay in order to demonstrate the fruit of holiness in the knowledge of God’s love that discovers itself in the atmosphere of brotherly love in the function of the Covenant of Salt?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы действительно показываем в отношениях друг с другом плод святости, в функции Завете Соли?
4. By what signs should we test ourselves that we truly demonstrate the fruit of holiness in the functions of the Covenant of Salt in relations with one another?
Рассматривать идентификацию плода святости в своём сердце, определяющей любовь Божию, в братолюбии, мы будем в границах установленных Богом заповедей в Писании.
We will view the identification of the fruit of holiness in our heart, defining the love of God in brotherly love, in the boundaries established by God in the commandments of Scripture.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. (Romans 6:22).
Именно свойство святости, содержащееся в нашем сердце в функции Завета Соли, и обнаруживаемое в наших словах и поступках друг с другом в плоде святости – призвано давать Богу основание, изливать Свою любовь, в наши сердца, и быть правовым полем, в наших отношениях друг с другом, и с Богом.
It is the property of holiness contained in our heart in the function of the Covenant of Salt, and found in our words and actions with each other in the fruit of holiness – that is called to give God a foundation to pour out His love into our hearts and to be the legal framework in our relationship with each other and with God.
1. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется возможностью нашего обновлённого мышления быть в своём духе:
1. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined by the ability of our renewed thinking to be in our spirit:
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола,
Видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии
И громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола
И вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь
И благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков,
И полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк.4:2-11).
Immediately I was in the Spirit; and behold, a throne set in heaven, and One sat on the throne. And He who sat there was like a jasper and a sardius stone in appearance; and there was a rainbow around the throne, in appearance like an emerald.
Around the throne were twenty-four thrones, and on the thrones I saw twenty-four elders sitting, clothed in white robes; and they had crowns of gold on their heads. And from the throne proceeded lightnings, thunderings, and voices. Seven lamps of fire were burning before the throne, which are the seven Spirits of God.
Before the throne there was a sea of glass, like crystal. And in the midst of the throne, and around the throne, were four living creatures full of eyes in front and in back. The first living creature was like a lion, the second living creature like a calf, the third living creature had a face like a man, and the fourth living creature was like a flying eagle.
The four living creatures, each having six wings, were full of eyes around and within. And they do not rest day or night, saying: “Holy, holy, holy, Lord God Almighty, Who was and is and is to come!” Whenever the living creatures give glory and honor and thanks to Him who sits on the throne, who lives forever and ever,
the twenty-four elders fall down before Him who sits on the throne and worship Him who lives forever and ever, and cast their crowns before the throne, saying: “You are worthy, O Lord, To receive glory and honor and power; For You created all things, And by Your will they exist and were created.” (Revelation 4:2-11).
В Писании, ни одно из природных свойств и характеристик Бога, не превозносится так, как превозносится Его природное достоинство святости, которая обнаруживает себя, и пронизывает собою, буквально все имена, и все действия Бога Вседержителя.
In Scripture, none of the natural properties and characteristics of God is exalted in the same way as His natural dignity of holiness is exalted, which reveals itself and pervades, literally all names and all actions of God Almighty.
Из данного видения, представленного в формате иносказания, воздавание Богу славы, чести, и благодарения – представлено в провозглашении того: Кем по Своей природной сути является Бог:
From this vision, presented in the format of an allegory, the giving of glory, honor, and thanksgiving to God is presented in the proclamation of what God is in His natural essence:
«И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»
“And they cried out to one another and said: Holy, Holy, Holy is the Lord of Hosts! The earth is filled with His glory!”
Святость человека, в отношениях со Святым Богом – определяется идентификацией нашего происхождения, от Святого Семени, Слова Истины, относящим нас к роду Святого Бога, делающего нас способными освящаться и творить правду:
The holiness of a person, in a relationship with the Holy God, is determined by the identification of our origin from the Holy Seed of the Word of Truth, relating us to the lineage of the Holy God, making us able to be sanctified and create righteousness:
*Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).
He who is unjust, let him be unjust still; he who is filthy, let him be filthy still; he who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still.” (Revelation 22:11).
2. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в защите суверенных прав и интересов Бога, от незаконных посягательств нашей плоти, на Его святую любовь «Агаппе»:
2. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined in our heart in the protection of the sovereign rights and interests of God from the unlawful encroachment of the flesh on His holy love “Agape”.
*В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл:
Двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис.6:1-7).
In the year that King Uzziah died, I saw the Lord sitting on a throne, high and lifted up, and the train of His robe filled the temple. Above it stood seraphim; each one had six wings: with two he covered his face, with two he covered his feet, and with two he flew.
And one cried to another and said: “Holy, holy, holy is the LORD of hosts; The whole earth is full of His glory!” And the posts of the door were shaken by the voice of him who cried out, and the house was filled with smoke.
So I said: “Woe is me, for I am undone! Because I am a man of unclean lips, And I dwell in the midst of a people of unclean lips; For my eyes have seen the King, The LORD of hosts.”
Then one of the seraphim flew to me, having in his hand a live coal which he had taken with the tongs from the altar. And he touched my mouth with it, and said: “Behold, this has touched your lips; Your iniquity is taken away, And your sin purged.” (Isaiah 6:1-7).
Это видение со всеми его персонажами, следует рассматривать в храме тела отдельного человека, и в данном случае в теле пророка Исаии, которое является прототипом храма нашего тела. А посему:
This vision, with all its characters, should be seen in the temple of the body of an individual person and in this case, in the body of the prophet Isaiah, which is the prototype of the temple of our body. And therefore:
Святость Бога, в функциях Завета Соли обнаруживает себя в видении пророка, в смерти его интеллекта, представляющего образ царя Озии, имя которого означает – Господь есть сила.
The holiness of God, in the functions of the Covenant of Salt, reveals itself in the vision of the prophet in the death of his intellect, representing the image of King Uzziah, whose name means – the Lord is strength.
По причине разумных возможностей пророка, которые призваны были представлять силу Бога, но которые не были ещё ниспровергнуты в смерти Господа Иисуса, его уста оказались нечистыми.
Due to the rational abilities of the prophet, who was called to represent the strength of God, but which had not yet been overthrown in the death of the Lord Jesus, his mouth was found to be unclean.
Потому, что наши уста, поставлены в прямую зависимость от нашего мышления. А посему, и отражают суть наших мыслей. Поэтому, какими будут наши мысли, такими будут и наши уста. Как написано:
Because our lips are directly dependent on our thinking. And therefore, they reflect the essence of our thoughts. Therefore, what our thoughts will be, so will our lips be. As written:
*Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).
For as he thinks in his heart, so is he. (Proverbs 23:7).
В своё время царь Озия, вместо того, чтобы преклониться пред порогом дома Божия, и позволить священникам храма, в функции своего духа, кадить у алтаря кадильного, вопреки предостережениям священников, воспротивился им, и взяв кадильницу, наполнил её благоухающим составом благовония, и войдя в Святилище, дерзнул кадить пред Господом.
At one time, King Uzziah, instead of bowing before the threshold of the house of God and allowing the priests of the temple, in the function of the spirit, to incense at the altar of the censer, despite the warnings of the priests, he resisted them, and taking the censer, filled it with a fragrant composition of incense, and entered in the Sanctuary, he dared to burn incense before the Lord.
И тогда, святость Господня, определяющая себя в функциях Завета Соли – немедленно обнаружила себя в проказе на челе Озии, и он отлучён был священниками от храма Господня, и от своего дома до своей смерти, и умер прокажённым.
And then, the holiness of the Lord, defining itself in the functions of the Covenant of Salt, immediately found itself in leprosy on the forehead of Uzziah, and he was excommunicated by the priests from the temple of the Lord and from his house until his death, and died a leper.
Это предостережение для всех помазанных Богом царей, призванных господствовать над своими телами, чтобы они не обольстились властью над своим телом, и смирили свой разум, поставив его в зависимость от своего сердца. В противном случае, святость Господня, в функциях Завета Соли, обратит попытку священнодействия их интеллекта в проказу греха.
This is a warning to all God-anointed kings who are called to rule over their bodies, so that they do not deceive themselves with power over their bodies, and humble their minds, making it dependent on their hearts. Otherwise, the holiness of the Lord, in the functions of the Covenant of Salt, will turn the attempted sacred action of their intellect into a leprosy of sin.
Однако при рассматривании всех персонажей в храме нашего тела, именно смерть царя Озии, в предмете разумных способностей души пророка, дали ему возможность обнаружить свои уста нечистыми, и признать своё гибельное состояние.
However, when examining all the characters in the temple of our body, it was the death of King Uzziah, in the subject of the rational abilities of the prophet’s soul, that gave him the opportunity to find his mouth unclean, and to recognize his disastrous state.
Такое смирение дало Богу основание – очистить его уста, очистительным огнём Святого Духа, посредством истины, содержащейся в Крови креста Христова. А посему:
Such humility gave God a reason – to cleanse his mouth by the cleansing fire of the Holy Spirit, through the truth contained in the Blood of the cross of Christ. And therefore:
Под образом жертвенника в храме нашего тела – следует рассматривать наши мотивы, преследующие волю Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
Under the image of the altar in the temple of our body, we should consider our motives, pursuing the will of God in the adoption of our body through the atonement of Christ.
Под образом огня, возжигающего угли жертвенника, в храме нашего тела – следует рассматривать наше освящение, в котором мы в смерти Господа Иисуса – призваны умереть для своего народа, с нечистыми устами; для дома своего отца, с нечистыми устами; и для своей душевной жизни, с нечистыми устами.
Under the image of the fire that kindles the coals of the altar, in the temple of our body, we should consider our sanctification, in which we, in the death of the Lord Jesus, are called to die to our people, with unclean lips; to our father’s house, with unclean lips; and to our carnal life, with unclean lips.
Значение слова «Серафим», обозначает в Писании свойство, состоящее в функции святости пылать; гореть; и сжигать. А посему:
The meaning of the word “Seraphim” denotes in Scripture the property that the function of holiness is: to glow; burn; and blaze. And therefore:
Под образом одного из Серафимов, в храме нашего тела, который взял клещами горящий уголь с жертвенника и коснулся наших уст, следует рассматривать, признание над собою власти человека, наделённого полномочиями отцовства Бога, слова которого будут пылать огнём Святого Духа, и будут сжигать нашу жертву, в приношении самого себя на жертвеннике всесожжения.
Under the image of one of the Seraphim in the temple of our body, who took a burning coal from the altar with tongs and touched our lips, one should consider the recognition of the authority of a person over himself who is endowed with the powers of the fatherhood of God, whose words will burn with the fire of the Holy Spirit and will burn our sacrifice in the offering of oneself on the altar of burnt offering.
Под образом клещей, которые в руках Серафима стали орудием для взятия с жертвенника горящего угля, в храме нашего тела – следует рассматривать жезл наших уст, исповедующих Веру Божию.
Under the image of tongs, which in the hands of Seraphim became a tool for taking a burning coal from the altar in the temple of our body, one should consider the rod of our lips, professing the Faith of God.
Таким образом: Святость человека, явленная им в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в признании над собою делегированной власти Бога:
Thus: The holiness of a person, manifested by him in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined in the recognition of the delegated authority of God over himself:
*Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей (Чис.6:5).
‘All the days of the vow of his separation no razor shall come upon his head; until the days are fulfilled for which he separated himself to the LORD, he shall be holy. Then he shall let the locks of the hair of his head grow. (Numbers 6:5).
3. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, по превознесённости Бога в Его святости, над всеми богами:
3. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined in our heart as the exalting of God in His holiness above all other gods:
*Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Исх.15:11).
“Who is like You, O LORD, among the gods? Who is like You, glorious in holiness, Fearful in praises, doing wonders? (Exodus 15:11).
Нашим Богом – является предмет нашего первостепенного приоритета. И всё, что на шкале приоритетов, ставится нами на первое место – становится нашим поклонением, и нашим богом.
Our God is the subject of our highest priority. And everything that on the scale of priorities is put by us in first place – becomes our worship, and our god.
А посему, когда на шкале приоритетов, любовь к слушанию благовествуемого слова, подменяется дарами Святого Духа, помазанием, и благословениями бездны, лежащей долу – то, эти благословенные вещи, становятся нашими богами, и мы обращаем против себя святость Бога, в Его палящей ревности.
And therefore, when, on the scale of priorities, the love of listening to the preached word is replaced by the gifts of the Holy Spirit, the anointing, and the blessings of the abyss lying down, these blessed things become our gods, and we turn against ourselves the holiness of God, in His scorching zeal.
*Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:3-5). Таким образом:
and you have persevered and have patience, and have labored for My name’s sake and have not become weary. Nevertheless I have this against you, that you have left your first love. Remember therefore from where you have fallen; repent and do the first works, or else I will come to you quickly and remove your lampstand from its place—unless you repent. (Revelation 2:3-5).
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется по его приоритету к слушанию благовествуемого слова:
The holiness of a person, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined by his priority in listening to the preached word:
*Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному (Пс.80:10).
There shall be no foreign god among you; Nor shall you worship any foreign god. (Psalms 81:9).
4. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, по наличию неизменной природы святых законов, Бога; Его святых заповедей и уставов:
4. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined in our heart according to the presence of an unchanging nature of holy laws of God; His commandments, and His statutes:
*Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12).
Therefore the law is holy, and the commandment holy and just and good. (Romans 7:12).
Пребывание в нашем сердце святого закона Божия, и Его святой заповеди – это результат соработы нашей веры, с Верой Божией, через наклонение нашего сердечного уха, к слушанию слова Божия, которое – является святым семенем Его истины.
The abiding in our heart of the holy law of God, and His holy commandments, is the result of the cooperation of our faith with the Faith of God, through the inclination of our heart’s ear to listening to the word of God, which is the holy seed of His truth.
Отсюда следует, что святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется словами посланников Бога, представляющими в своих проповедях, святой закон Бога, и святые заповеди Бога. На практике:
It follows from this that the holiness of God, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined by the words of God’s messengers, presenting in their sermons the holy law of God and the holy commandments of God. In practice:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в братолюбии – определяется в готовности слушать святое Слово, в святых законах, и в святых заповедях Бога, с готовностью их немедленного исполнения:
The holiness of a person, manifested in the functions of the Covenant of Salt in brotherly love, is determined by the readiness to listen to the holy Word in the holy laws and in the holy commandments of God, with the readiness of their immediate fulfillment:
*Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
Therefore take heed how you hear. For whoever has, to him more will be given; and whoever does not have, even what he seems to have will be taken from him. (Luke 8:18).
*Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Екк.4:17).
Walk prudently when you go to the house of God; and draw near to hear rather than to give the sacrifice of fools, for they do not know that they do evil. (Ecclesiastes 5:1).
5. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в превозношении правосудия Божия, которое обнаруживает себя в явлении правды:
5. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is determined in our heart, in the exaltation of the justice of God, which reveals itself in the manifestation of righteousness:
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:15-16).
People shall be brought down, Each man shall be humbled, And the eyes of the lofty shall be humbled. But the LORD of hosts shall be exalted in judgment, And God who is holy shall be hallowed in righteousness. (Isaiah 5:15-16).
Из имеющейся констатации, Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый являет святость Свою в правде, когда мы в отношениях друг с другом, будем в смирении превозносить Его суды, дабы явить святость Бога, в границах Его правды.
From the available statement, the Lord of hosts will be exalted in judgment and the Holy God reveals His holiness in righteousness, when we, in relations with each other, will in humility exalt His judgments in order to reveal the holiness of God, within the boundaries of His righteousness.
При условии, что наше сердце, очищено от мёртвых дел, святостью истины, и в нём пребывает святой закон Бога. Таким образом:
Provided that our heart is cleansed of dead works by the holiness of truth, and the holy law of God abides in it. In this way:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в проявлении преклонения и смирения перед волей Бога:
The holiness of a person, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined in our heart in the manifestation of admiration and humility before the will of God:
*Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:10).
Humble yourselves in the sight of the Lord, and He will lift you up. (James 4:10).
*Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1.Пет.5:6).
Therefore humble yourselves under the mighty hand of God, that He may exalt you in due time. (1 Peter 5:6).
6. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в руководящем свете, отделяющим свет от тьмы:
6. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined in our heart in the guiding light that separates the light from darkness:
*Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт.1:1-5).
In the beginning God created the heavens and the earth. The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters. Then God said, “Let there be light”; and there was light.
And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness He called Night. So the evening and the morning were the first day. (Genesis 1:1-5).
Из имеющейся констатации следует, что святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в отделении Божественного света, от Его Божественной тьмы.
From the existing statement it follows that the holiness of God, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined in our heart in the separation of Divine light from His Divine darkness.
Такое отделение, призвано выстроить в сердце человека, порядок отношений, Божественного света, с Божественной тьмою, в которой благоволит обитать Бог.
Such separation is intended to build in the heart of a person, the order of relations of Divine light with Divine darkness, in which God delights to dwell.
Атмосферу и порядок Божественной ночи, представляет наш сокровенный человек, который соработая своей ночью с ночью Бога, получает откровение в своём духе.
The atmosphere and order of the Divine night is represented by our innermost man, who, working together with the night of God, receives revelation in his spirit.
Атмосферу и порядок Божественного света, представляет наша душа, в субстанции нашего ума, который добровольно поставил себя в зависимость, от ума сокровенного человека. А посему:
The atmosphere and order of Divine light is represented by our soul, in the substance of our mind, which voluntarily placed itself in dependence on the mind of the innermost person. And therefore:
Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия, в данной составляющей – определяется в правильных отношениях разумных возможностей нашего мудрого сердца, определяющего Божественную тьму, с нашим обновлённым мышлением, определяющим Божественный свет:
The holiness of a person, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, in this component, is determined in the correct relationship between the rational capabilities of our wise heart, which determines the Divine darkness, with our renewed thinking, which determines the Divine light:
*Начальнику хора. Псалом Давида. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс.18:1-3).
To the Chief Musician. A Psalm of David. The heavens declare the glory of God; And the firmament shows His handiwork. Day unto day utters speech, And night unto night reveals knowledge. (Psalms 19:1-2).
Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс.73:16,17).
The day is Yours, the night also is Yours; You have prepared the light and the sun. You have set all the borders of the earth; You have made summer and winter. (Psalms 74:16-17).
7. Святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в праведности и святости истины:
7. The holiness of God demonstrated in the function of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love – is defined in our heart in righteousness and holiness of truth:
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
that you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Исходя из последовательности данных действий: Святость человека, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – определяется в нашем сердце, в проявлении непорочности истины, пребывающей в нашем сердце:
Based on the sequence of these actions: The holiness of a person, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is determined in our heart, in the manifestation of the purity of the truth that dwells in our heart:
*Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои, а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя (Вт.23:14).
For the LORD your God walks in the midst of your camp, to deliver you and give your enemies over to you; therefore your camp shall be holy, that He may see no unclean thing among you, and turn away from you. (Deuteronomy 23:14).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять святость Бога, явленная в функциях Завета Соли в взаимоотношениях друг с другом, и с Богом?
Second question: What purpose is the holiness of God’s love that comes from an atmosphere of brotherly love in the function of the Covenant of Salt called to fulfill?
Рассматривать назначение святости Божией, явленной в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия, следует одновременно, с назначением святости человека, сотрудничающей со святостью Бога.
To study the purpose of the holiness of God, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, should be done simultaneously with the purpose of the holiness of man, cooperating with the holiness of God.
Потому, что именно святость, явленная в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – призвана быть единственным правовым полем, для всех форм и уровней взаимоотношений Бога с человеком, и человека с человеком.
Because it is the holiness, manifested in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, that is called to be the only legal framework for all forms and levels of a relationship of God with man, and man with man.
Из этого следует, что назначение святости любви Божией, в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – является многозначным, многогранным и многофункциональным.
It follows from this that the purpose of the holiness of God’s love, in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is multifaceted and multifunctional.
Я приведу семь составляющих, в назначении святости, обуславливающей избирательную любовь Бога, в функции Завета Соли, по которым, мы сможем судить, о назначении святости, в каких-либо других наших конкретных форматах отношений с Богом.
I will give seven components of the purpose of holiness which determines the selective love of God in the function of the Covenant of Salt, by which we can judge the appointment of holiness, in any of our other specific formats of relations with God.
1. Назначение святости, явленной в функциях Завета Соли в атмосфере братолюбия – призвано давать святому человеку юридическое право – своими очами увидеть Господа:
1. The purpose of holiness demonstrated in the functions of the Covenant of Salt in the atmosphere of brotherly love – is called to give a holy person the legal right to see God with his own eyes:
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Во фразе: «Иметь мир со всеми и святость», глагол «иметь» означает – гнаться, преследовать; стремиться, добиваться; овладевать, что указывает на затрату времени, средств и энергии, и на овладение миром, в сочетании со святостью. Потому, что:
In the phrase: “Pursue peace with all people and holiness”, the verb “pursue” means – chase, pursue; strive; mastery, which indicates the expenditure of time, money and energy, and mastery of the peace, combined with holiness. Because:
Мир, явленный вне границ святости, не может называться и быть миром, в функциях Завета Мира.
Peace, manifested outside the boundaries of holiness, cannot be called and be peace in the functions of the Covenant of Peace.
Равно и святость, явленная вне функций Завета Мира, не может называться и быть святостью, в функциях Завета Соли.
Equally, holiness, manifested outside the functions of the Covenant of Peace, cannot be called and be holiness in the functions of the Covenant of Salt.
Поэтому, когда Христос, в Своей нагорной проповеди говорит о том, что люди, чистые сердцем узрят Бога.
Therefore, when Christ, in His Sermon on the Mount, says that people who are pure in heart will see God:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).
Blessed are the pure in heart, For they shall see God. (Matthew 5:8).
Он имеет в виду, что за возможность иметь чистое сердце – эти люди, заплатили требуемую Писанием цену, в явлении мира и святости, на союз которых никогда, и ни при каких обстоятельствах, не бывает снижения цены.
He means that for the opportunity to have a pure heart, these people paid the price demanded by Scripture, in the manifestation of peace and holiness, for which there is never, and under no circumstances, a price reduction.
И, ценой или условием, за возможность иметь чистое сердце, для этих людей – являлась необходимость, крестом Господа Иисуса, умереть для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
And the cost or condition for the opportunity to have a pure heart, for these people – it was a necessity, by the cross of the Lord Jesus, to die to their people; to their father’s house; and to the corrupt lusts of their soul.
Что дало им возможность, отделиться от беспорядочных и лукавых людей, чтобы явить функции Завета Мира в сочетании с функциями Завета Соли, необходимые для сотрудничества со святостью Бога, действующей в атмосфере братолюбия.
Which gave them the opportunity to separate from the disorderly and wicked people in order to reveal the functions of the Covenant of Rest, combined with the functions of the Covenant of Salt, necessary for cooperation with the holiness of God operating in an atmosphere of brotherly love.
Почва чистого сердца – определяет доброту мудрого сердца, которое обладает способностью, принимать мудрость Бога, в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном, посредством преклонения своего сердечного уха, для слушания слова Божия, чтобы взращивать его в древо жизни, произращающего плод правды.
The soil of a pure heart – defines the kindness of a wise heart, which has the ability to accept the wisdom of God in the seed of the preached word about the Kingdom of Heaven, by inclining your heart’s ear to listen to the word of God, in order to grow it into the tree of life, which grows the fruit of righteousness.