Русский
EnglishАвгуст 4, 2017 – Пятница
Дата:
Август 04, 2017
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Чтобы подтвердить, имеющееся обетование, возведённое в статус заповеди, приведём ещё одно место Писания, в котором тот же автор, но несколько в иной форме, обуславливает аналогичную истину, призывающую нас, совлечься ветхого человека с делами его, чтобы облечься в нового, который наделён способностью, обновляться в познании по образу Создавшего его.
А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:8-11).
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?
И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.
Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и нетленным наследием мира, приготовленным Им, для человека, рождённого от семени слова истины, и творящего Его правду.
Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.
Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.
И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.
Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.
Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –
И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;
Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;
К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).
Чтобы Давиду рано услышать милость Божию – ему необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право, содержащееся в постановлениях и уставах Божиих, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства Его милости, в жизнь Давида. Потому, что Бог, вмешивается в дела человека и планеты Земля, только на установленных Им законах.
И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, основанных на законах Бога, которые являлись Словом Божиим, изошедшим из уст Божиих, которые Бог возвеличил превыше всякого Своего имени и, которым добровольно подчинил Себя.
Именно, эти владычественные и державные Слова Бога, обращённые в обетования и заповеди, для человека, Давид приводил Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу, – услышь меня:
1. Ради Твоей истины и правды.
2. Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.
3. Потому, что я простираю к Тебе мои руки.
4. Потому, что я на Тебя уповаю.
5. Ради возношения души моей к Тебе.
6. Ради того, что я к Тебе прибегаю.
7. Потому, что Ты мой Бог.
8. Ради Твоего имени.
9. Ради Твоей милости.
10. Потому, что я раб Твой.
На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.
Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.
Образ этого доказательства, мы обнаружили, в судном наперснике Первосвященника, как – предмета уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.
И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, в сердце человека, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.
А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.
Отвечая на вопрос: Какое назначение, в отношениях между Богом и искупленным Им человеком, призван был выполнять судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом, в достоинстве наших постоянных молитв? Мы пришли к выводу, что:
Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы, дающей Богу основание, выполнять Свою волю, на планете Земля. А посему:
Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.
Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.
Не обладая достоинством царя и священника, в которые мы можем облечься, не иначе, как только, оставив младенчество, умерев тем самым, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний, облечённых в религиозные формы,
Мы, не сможем приступать к Богу, чтобы представлять Его правду, в соответствии тех заповедей и уставов которые, обуславливают свод учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, содержащегося в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника и, в двенадцати именах сынов Иакова, написанных на этих камнях.
В именах сынов Иакова вырезанных, на двенадцати драгоценных камнях, как на печатях – содержались великие судьбы, предназначенные Богом, для Его детей, в ранге воинов молитвы.
Вот, как природу судного наперсника, представляющего образ постоянной молитвы, представлял в своих посланиях Апостол Павел:
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2). Мы отметили, что:
Постоянство в молитве – определялось весело горящим светильником, обуславливающим состояние праведного сердца.
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).
Порядок устройства судного наперсника – определял требования духа и истины, которыми должны были обладать и, которым должны были соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).
При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу сердца поклонника Бога, судный наперсник, утрачивал свою природу и своё назначение.
Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности и, в угоду, своей корысти и, лицемерия.
Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2.Кор.2:17).
В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.
Образ судного наперсника – представляет совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
Таким образом, совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана обуславливать природу истинных поклонников Бога, которые на основании истины и правды, могли бы, поклоняться Богу в духе и истине. И, таким образом, давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».
В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и род материала, из которого должен был устрояться судный наперсник, которому мы призваны соответствовать, в своём духе. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:
И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.
Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).
Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд судного наперсника – это неповреждённая и первозданная истина, обуславливающая вечную жизнь, содержащуюся в слове Божием, некогда исшедшим из уст Бога, которая была принята нами и запечатлена в нашем сердце.
Как измерительная золотая трость, призвана измерять основание нашей веры; так и, двенадцать золотых гнёзд, призваны измерять наше поклонение; измерительный шнур, призван измерять уровень нашего посвящения Богу; гири и весы, призваны взвешивать наши слова, в отношениях с Богом и людьми.
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36,37). Итак:
Двенадцать золотых гнёзд – это начальствующее правление и порядок Бога, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.
А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.
Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.
Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.
Устройство судного наперсника – выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни
Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.
При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.
Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.
Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.
Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:
Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.
А откровение, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:
Поклонником Бога, мог быть, только тот человек, который обладал в себе совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.
В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:
И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).
Практически, здесь говорится о свойстве и слиянии между собою, двух форматов мудрости, содержащихся в Туммиме и Уриме, а так же, о том, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.
И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своем и матери своей: “я на них не смотрю”, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает;
Ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять (Вт.33:8-11).
При этом мы отметили, что люди, которые говорят о себе, что принадлежат к избранному Богом народу но, восстают на носителей Туммима и Урима и, ненавидят их, из-за отсутствия в себе Туммима и Урима – их будущность, это озеро огненное, горящее огнём и серою.
В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза.
Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.
И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).
Мы отметили, что Алмаз – это бриллиант, который является чистым углеродом, и поэтому обладает большой твердостью. Само слово «бриллиант» не имеет какого-либо отношения к другим самоцветам, кроме алмаза, ограненных способом, бриллиантовой огранки.
Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.
А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:
Функции шестого принципа, как формата постоянной молитвы – это наше право, и наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.
А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10). Мы отметили, что:
Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.
И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).
Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым.
И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).
Живой – Пребывающий; Сущий.
Неограниченный властью.
Определяющий бытие.
Творящий бытие.
Содержащий бытие.
Сохраняющий бытие.
Владычествующий над бытием.
Повелитель и Господин бытия.
Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).
Результатом клятвы именем Бога Живого – всегда являлось исполнение обетования Божия, ради которого произносилась клятва.
Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.
В силу этого, мы прибегли к необходимости определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы?
А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?
1. Исходя из определений Писания, быть воином молитвы – это законное и привилегированное наследие святых всех времён.
2. Это их изначальное предназначение, выраженное в их призвании, творить правду, в которой они, будут попирать нечестие и нечестивых, в молитвенном борении.
3. Это одно из величайших положений, даруемых Богом человеку, в котором человек, становится царём и священником Богу и, рассматривается Богом, как бриллиант, с именем Неффалима.
Не будучи царём и священником Богу, в достоинстве которых, человек получает уникальную возможность и право, господствовать своим информационным органом, над своим эмоциональным органом – невозможно состояться и быть воином молитвы.
При этом, мы отметили, что под информационным органном, обладающим способностью господства, над эмоциональной сферой своей души – является мышление человека, обновлённое духом его ума, которым является ум Христов, в сердце человека.
В силу этого, молитва воина молитвы – это некое сакральное или священное таинство, которое имеет неземное происхождение. А посему и, недоступное для освоения её разумными возможностями.
Мы, не раз отмечали что, по своей природе, бытие молитвы, как и бытие Бога, не имеет начала и, не имеет конца.
Молитва – это язык Бога, идентифицирующий Личность Бога, и обуславливающий слово Бога, определяющее бытие Бога. А посему:
Молитва, всегда была таинством Бога, так, как всегда, пребывала в присутствии Бога, как Его золотой скипетр благоволения, который Он протягивал, только к тому, кто искал Его Лица, в творении Его воли.
Если же, кто отваживался приходить к Нему, на своих условиях, не будучи позванным, в Его присутствие, то Его золотой скипетр благоволения, не простирался к такому просителю. А, следовательно – молитву такого человека, Бог не слушал. Как написано:
Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин.9:31).
Исходя, из имеющейся констатации, Бог становится инициатором всякой молитвы, только в том случае, когда воин молитвы, в достоинстве Его поклонника, начинает молиться языком Бога, обуславливающим сокровенную суть Бога, в Его неизменной воле.
Потому, что право, приближаться и предстоять пред Богом в молитве – это исключительная прерогатива Бога. Никто, не сможет, да и, не отважится, сам по себе, приближаться и, приступать к Богу, Который благоволит обитать во мгле или же, пребывает, в неприступном свете.
И будет вождь народа Моего, из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).
Из, имеющегося пророческого откровения следует, что приближаться и приступать к Богу может, только один Владыка, который произойдёт из народа семени Авраама – это Единородный Сын Божий, в статусе Сына Человеческого, в Котором всякий рождённый от Бога и, ищущий Бога, мог бы приближаться и приступать к Богу, в Нём и, чрез Него.
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин (1. Тим.1:18).
И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая научит нас и поможет нам, постичь язык Бога, в признаках природы постоянной молитвы, обуславливающих состояние воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных и определённых повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.
То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:
1. Неотступной.
2. Усердной.
3. Прилежной.
4. С дерзновением.
5. Благоговейной.
6. С показанием веры сердца.
7. С благодарением.
8. С радостью.
9. В страхе Господнем.
10. Во Святом Духе или же, молением на иных языках.
Но, прежде – я вновь приведу антонимы или же, противоположности тем свойствам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.
1. Неотступность – это неверность и, непостоянство.
2. Усердие – это противление.
3. Прилежность – это лень.
4. Дерзновение – это дерзость.
5. Благоговение – это пренебрежение и ненависть.
6. Вера Божия – это неверие или противление вере Божией.
7. Благодарность – это неблагодарность или, жестоковыйность.
Далее, мы отметили, что каждый из десяти приведённых признаков, находится друг в друге; исходит друг из друга, усиливает друг друга, дополняет друг друга и, определяет истинность друг друга.
Таким образом, в каждом из десяти признаков, сбалансированно присутствуют все остальные девять признаков.
А посему, истинность каждого признака, проверяется присутствием в нём других признаков, которые в своём составе или в своём слиянии, являют чудное равновесие, Совершеннейшего в знании.
Тем не менее, каждый из десяти признаков, имеет своё определённое лицо; свой неповторимый, и присущий только ему вкус, цвет, запах и характер поведения. И, как следствие, имеет своё исключительное, и определённое применение и, своё определённое назначение.
В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых шести свойств входящих, как в природу самой молитвы, так и, в состояние воина молитвы, обуславливающих, атмосферу его сердца.
И, остановились на рассматривании седьмого признака – это благодарение в молитве. Мы отметили, что:
Благодарение в молитве – это, ни что иное, как выражение или, раскрытие состояния благодарного сердца пред Богом.
Как и, в предыдущих случаях, нам необходимо было рассмотреть: Какие достоинства, Писание рассматривает под свойством или, под характером благодарения? Какой ценностью или весом оно обладает? Какое его назначение? И, каким образом, применять его в молитве?
И, для лучшего понимания значимости свойства «благодарения» в молитве, мы решили рассмотреть четыре классических вопроса, чтобы определить, как природу благодарения, так и цену или условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы облечься в его достоинства, и постоянно высвободать его присутствие в молитве.
1. Определение сути и назначения благодарения в молитве.
2. Цена для облечения в благодарение.
3. Сохранение и развитие благодарения.
4. Плоды и награда благодарения.
В Писании, свойство или характер, заключённый в слово «благодарение», как и предыдущие свойства, предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ, невыполнение которого, разрывает наши отношения в завете с Богом и, приобщает нас, к сынам погибели
Исходя, из постановлений Писания, определение сути и назначения заключённого в слово «благодарение», так же, как и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или, с качеством нашего послушания воле Божией.
И, прежде чем, мы продолжим рассматривать свойство благодарного сердца, чтобы возбудить у нас ревность, я вновь приведу, уже знакомые нам высказывания о благодарности, некоторых знаменитых философ, политиков и учёных, в формате афоризмов.
Потому, что – их взгляд, и их понимание свойства благодарности, как бы это ни было грустно, порою стоит выше, чем взгляд тех, кто должен был бы, представлять собою эталон сути, имеющейся благодарности.
Благодарность – это изысканнейшая форма учтивости.
Благодарность – это признательность и признак благородства души.
Благодарность – это то немногое, что нельзя купить за деньги.
На благодарность, чаще всего надеются неблагодарные.
Кто благодарен, тот от злой обиды, не изменяет своим убеждениям.
Для души возвышенной – благодарность бывает, не столько обязанностью, сколько удовольствием; это долг, который она охотно и постоянно уплачивает, не полагая никогда расквитаться с ним.
1. Часть: Какими достоинствами и критериями Писание наделяет свойство и достоинство благодарения?
2. Часть: Какое назначение призвано выполнять наше благодарение в молитве, выраженное в формате хвалы Богу?
Мы, уже рассмотрели первую часть, первого вопроса и, остановились на рассматривании второй части, первого вопроса.
1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:
2. Благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:
3. Благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием силы уставов Божиих:
4. Благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:
5. Благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:
6. Благодарения в хвале – это сила, призванная утверждать то, что Бог соделал для Своего народа:
7. Благодарения в хвале – преследует цель, в исполнении уставов Божиих, содержащихся в законе Божием:
8. Благодарения в хвале – призвано, ходить вокруг наследия надежды, дарованной нам Богом, в искуплении.
9. Благодарения в хвале – преследует уникальную возможность, чтобы призывать Бога, на основании Его уставов, основанных на законе благодати и, исходящих из закона благодати:
10. Благодарения в хвале – призвано высвобождать, в нашем сердце жизнь Бога, сокрытую в уставах Божиих:
Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? (Иов.38:25-27).
Нам известно, что ни одно действие Бога на земле, будь то благословение или проклятие, не может выразить себя на земле, если человек, облечённый в достоинство царя и священника Богу, не активизирует эту волю, путём благодарения своих уст, в соответствии Его уставов, называя несуществующее, как существующее.
Учитывая этот, установленный Богом закон: Протоками, для излияния вод жизни, и путём, для громоносной молнии – являются цари и священники Богу, а вернее, состояние их добрых и благодарных сердец, из которых, путём благодарения, выраженного в хвале, изливаются воды жизни, и грохочет сверкая, громоносная молния.
Если, в сердце, не будет этих протоков и, не будет этого пути, которые обуславливают состояние благодарного сердца, то у Бога не будет возможности – изливать, через их уста на землю, Свои воды жизни, и греметь, гласом Своего грома, чтобы шёл дождь на землю безлюдную.
Образ, безлюдной пустыни, где нет человека, на которую Бог благоволит изливать потоки живых вод – это образ благодарного сердца, ищущего Бога, которое стало таковым, благодаря тотальному посвящению себя Богу, которому предшествовал образ, тотального освящения. В силу этого фактора, сердце такого человека, стало безлюдной пустыней или же, освящённой для Бога.
Только, безлюдная пустыни, может стать Эдемом, в нашем сердце; местом нашего поклонения в духе и истине; источником премудрости, в достоинстве Туммима и Урима; местом пребывания ума Христова; и, местом, сокрытого от очей всего живущего.
Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее (Иов.28:20-23).
А, травные зародыши, возбуждённые дождём к возрастанию – это образ, наших воспоминаний и размышлений, над известными нам истинами. В то время как дождём, возбуждающим эти воспоминания – является истина, благовествуемого слова, посланников Бога, в силе Святого Духа, которая возбуждает наш чистый смысл.
Чистый смысл – жизненно необходим, чтобы стоять на страже своего святилища и бодрствовать в молитве.
Именно, посредством напоминания, известных нам истин – Бог увлекает нас на общение, в насаждённый в Едеме нашего сердца сад, который является пустыней нашего сердца, чтобы говорить к нашему сердцу, и дать нам оттуда, наши виноградники и долину Ахор.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
Из данной аллегории следует: если мы, будем бодрствовать в молитве, посредством своего благодарения, высвобождая тем самым, обетования жизни, сокрытые в уставах Бога – Бог обещал дать нам, в преддверии нашей надежды – наши виноградники и долину Ахор.
Таким образом: наши виноградники и долина Ахор, обещанные нам Богом, явятся преддверием нашей надежды, которой является – явление Господа на облаках, для ожидающих Его, во спасении.
Исходя, из потрясающей и изумительной песни, содержащейся в пятой главе Пророка Исаии, о винограднике Возлюбленного следует, что Его виноградником – является дом Израилев или, воины молитвы.
Отсюда следует, что нашими виноградниками, которые будут даны нам в преддверии восхищения – будут являться обетования, которые облекут нас, в нового человека или, в воскресение Христово.
Долина Ахор, расположена на северо-востоке Иудеи, южнее Иерихона, бесплодна и пользовалась дурной славой, потому, что там был побит камнями Ахан Иудеянин, который взял из заклятого Иерихона, понравившиеся ему серебро, одежду, и слиток золота. И, таким образом, навёл беду, на всё общество Израиля.
Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду,
Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня (Нав.7:24-26).
Прекрасная Сеннаарская одежда; двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей – это элементы образа, разрушенного Богом Иерихона, представляющего праведность, основанную на делах закона, который давал силу греху.
Долина Ахор, находящаяся на юге разрушенного Иерихона – это образ мышления, которое не обновлено духом ума Христова.
Но, после того, когда это мышление, в лице Ахана, сделало попытку, внедрить в праведность по вере, элементы праведности закона дел, Бог, через Иисуса Навина, стоящего во главе Израиля – в долине Ахор, уничтожил и стёр с лица земли огнём, носителя этого мышления
Таким образом, долина Ахор, в преддверии нашей надежды, за счёт возбуждения нашего чистого смысла, должна стать для нас благословением, в достоинстве нашего обновлённого мышления. Потому, что – прежнее мышление, уничтожено и предано огню суда.
Апостол Пётр, осознавая эту значимость, которая может стать для нас реальностью, не иначе, как только, через наше твёрдое звание и избрание, которое может сохраниться таковым, при условии, что мы, будем бодрствовать в молитве и, будем приготовлены, к тому, чтобы возбуждать свой чистый смысл, напоминанием того:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога, во Христе Иисусе. А так же: что следует делать нам, чтобы наследовать, всё то, что сделал для нас Бог!
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием (2.Пет.1:10-13).
Возвращаясь к изречению в Книге Иова, мы можем узреть, как Бог, на благодарность человека, представленную в протоках, для Его воды и, в пути, для Его громоносной молнии –
Являет Свою благодарность, которая, изливается водами Его жизни, и громоносной молнией, являющей Его правду, которая в сердце человека, стоит на страже Его святости.
Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:16).
Приходя на поклонение, мы, посредством благодарения, за пребывание в нашем сердце обетований Божиих, приводимых в возбуждение, через благовествуемое слово, посланников Бога – даём Богу основание превозноситься в суде, над всяким беззаконием и, являть Свою святость, в плоде нашей правды.
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2.Пет.3:1-2).
Итак, вопрос второй: Какие условия необходимо выполнить, чтобы наше благодарение, отвечало требованиям воли Божией?
1. Право, быть облечённым в плод благодарения – состоит в особого рода молитве, в которой присутствует бодрствование.
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).
Исходя, из данного повеления, чтобы наше благодарение в молитве отвечало требованиям Писания – необходимо, чтобы наша молитва, помимо статуса постоянства, обладала элементом бодрствования.
И, если постоянная молитва, в предмете судного наперсника – это молитва неотступная, то бодрствовать в молитве – означает:
Быть бдительным.
Быть рассудительным.
Быть сдержанным.
Быть трезвым.
Быть внимательным.
Стоять на страже.
Наблюдать.
Истолковывать.
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
Читающий – это Тот, Кто проникает в сердце и видит его содержимое. Это одно из изумительных имён Бога, о Котором сказано: и нет твари сокровенной от Него, но всё открыто и обнажено пред очами Его. Более полное значение имени Бога «Читающий», на иврите. Это:
Читающий – Разумеющий.
Исполненный мудростью.
Провидящий. Проникающий сквозь.
Видящий сокровенное.
Выносящий на свет сокровенное.
Призывающий в Своё присутствие.
Провозглашающий Свою победу в искуплении.
Нарекающий новое имя.
Судящий или, воздающий за веру и упование.
Разумеется, между именем Бога «Читающий» и между человеком, помазанным на то, чтобы читать и выносить на свет, сокровенную премудрость Бога, существует большая разница, которая состоит в том, что Бог, как Читающий – это наш Отец, а мы, как читающие или же, проникающие в недра Бога, по Его милости – Его дети.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:16).
Апостол Иоанн, начиная описывать откровения, полученные им на Патмосе, говорил о себе, как о «читающим», а о тех, кому он адресовал это откровение, он говорил, как о слушающих.
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).
Итак, возвращаясь к имени Бога, в достоинстве «Читающего», чтобы исполнить веру нашего сердца, содержащуюся в видении, данном от Бога, я хотел бы расширить наше понимание о свойстве Небесного Отца, читать содержимое нашего сердца, с тем, чтобы исполнить его.
Бог, как «Читающий», исполнен Духом премудрости, которую Он явил во Христе; и затем, посредством Святого Духа, представляющего премудрость Христа, явил её в нашем сердце.
Премудрость – Художница всего. Она есть Дух: разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый,
Неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, безпечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.
Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто осквернённое не войдёт в неё.
Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может всё и, пребывая в самой себе, всё обновляет, и переходя из рода в род, в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков.
Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звёзд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и всё устрояет на пользу.
Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её. Она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения (Прем. Сол.7,8).
Исходя, из откровений Урима, представляющего достоинство имени Бога, как «Читающего», бодрствование в молитве – определяется действием, слушающего читающего. А посему, нам, необходимо хорошо усвоить, одну непреложную концепцию, обуславливающую бодрствование в молитве, которая состоит в том:
Когда Бог, в ответ на нашу благодарность, будет отвечать Своей благодарностью, то этот ответ, Он будет вкладывать в наше сердце.
А посему, ответ Бога, в формате Его благодарности, всегда будет состоять, из содержимого в нашем сердце «Урима».
На практике, это происходит следующим образом: Бог, в ответ на нашу благодарность, вкладывает в наше сердце Свою благодарность, в предмете определённого обетования, имеющегося в Писании, которое мы просили у Него в молитве, по Его воле.
И если, мы начинаем излагать прошение нашего сердца, которое размыто и, не подтверждается конкретной истиной в Писании или же, не соответствует воле Божией, означенной в Писании, то такое прошение, останется без ответа или же, будет проигнорировано.
И далее, если вы обратили внимание Бог, в ответ на наше прошение, которое мы приносим Ему с благодарением, влаживает в наше сердце Своё благодарение, в формате Своего ответа.
И, этот ответ Бога, вложенный Святым Духом в наше сердце, в формате Его благодарности:
Во-первых – необходимо истолковать так, чтобы он полностью отвечал требованиям воли Божией, означенной в Писании;
И, во-вторых – благодарность Бога, в формате Его ответа, имеющегося в нашем сердце – необходимо уметь ожидать, даже если, исходя из признаков нашего истолкования, этот ответ замедлит.
Таким образом, концепция, в которой мы – ожидаем ответа Божия, в формате Его благодарности, затем – истолковываем Его благодарность, посредством Урима и, ожидаем с терпением, как раз и называется – концепцией бодрствования в молитве.
Исходя, из такой логической концепции следует, что терпение в молитве – это результат мудрости обусловленной, бодрствованием в молитве, в которой мы стоим на страже, чтобы ожидаемое нами откровение, оставалось ясным, чтобы Бог, как Читающий, когда придёт время исполнения этого обетования, легко мог его прочитать.
Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:36-39).
А посему, когда Писание говорит о том, что Бог – является нашим терпением и нашим утешением, то на самом деле, из этого следует, что Бог, как «Читающий», бодрствует на Словом Своим, которое Он вложил в наше сердце, в формате Своей благодарности, чтобы оно скоро исполнилось.
Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).
Поводя итог, данной составляющей следует, что если в нашей постоянной молитве, не будет благодарения, которое будет являться результатом нашего бодрствования, над вложенными в наше сердце надежды и упования на Бога, то наша молитва, не будет отвечать требования судного наперсника.
2. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы не заботиться ни о чём, когда мы будем открывать свои желания пред Богом, при условии, что эти желания, являются волей Бога, наделяющей нас полномочиями дерзновения:
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4:6).
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).
В данном случае условие, дающее нам право, облечься в плод благодарения, состоит из двух частей.
Первая часть – не заботиться ни о чём, так как выполнение имеющегося прошения – является прерогативой Бога и все ответы на наши желания, уже отвечены в Иисусе Христе.
Вторая часть – это необходимость, представлять своё прошение с дерзновением, которое даёт юридическое право, прибегать к Богу, как к Своему прибежищу и убежищу.
3. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в условии, быть облечённым в достоинство раба Господня.
И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие (Откр.19:5).
Статус раба Господня – является самым высоким достоинством в Царствии Небесном, под которым строятся все другие достоинства.
Нам известно, что хвалить Бога – это благодарить Бога, за Его великие дела, которые Он совершил Христом Иисусом, в деле нашего искупления и избавления, от греха и смерти и, от настоящего лукавого века, и ввёл нас в Царство, возлюбленного Сына Своего.
Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).
В данном изречении, под именем Господним, которое призываются хвалить, рабы Господни – имеется такое имя Бога, под которым строятся, все Его другие имена и титулы.
И, этим именем – является имя «Яхфе», Которое обуславливает, Слово Божие, исходящее из уст Бога.
Имя «Яхфе», в достоинстве Слова Божия, исходящего из уст Бога, определяет природу имени Бога Живого, Которое обуславливает бытие, творит бытие и, господствует над бытием.
Учитывая же, что достоинство Бога, обуславливающее Его Слово в имени «Яхве», превознесено выше всех имён Божиих, то Оно включает в себя характеристики всех имён и титулов Бога.
Замечательно то, что имя «Яхве», означает так же, Агнец и Искупитель. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, то он сказал: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». На иврите, это звучало: «вот Яхфе, Который берёт на Себя грех мира»
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня,
Потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, что бы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя,
И пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29-34).
Мы, не раз отмечали, что Слово Божие, исходящее из уст Бога, было возвеличено Богом, превыше всякого Его имени. Отсюда следует что, Бог ставит Себя в зависимость, от Своего Слова и, становится Рабом Своего Слова. В силу чего, Слово Божие, по Своему статусу и авторитету, равно статусу и авторитету Бога
А посему, если человек, не ставит, благовествуемое слово посланников Бога, которые являются устами Бога на первое место – он, не может обладать достоинством раба Господня.
А, следовательно и, не обладает юридическим правом благодарить Бога, в формате хвалы. Потому, что благодарность – это, в-первую очередь, состояние сердца, в котором слово Божие, принятое в сердце человека – является законченным авторитетом.
А, поступок благодарности, исходящий из благодарного сердца – выражается в послушании, благовествуемому слову, посланников Бога. Поэтому, если благодарность человека, не выливается в поступок благодарности, то его благодарность, в формате хвалы, является не легитимной. В силу чего, вызывает на себя гнев Бога.
August 4, 2017 - Friday
Date:
August 4, 2017
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, divide with Christ all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Чтобы подтвердить, имеющееся обетование, возведённое в статус заповеди, приведём ещё одно место Писания, в котором тот же автор, но несколько в иной форме, обуславливает аналогичную истину, призывающую нас, совлечься ветхого человека с делами его, чтобы облечься в нового, который наделён способностью, обновляться в познании по образу Создавшего его.
To confirm this commandment, we will refer to one more places of Scripture in which the author provides an analogy for the truth that calls us to set aside our former way of life and its works so that we could be clothed in the new man, who has the ability to be renewed in knowledge according to the image of the One Who created him.
А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:8-11).
But now you yourselves are to put off all these: anger, wrath, malice, blasphemy, filthy language out of your mouth. Do not lie to one another, since you have put off the old man with his deeds, and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him, where there is neither Greek nor Jew, circumcised nor uncircumcised, barbarian, Scythian, slave nor free, but Christ is all and in all. (Colossians 3:8-11).
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will affect whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste. Because of this, our names will forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса:
In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in the righteousness and holiness of truth?
И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.
In regards to clothing ourselves into our new man, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His mercy.
Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и нетленным наследием мира, приготовленным Им, для человека, рождённого от семени слова истины, и творящего Его правду.
Because God’s mercy is the unique power of God that yields the essence of God and the inheritance of man out of the seed of the word of truth.
Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.
The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is prayer and worship.
Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, юридическое право, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. И такое право, мы призваны давать Богу, только на установленных Им условиях.
Because prayer – is simply the right that man gives the heavens to interfere here on earth. And we are called to give God this right only on His established conditions.
И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.
And this kind of right that brings the justice of God into action can be obtained by us only under the conditions established by God, in which we, because of our dedication to God, are called to coincide with the inner state of God.
Одна из таких молитв Давида, записанная в 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван давать Богу право, на вмешательство в свою жизнь милости Божией – стала предметом нашего последующего исследования.
One of David’s prayers written in the 143rd psalm, where he gives God the right to interfere in his life, His mercy and truth, will be an example for us of our inheritance.
Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –
И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;
Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;
К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).
A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous.
For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands.
I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You.
Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name’s sake! For Your righteousness’ sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).
Чтобы Давиду рано услышать милость Божию – ему необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право, содержащееся в постановлениях и уставах Божиих, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства Его милости, в жизнь Давида. Потому, что Бог, вмешивается в дела человека и планеты Земля, только на установленных Им законах.
To be heard by God, it was necessary for David to present God a foundation or a right, that could serve for God as proof that He can interfere in David’s life with His mercy and truth.
И, такими доказательствами, в данной молитве, послужили десять аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:
From David’s perspective, this kind of proof, in this prayer, contained ten different arguments that David brought to God saying – hear me:
1. Ради Твоей истины и правды.
2. Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.
3. Потому, что я простираю к Тебе мои руки.
4. Потому, что я на Тебя уповаю.
5. Ради возношения души моей к Тебе.
6. Ради того, что я к Тебе прибегаю.
7. Потому, что Ты мой Бог.
8. Ради Твоего имени.
9. Ради Твоей милости.
10. Потому, что я раб Твой.
1. Because of your righteousness and truth.
2. I remember the days of the old and all of Your works.
3. Because I spread out my hands to You.
4. Because I trust in You.
5. Because I lift my soul up to You.
6. For I run to You.
7. Because You are my God.
8. For Your name.
9. For Your mercy.
10. Because I am Your servant.
На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.
In previous sermons, we have already examined the nature of the first argument that gave God the legal right to stand on David’s behalf to help him withstand his enemies. And we have stopped to study the second argument.
Второй аргумент – это доказательство, приведённое Давидом в молитве, в воспоминании им, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, записанных на скрижалях своего сердца.
Second argument – evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, written on the tablets of our heart.
Образ этого доказательства, мы обнаружили, в судном наперснике Первосвященника, как – предмета уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.
An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.
И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, в сердце человека, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.
And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.
А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.
And so, to be heard by God in the revelations of His Urim – it was necessary to maintain a remembrance of the works of God in the subject of His Thummim which God had made in the days of the old.
Отвечая на вопрос: Какое назначение, в отношениях между Богом и искупленным Им человеком, призван был выполнять судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом, в достоинстве наших постоянных молитв? Мы пришли к выводу, что:
Answering the question: What is the purpose is the breastplate of judgment called to fulfill between God and His redeemed child. The breastplate of judgment, as the subject of a continual memorial before God? We came to the conclusion that
Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы. А посему:
A breastplate of judgment as the subject of a continual prayer before God – is a sacred image of the format of a continual prayer. And so:
Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.
A prayer that does not meet the requirements and characteristics of a “breastplate of judgment” does not have a right to be called a prayer.
Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу.
Only the format of a continual prayer presented in the breastplate of judgment of the High Priest gives us the right to draw near to God and enter the Sanctuary as kings and priests unto God.
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).
Continue earnestly in prayer, being vigilant in it with thanksgiving. (Colossians 4:2).
Постоянство в молитве – это весело горящий светильник, определяющий состояние праведного сердца человека.
Continuity in prayer – is defined by a burning lamp that defines the state of the righteous heart of man.
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).
The light of the righteous rejoices, But the lamp of the wicked will be put out. (Proverbs 13:9).
Порядок устройства судного наперсника – определял требования духа и истины, которыми должны были обладать и, которым должны были соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.
The order of the make-up of the breastplate of judgment contains conditions that true worshippers of God whom God searches for himself are supposed to have.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).
But the hour is coming, and now is, when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth; for the Father is seeking such to worship Him. God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth.” (John 4:23-24).
При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу поклонника Бога, судный наперсник, утрачивает свою природу и своё назначение.
Violating the order of the breastplate of judgment which yields the state and nature of a worshipper of God results in the breastplate of judgment losing its nature and purpose.
Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности и, в угоду, своей корысти и, лицемерия.
Worshipping the Father in spirit and truth – is to not damage the truth in the pursuit of goals that are set by God in Scripture, that many did before and many continue to do due to their ignorance or their hypocrisy or their jealousy.
Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2.Кор.2:17).
For we are not, as so many, peddling the word of God; but as of sincerity, but as from God, we speak in the sight of God in Christ. (2 Corinthians 2:17).
В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.
In the Septuagint the breastplate of judgment is called “a sign of justice”. Because through Urim and Thummim that were contained in the breastplate of judgment, God could tell man His judgment.
Образ судного наперсника – представляет совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the teaching of Jesus Christ who came in the flesh.
Таким образом, совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана обуславливать природу истинных поклонников, которые на основании истины и правды, могли бы, давать Богу право действовать, через них, на «планете земля», именно, таких поклонников Отец Небесный и, ищет Себе.
A conscience that is cleansed from dead works, with a seal on the tablets of truth and rightness – will yield the nature of true worshippers who will give God the right to act in them and through them on “planet earth”. And God searches for these kind of worshippers for himself.
В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и материал, из которого должен устрояться судный наперсник. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:
In a certain format, we have already looked at the measurements and material out of which the breastplate of judgment was to be made. And we have stopped to look at the next condition which states:
И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.
Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).
And you shall put settings of stones in it, four rows of stones: The first row shall be a sardius, a topaz, and an emerald; this shall be the first row; the second row shall be a carbuncle, a sapphire, and a diamond; the third row, a jacinth, an agate, and an amethyst; and the fourth row, a chrysolite, an onyx, and a jasper. They shall be set in gold settings.
And the stones shall have the names of the sons of Israel, twelve according to their names, like the engravings of a signet, each one with its own name; they shall be according to the twelve tribes. (Exodus 28:17-21).
Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд судного наперсника – это неповреждённая и первозданная истина, обуславливающая вечную жизнь, содержащуюся в слове Божием, некогда исшедшим из уст Бога, которая была принята нами и запечатлена в нашем сердце.
Twelve gold settings on the breastplate of judgment – is an image of the living truth that abides on the tablets of our heart and yields the word of God that comes from the mouth of God.
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36,37). Итак:
But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned.” (Matthew 12:36-37).
Двенадцать золотых гнёзд – это начальствующее правление и порядок Бога, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.
These twelve golden settings yield the teaching of Jesus Christ who came in the flesh which, as the worshippers of God, are called to represent in our continual prayer.
А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.
The twelve precious stones with the engravings of markings of the twelves names of the sons of Israel – is an image of our prayer that represent the perfect judgments of God.
Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.
From this we can conclude that the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.
Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.
Continual prayer – is first and foremost, an unceasing prayer that finds its expression in trust in God, in which a person, representing the interests of God in his intercessory, does not step away from the goal until he receives what he has asked for.
Устройство судного наперсника – выражает себя в способе и средстве, которые определяют – суть постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в Дереве жизни.
The makeup of the breastplate of judgment – expresses itself in the ability and means that define the core of a continual prayer that is necessary to obtain the goal that is set by God, in the makeup of the Kingdom of Heaven that is represented in the Tree of life.
Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.
Growing the Tree of life in our heart – is building ourselves into the new man, created by God in righteousness and holiness of truth, into a spiritual dwelling, a holy place.
При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.
We have noted that all of the grandeur and order of the Temple was made for only one holy object, and it served only one holy object – the golden Ark of the Covenant.
Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.
The same way the ephod of the High priest with the breastplate of judgment was created and served only one holy object, which was called to exactly double and fulfill the functions of the golden ark – this is, Urim and Thummim.
Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.
The golden Ark of the Covenant and the breastplate of judgment – figuratively represented the conscience of a person that has been cleansed from dead works.
Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:
Urim and Thummim – is “light and perfection”, “light and right” or, “revelation and truth”.
Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.
The Decalogue placed inside of the Ark of the Covenant – was truth. And this truth was presented on the breastplate of judgment as – Thummim.
А откровение, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:
The revelation that a person could receive under the lid of the Ark of the Covenant, was presented in the breastplate of judgment as – Urim.
Поклонником Бога, мог быть только тот человек, который обладал совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.
A worshipper of God can only be a person who has a conscience that is cleansed from dead works, or who has a wise heart, on the tablets of which is sealed truth in the subject of Thummim.
В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:
Because of this, the revelation of God in the subject of Urim could exist only in the boundaries of truth that are represented by Thummim in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh. As it is written:
И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).
And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).
Практически, здесь говорится о свойстве и слиянии между собою, двух форматов мудрости, содержащихся в Туммиме и Уриме, а так же, о том, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.
Basically, this is referring to a property of wisdom that is contained in Thummim and Urim, and the fact that the carriers of Thummim and Urim are worshippers of God and have the immune system of the Holy Spirit.
И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своем и матери своей: “я на них не смотрю”, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает;
Ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять (Вт.33:8-11).
And of Levi he said: “Let Your Thummim and Your Urim be with Your holy one, Whom You tested at Massah, And with whom You contended at the waters of Meribah, Who says of his father and mother, ‘I have not seen them’; Nor did he acknowledge his brothers, Or know his own children; For they have observed Your word And kept Your covenant.
They shall teach Jacob Your judgments, And Israel Your law. They shall put incense before You, And a whole burnt sacrifice on Your altar. Bless his substance, LORD, And accept the work of his hands; Strike the loins of those who rise against him, And of those who hate him, that they rise not again.” (Deuteronomy 33:8-11).
При этом мы отметили, что люди, которые говорят о себе, что принадлежат к избранному Богом народу но, восстают на носителей Туммима и Урима и, ненавидят их, из-за отсутствия в себе Туммима и Урима – их будущность, это озеро огненное, горящее огнём и серою.
The future of people who say they belong to God’s chosen nation but they are against the carriers of Thummim and Urim and hate them because they themselves lack Thummim and Urim – is a lake of fire.
В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза.
In a certain format, we have already examined the first five properties of a worshipper of God, through whom God could continually express and fulfill His will on planet earth. We have stopped to examine the sixth component of a worshipper expressed on the breastplate of judgment of our heart in the virtue of the precious diamond stone:
Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.
The sixth name on the second row from the bottom that was engraved on the precious stone of the breastplate of judgment on the tablets of our heart was the name of the sixth son of Jacob – Naphtali, meaning – wrestler.
И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).
And Rachel’s maid Bilhah conceived again and bore Jacob a second son. Then Rachel said, “With great wrestlings I have wrestled with my sister, and indeed I have prevailed.” So she called his name Naphtali. (Genesis 30:7-8).
Мы отметили, что Алмаз – это бриллиант, который является чистым углеродом, и поэтому обладает большой твердостью. Само слово «бриллиант» не имеет какого-либо отношения к другим самоцветам, кроме алмаза, ограненных способом, бриллиантовой огранки.
Diamond – is an adamant stone. The word “adamant” does not have a relation to any other stone beside diamond. It is also a gem that is cut no other way then like a diamond cut.
Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.
The name of God in the precious diamond stone, according to Jewish rabbis in Hebrew means “El Hayy”, which translated to Russian means – Living God.
А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:
Therefore, according to the meaning of the name Naphtali on the precious diamond stone, we note that:
Функции шестого принципа, в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.
The function of the sixth principle laid as a foundation of our constant prayer with which we need to serve as a continual memorial before God – this is our ability to allow the Holy Spirit to be with us in prayer battle against the powers of darkness that go against us fulfilling the will of God, the name of the living God.
А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10).
But the LORD is the true God; He is the living God and the everlasting King. At His wrath the earth will tremble, And the nations will not be able to endure His indignation. (Jeremiah 10:10).
Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.
The name of the Living God was the format of an oath, And that category of the holy nation that did not learn how to swear by the living God and swore to Him falsely – they were headed to total annihilation.
И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).
And it shall be, if they will learn carefully the ways of My people, to swear by My name, ‘As the Lord lives,’ as they taught My people to swear by Baal, then they shall be established in the midst of My people. But if they do not obey, I will utterly pluck up and destroy that nation,” says the Lord. (Jeremiah 12:16-17).
Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым.
In order to not be eradicated and destroyed by the wrath of the Living God – it is necessary to be taught the ways of the nation of God to swear by the name of God “El-Hayy” or, Living God.
И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.
And these paths are the paths of the commandments and statutes of God. The condition that gives the right to be taught the paths and statutes so that we can swear by the name of the Living God – is the desire of their knowledge.
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).
I will run the course of Your commandments, For You shall enlarge my heart. Teach me, O LORD, the way of Your statutes, And I shall keep it to the end. Give me understanding, and I shall keep Your law; Indeed, I shall observe it with my whole heart. Make me walk in the path of Your commandments, For I delight in it. (Psalms 119:32-35).
Живой – Пребывающий; Сущий.
Неограниченный властью.
Определяющий бытие.
Творящий бытие.
Содержащий бытие.
Сохраняющий бытие.
Владычествующий над бытием.
Повелитель и Господин бытия.
Living – Dwelling; Great.
Unlimited in power.
Determining our being.
Creator of being.
Containing our being.
Preserving our being.
Overlooking over our being.
Lord of our being.
Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).
You shall fear the Lord your God; you shall serve Him, and to Him you shall hold fast, and take oaths in His name. He is your praise, and He is your God, who has done for you these great and awesome things which your eyes have seen. (Deuteronomy 10:20-21).
Результатом клятвы именем Бога Живого – всегда являлось исполнение обетования Божия, ради которого произносилась клятва.
The result of taking an oath in the name of the Living God – always meant the fulfillment of the promise for which we made an oath unto God.
Сила воина молитвы, содержащиеся в достоинстве имени Бога живого – призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.
The power of a warrior of prayer that is contained in the virtue of the name of the living God are called to represent the limitless authority of God over our being and in the time and limits allotted to us.
В силу этого, мы прибегли к необходимости определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы?
We will need to define: What purpose is God pursuing when He calls His children to become warriors of prayer?
А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?
As well as: How and under what conditions can God give a person the right to become a warrior of prayer so that a person could represent the interests if God in the realization of his inheritance in God?
1. Исходя из Писания, быть воином молитвы – это законное и привилегированное наследие святых всех времён.
1. According to Scripture, being a warrior of prayer – is the legitimate and privileged inheritance of saints of all time.
2. Это их изначальное предназначение, выраженное в их призвании, попирать нечестие и нечестивых, в молитвенном борении.
2. This is their original purpose expressed in their calling to trample the wickedness of the wicked in prayer battle.
3. Это одно из величайших положений, даруемых Богом человеку, в котором человек, становится царём и священником Богу и, рассматривается Богом, как бриллиант, с именем Неффалима.
3. This is one of the greatest provisions that is given by God to man, in which a person becomes a king and priest unto God and is seen by God as a diamond with the engraving of the name Naphtali.
Не будучи царём и священником Богу, в достоинстве которых, человек получает уникальную возможность и право, господствовать своим информационным органом, над своим эмоциональным органом – невозможно состояться и быть воином молитвы.
By not being a king and priest unto God, in the virtue of which a person could rule his emotional organ with his informational organ – it is impossible to be a warrior of prayer.
При этом, мы отметили, что под информационным органном, обладающим способностью господства, над эмоциональной сферой своей души – является мышление человека, обновлённое духом его ума, которым является ум Христов, в сердце человека.
В силу этого, молитва воина молитвы – это некое сакральное или священное таинство, которое имеет неземное происхождение. А посему и, недоступное для освоения её разумными возможностями.
The prayer of a warrior of prayer – is a kind of sacred and valued mystery that has an unearthly origin. Therefore, it is inaccessible if it tries to be mastered through earthly ways.
Мы, не раз отмечали что, по своей природе, бытие молитвы – это бытие Бога. А посему, бытие молитвы, как и бытие Бога, не имеет начала и, не имеет конца.
On numerous occasions, we have noted that the genesis of prayer is the genesis of God. Therefore, the genesis of prayer, just as the genesis of God, has no beginning and no end.
Молитва – это язык Бога, идентифицирующий суть Бога, и обуславливающий слово Бога, определяющее бытие Бога. А посему:
Prayer – is the tongue of God identifying the essence of God and yielding the word of God that defines the genesis of God. Therefore:
Молитва, всегда была таинством Бога, так, как всегда, пребывала в присутствии Бога, как Его золотой скипетр благоволения, который Он протягивал, только к тому, кто искал Его Лица, в творении Его воли.
Prayer was also the mystery of God as well as dwelled in the presence of God as His golden scepter of grace which He stretched out only on the one who sought His Face and to do His will.
Если же, кто отваживался приходить к Нему, на своих условиях, не будучи позванным, в Его присутствие, то Его золотой скипетр благоволения, не простирался к такому просителю. А, следовательно – молитву такого человека, Бог не слушал. Как написано:
Whoever dared to come to Him on their own conditions, without being called into His presence led His golden scepter of goodwill to not stretch upon that person. And so the prayer of this kind of person was not heard by God.
Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин.9:31).
Now we know that God does not hear sinners; but if anyone is a worshiper of God and does His will, He hears him. (John 9:31).
Исходя, из имеющейся констатации, Бог становится инициатором всякой молитвы, только в том случае, когда воин молитвы, в достоинстве Его поклонника, начинает молиться языком Бога, обуславливающим сокровенную суть Бога, в Его неизменной воле.
According to these words, God becomes the initiator of prayer when a warrior of prayer, in the virtue of His worshipper, begins to pray according to His will.
Потому, что право, приближаться и предстоять пред Богом в молитве – это исключительная прерогатива Бога. Никто, не сможет, да и, не отважится, сам по себе, приближаться и, приступать к Богу, Который благоволит обитать во мгле или же, пребывает, в неприступном свете.
Because the right to draw near and stand before God in prayer – is God’s prerogative. No one himself will be able to draw near or come to God Who abides in His inaccessible light.
И будет вождь народа Моего, из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).
Their nobles shall be from among them, And their governor shall come from their midst; Then I will cause him to draw near, And he shall approach Me; For who is this who pledged his heart to approach Me?’ says the LORD. ‘You shall be My people, And I will be your God.’ ” (Jeremiah 30:21-22).
Из, имеющегося пророческого откровения следует, что приближаться и приступать к Богу может, только один Владыка, который произойдёт из народа семени Авраама – это Единородный Сын Божий, в статусе Сына Человеческого, в Котором всякий рождённый от Бога и, ищущий Бога, мог бы приближаться и приступать к Богу, в Нём и, чрез Него.
According to this prophetic revelation, we note that drawing near and coming to God can be done by only one Ruler who will rise from the seed of the nation of Abraham – this is the Son of God in the status of the Son of Man, in Whom all who are born of God, who search for God, could draw near to God in Him and through Him.
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин (1. Тим.1:18).
This charge I commit to you, son Timothy, according to the prophecies previously made concerning you, that by them you may wage the good warfare. (1 Timothy 1:18).
И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая научит нас и поможет нам, постичь язык Бога, в признаках природы постоянной молитвы, обуславливающих состояние воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных и определённых повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.
To build a system that will help us understand the tongue of God in the signs and nature of a continual prayer that yields that status of a warrior of prayer that could be founded on certain concrete commands from God that give a person the legal right to swear by the name of the Living God.
То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:
Then, according to revelations from Scripture, our prayer in the quality of warriors of prayer yielded by the virtues of a diamond are supposed to be:
1. Неотступной.
2. Усердной.
3. Прилежной.
4. С дерзновением.
5. Благоговейной.
6. С показанием веры сердца.
7. С благодарением.
8. С радостью.
9. В страхе Господнем.
10. Во Святом Духе или же, молением на иных языках.
1. Unceasing or continual.
2. Perseverant.
3. Diligent.
4. With boldness.
5. Reverential.
6. With showing faith to God.
7. With thanksgiving.
8. With joy.
9. In the fear of the Lord.
10. In the Holy Spirit or, by prayer in tongues.
Но, прежде – я вновь приведу антонимы или же, противоположности тем свойствам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.
But before – I will remind you once more of the antonyms of the characteristics of prayer that we have already gone over. Because when we look at the antonym of the characteristic, we will better understand the characteristic itself.
1. Неотступность – неверность и, непостоянство.
2. Усердие – противление.
3. Прилежность – лень.
4. Дерзновение – дерзость.
5. Благоговение – пренебрежение; ненависть.
6. Вера Божия – неверие или противление вере Божией.
7. Благодарный – неблагодарный.
1. Continuity – unfaithfulness or inconstancy.
2. Perseverance – resistance.
3. Diligence – laziness.
4. Boldness – audacity.
5. Reverence – neglect, hatred.
6. Faith of God – resistance toward faith of God.
7. Thanksgiving – ungratefulness.
Далее, мы отметили, что каждый из десяти приведённых признаков, находится друг в друге; исходит друг из друга, усиливает друг друга, дополняет друг друга и, определяет истинность друг друга.
It is worth noting that each of the ten components of prayer are located in one another; come from one another; strengthen one another, fill one another and define the truth of one another.
Таким образом, в каждом из десяти признаков, сбалансированно присутствуют все остальные девять признаков.
In other words, in each of the ten components there exists a balance of the other nine components.
А посему, истинность каждого признака, проверяется присутствием в нём других признаков, которые в своём составе или в своём слиянии, являют чудное равновесие, Совершеннейшего в знании.
And therefore, the truth of each component is verified by the presence of the other components, which in combination, create a wonderful balance.
Тем не менее, каждый из десяти признаков, имеет своё определённое лицо; свой неповторимый, и присущий только ему вкус, цвет, запах и характер поведения. И, как следствие, имеет своё исключительное, и определённое применение и, своё определённое назначение.
However, each of the ten components has a taste, color, scent, and character that only belongs to that component. And it has its own face, its own use, and its own intended purpose.
В определённом формате, мы уже рассмотрели свойства, первых шести признаков входящих, как в природу самой молитвы, так и, в состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.
In a certain format, we have already looked at the properties of the first six components of the nature of prayer as well as the state of a warrior of prayer which yields the atmosphere of his heart.
И, остановились на рассматривании седьмого признака – это благодарение в молитве. Мы отметили, что:
And we have stopped to study the seventh component – thanksgiving in prayer. We have noted that:
Благодарение в молитве – это, ни что иное, как выражение или, раскрытие благодарного сердца пред Богом.
Thanksgiving in prayer – is an expression or unraveling of a thankful heart before God.
Как и, в предыдущих случаях, нам необходимо было рассмотреть: Какие достоинства, Писание рассматривает под свойством или, под характером благодарения? Какой ценностью или весом оно обладает? Какое его назначение? И, каким образом, применять его в молитве?
To better understand the meaning of the element of “thanksgiving” in prayer, we have decided to study four classic questions to define the nature of prayer as well as the conditions we must fulfill so that we could be clothed into this nature and release its presence in prayer.
И, для лучшего понимания значимости свойства «благодарения» в молитве, мы решили рассмотреть четыре классических вопроса, чтобы определить, как природу благодарения, так и цену или условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы облечься в его достоинства, и постоянно высвободать его присутствие в молитве.
1. Определение сути и назначения благодарения в молитве.
2. Цена для облечения в благодарение.
3. Сохранение и развитие благодарения.
4. Плоды и награда благодарения.
1. Definition and purpose of thanksgiving in prayer.
2. The price for being clothed in thanksgiving.
3. Keeping and cultivating thanksgiving.
4. Fruit and nature of thanksgiving.
В Писании, свойство или характер, заключённый в слово «благодарение», как и предыдущие свойства, предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ, невыполнение которого, разрывает наши отношения в завете с Богом и, приобщает нас, к сынам погибели
In Scripture, the properties and character contained in the word “thanksgiving”, along with the previous characteristics, is attributed to prayer as a command and a military order. Noncompliance of which will destroy our relationship in our covenant with God and attributes us to sons of perdition.
Исходя, из постановлений Писания, определение сути и назначения заключённого в слово «благодарение», так же, как и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или, с качеством нашего послушания воле Божией.
According to words from Scripture, the essence and purpose contained in the word “thanksgiving”, as well as the other characteristics, is directly related to the quality of our faith and the quality of our obedience toward the will of God.
И, прежде чем, мы продолжим рассматривать свойство и природу благодарного сердца, чтобы возбудить у нас ревность, я вновь приведу, некоторые высказывания о благодарности, некоторых знаменитых философ, политиков и учёных, в формате афоризмов.
And before we begin to study the property and nature of a grateful heart to lead us to zealousness, I will once again mention some phrases about thanksgiving from some philosophers, politicians, and students.
Потому, что – их взгляд, и их понимание благодарности, как бы это ни было грустно, порою стоит выше, чем взгляд тех, кто должен представлять собою, суть имеющейся благодарности.
Because their outlook and understanding of thanksgiving, as sad as it may be, stands higher than the outlook of some who are supposed to represent the essence of thanksgiving.
Благодарность – это изысканнейшая форма учтивости.
Благодарность – это признательность и признак благородства души.
Благодарность – это то немногое, что нельзя купить за деньги.
На благодарность, чаще всего надеются неблагодарные.
Кто благодарен, тот от злой обиды, не изменяет своим убеждениям.
Thanksgiving – is the most elegant form of a courtesy.
Thanksgiving – is a sign of the nobility of a soul.
Thanksgiving – is that little that cannot be purchased with money.
The ungrateful most often depend on the thankful.
One who is grateful does not betray his beliefs because of an evil resentment towards him.
Для души возвышенной – благодарность бывает, не столько обязанностью, сколько удовольствием; это долг, который она охотно и постоянно уплачивает, не полагая никогда расквитаться с ним.
For the soul of the uplifted – gratitude is, not so much an obligation, as much as it is pleasure; It is a duty which she willingly and constantly pays for, without ever thinking of getting even with him.
1. Часть: Какими достоинствами и критериями Писание наделяет свойство и достоинство благодарения?
1. Part: With what virtues and criteria does Scripture endow the property and virtue of thanksgiving?
2. Часть: Какое назначение призвано выполнять наше благодарение в молитве, выраженное в формате хвалы Богу?
2. Part: What purpose is our thanksgiving in prayer intended to fulfill, expressed in the format of praise to God?
Мы, уже рассмотрели первую часть, первого вопроса и, остановились на рассматривании второй части, первого вопроса.
We already studied the first part of the first questions and have stopped to study the second part of the first question.
1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:
1. Purpose of thanksgiving in praise – is intended to show the life of God in our heart and the key of life out of the depths of our heart:
2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:
2. Purpose of thanksgiving in praise – is intended to flow out of our heart as a river directed toward the heart of God.
3. Назначение благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием силы уставов Божиих:
3. The purpose of thanksgiving in praise – is intended to flow under the influence of the life-force of the statutes of God.
4. Назначение благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:
4. The purpose of thanksgiving in prayer – is intended to be spoken in parables, kept secret from the foundation of the world.
5. Назначение благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:
5. The purpose of thanksgiving in praise – is intended to proclaim the manifestation of freedom of debt and slavery to dependence:
6. Назначение благодарения в хвале – это сила, призванная утверждать то, что Бог соделал для Своего народа:
6. The purpose of thanksgiving in praise – is the power intended to affirm that which God has done for His nation.
7. Назначение благодарения в хвале – преследует цель, в исполнении уставов Божиих, содержащихся в законе Божием:
7. The purpose of thanksgiving in praise – fulfills that statutes of God that are contained in the law of God.
8. Цель, которую преследует благодарение в хвале – это возможность, ходить вокруг наследия надежды, дарованной нам Богом, в искуплении.
8. The purpose of thanksgiving in praise – is the ability to walk around the inheritance of hope gifted to us by God in redemption.
9. Назначение благодарения в хвале – преследует уникальную возможность, чтобы призывать Бога, на основании Его уставов, основанных на законе благодати и, исходящих из закона благодати:
9. The purpose of thanksgiving in praise – is the unique opportunity to call upon God on the foundation of His statutes that are founded on the law of grace and flow from the law of grace.
10. Благодарения в хвале – призвано высвобождать, в нашем сердце жизнь Бога, сокрытую в уставах Божиих:
10. Thanksgiving in praise – is intended to release the life of God in our heart, hidden in the statutes of God:
Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? (Иов.38:25-27).
“Who has divided a channel for the overflowing water, Or a path for the thunderbolt, To cause it to rain on a land where there is no one, A wilderness in which there is no man; To satisfy the desolate waste, And cause to spring forth the growth of tender grass? (Job 38:25-27).
Нам известно, что ни одно действие Бога на земле, будь то благословение или проклятие, не может выразить себя на земле, если человек, облечённый в достоинство царя и священника Богу, не активизирует эту волю, путём благодарения своих уст, в соответствии Его уставов, называя несуществующее, как существующее.
We know fully well that not one act of God on earth, whether it be a blessing or curse, can express itself on earth if a person who is clothed in the virtue of a kind and priest unto God does not activate this will by giving thanks according to his statutes, calling the inexistent – existent.
Учитывая этот, установленный Богом закон: Протоками, для излияния вод жизни, и путём, для громоносной молнии – являются цари и священники Богу, а вернее, состояние их добрых и благодарных сердец, из которых, путём благодарения, выраженного в хвале, изливаются воды жизни, и грохочет сверкая, громоносная молния.
Considering this established law by God: The rivers for the outpouring of water of life and the path for the lightning – are kings and priests unto God, or rather, the state of their kind and gracious hearts out of which, through thanksgiving that is expressed in praise, water of life is poured out and lightning is struck.
Если, в сердце, не будет этих протоков и, не будет этого пути, которые обуславливают состояние благодарного сердца, то у Бога не будет возможности – изливать, через их уста на землю, Свои воды жизни, и греметь, гласом Своего грома, чтобы шёл дождь на землю безлюдную.
If there are now rivers and paths in the heart which yield the state of a thankful heart, then God will not have the opportunity to pour out from his mouth onto earth His rivers of life and strike with His lighting so that rain can fall on the deserted wilderness.
Образ, безлюдной пустыни, где нет человека, на которую Бог благоволит изливать потоки живых вод – это образ благодарного сердца, ищущего Бога, которое стало таковым, благодаря тотальному посвящению себя Богу, которому предшествовал образ, тотального освящения. В силу этого фактора, сердце такого человека, стало безлюдной пустыней или же, освящённой для Бога.
The image of a deserted wilderness where there is no one on whom God can pour out the rivers of living water – this is an image of a thankful heart that searches for God, which became this way thanks to total dedication unto God that was preceded by total consecration. Because of this, the heart of this kind of person became a deserted wilderness or, consecrated unto God.
Только, безлюдная пустыни, может стать Эдемом, в нашем сердце; местом нашего поклонения в духе и истине; источником премудрости, в достоинстве Туммима и Урима; местом пребывания ума Христова; и, местом, сокрытого от очей всего живущего.
Only a deserted wilderness can become Eden in our heart; a place for worship in spirit and truth; the vessel of wisdom in the virtue of Thummim and Urim; the place where the mind of Christ abides; and the place that is hidden from the eyes of all living.
Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее (Иов.28:20-23).
“From where then does wisdom come? And where is the place of understanding? It is hidden from the eyes of all living, And concealed from the birds of the air. Destruction and Death say, ‘We have heard a report about it with our ears.’ God understands its way, And He knows its place. (Job 28:20-23).
А, травные зародыши, возбуждённые дождём к возрастанию – это образ, наших воспоминаний и размышлений, над известными нам истинами. В то время как дождём, возбуждающим эти воспоминания – является истина, благовествуемого слова, посланников Бога, в силе Святого Духа, которая возбуждает наш чистый смысл.
Tender grass – is an image of our memories and reflections over truths that are known to us. Whereas the rain that stirs up these memories – is the truth of the gospel of word of the messenger of God, in the power of the Holy Spirit, which arouses our pure thinking.
Чистый смысл – жизненно необходим, чтобы стоять на страже своего святилища и бодрствовать в молитве.
Pure thinking – is necessary in life so that we can stand guard at our sanctuary and be awake in prayer.
Именно, посредством напоминания, известных нам истин – Бог увлекает нас на общение, в насаждённый в Едеме нашего сердца сад, который является пустыней нашего сердца, чтобы говорить к нашему сердцу, и дать нам оттуда, наши виноградники и долину Ахор.
By being reminded of truths that are known to us – God calls us out to converse in the garden of Eden in our heart, which is the wilderness of our heart, so that He could speak to our heart and give us our vineyards and the valley of Achor.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
“Therefore, behold, I will allure her, Will bring her into the wilderness, And speak comfort to her. I will give her her vineyards from there, And the Valley of Achor as a door of hope; She shall sing there, As in the days of her youth, As in the day when she came up from the land of Egypt. (Hosea 2:14-15).
Из данной аллегории следует: если мы, будем бодрствовать в молитве, посредством своего благодарения, высвобождая тем самым, обетования жизни, сокрытые в уставах Бога – Бог обещал дать нам, в преддверии нашей надежды – наши виноградники и долину Ахор.
Based on this allegory, we note that if we are vigilant in prayer through our thanksgiving, unleashing in this manner the promises of life that are hidden in the statutes of God – God has promised to give us before the threshold of our hope – our vineyards and the valley of Achor.
Таким образом: наши виноградники и долина Ахор, обещанные нам Богом, явятся преддверием нашей надежды, которой является – явление Господа на облаках, для ожидающих Его, во спасении.
In this manner: our vineyards and the valley of Achor that were promised to us by God, will be the threshold of or hope, which is the coming of the Lord on the clouds for those who wait for Him in salvation.
Исходя, из потрясающей и изумительной песни, содержащейся в пятой главе Пророка Исаии, о винограднике Возлюбленного следует, что Его виноградником – является дом Израилев или, воины молитвы.
Based on an astonishing and remarkable song in the fifth chapter of the Prophet Isaiah, about the vineyard of the Beloved, we note that His vineyard – is the house of Israel, or the warriors of prayer.
Отсюда следует, что нашими виноградниками, которые будут даны нам в преддверии восхищения – будут являться обетования, которые облекут нас, в нового человека или, в воскресение Христово.
From this we note that our vineyards that will be given to us at the threshold of salvation – will be the promises that will clothe us into the new man, or the resurrection of Christ.
Долина Ахор, расположена на северо-востоке Иудеи, южнее Иерихона, бесплодна и пользовалась дурной славой, потому, что там был побит камнями Ахан Иудеянин, который взял из заклятого Иерихона, понравившиеся ему серебро, одежду, и слиток золота. И, таким образом, навёл беду, на всё общество Израиля.
Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду,
Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня (Нав.7:24-26).
Then Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, the silver, the garment, the wedge of gold, his sons, his daughters, his oxen, his donkeys, his sheep, his tent, and all that he had, and they brought them to the Valley of Achor.
And Joshua said, “Why have you troubled us? The LORD will trouble you this day.” So all Israel stoned him with stones; and they burned them with fire after they had stoned them with stones.
Then they raised over him a great heap of stones, still there to this day. So the LORD turned from the fierceness of His anger. Therefore the name of that place has been called the Valley of Achor to this day. (Joshua 7:24-26).
Прекрасная Сеннаарская одежда; двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей – это элементы образа, разрушенного Богом Иерихона, представляющего праведность, основанную на делах закона, который давал силу греху.
The garments; the 200 shekels of silver and a wedge of gold weighing 50 shekels – are elements that represent Jericho which was destroyed by God, which represents righteousness that was founded on the works of the law which gave power to sin.
Долина Ахор, находящаяся на юге разрушенного Иерихона – это образ мышления, которое не обновлено духом ума Христова.
Valley of Achor that was located on the south side of the destroyed Jericho – is an image of our thinking that is not renewed with the spirit of the mind of Christ.
Но, после того, когда это мышление, в лице Ахана, сделало попытку, внедрить в праведность по вере, элементы праведности закона дел, Бог, через Иисуса Навина, стоящего во главе Израиля – в долине Ахор, уничтожил и стёр с лица земли огнём, носителя этого мышления
But when this thinking, in the face of Ahan, tried to implement righteousness by deeds into righteousness by faith, then God, through Joshua who stood as the head of Israel – in the valley of Achor, destroyed and erased from the face of the earth all of the carriers of this thinking
Таким образом, долина Ахор, в преддверии нашей надежды, за счёт возбуждения нашего чистого смысла, должна стать для нас благословением, в достоинстве нашего обновлённого мышления. Потому, что – прежнее мышление, уничтожено и предано огню суда.
In this manner, the valley of Achor at the door of our hope, thanks to the arousing of pure thinking, was supposed to become a blessing for us in the virtue of our renewed thinking. Because our former thinking was destroyed and handed over to the fire of judgment.
Апостол Пётр, осознавая эту значимость, которая может стать для нас реальностью, не иначе, как только, через наше твёрдое звание и избрание, которое может сохраниться таковым, при условии, что мы, будем бодрствовать в молитве и, будем приготовлены, к тому, чтобы возбуждать свой чистый смысл, напоминанием того:
Apostle Peter, realizing this significance that could become reality for us, none other than through our firm calling, which could remain so only under the condition that we are vigilant in prayer and will be prepared to arouse our pure thinking by remembering:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога, во Христе Иисусе. А так же: что следует делать нам, чтобы наследовать, всё то, что сделал для нас Бог!
Who God is for us in Christ Jesus; and what God has done for us in Christ Jesus. As well as: What should we do to inherit all that God has done for us!
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием (2.Пет.1:10-13).
Therefore, brethren, be even more diligent to make your call and election sure, for if you do these things you will never stumble;
for so an entrance will be supplied to you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ. For this reason I will not be negligent to remind you always of these things, though you know and are established in the present truth. Yes, I think it is right, as long as I am in this tent, to stir you up by reminding you. (2 Peter 1:10-13).
Возвращаясь к изречению в Книге Иова, мы можем узреть, как Бог, на благодарность человека, представленную в протоках, для Его воды и, в пути, для Его громоносной молнии –
Going back to the words from the Book of Job, we can see how God, toward the thanksgiving of a person presented in the channels of His water and the path of His thunderbolt –
Являет Свою благодарность, которая, изливается водами Его жизни, и громоносной молнией, являющей Его правду, которая в сердце человека, стоит на страже Его святости.
Demonstrates His thanksgiving which are the waters of His life and the thunderbolt, demonstrating His righteousness that in the heart of a person, stands guard over His holiness.
Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:16).
But the LORD of hosts shall be exalted in judgment, And God who is holy shall be hallowed in righteousness. (Isaiah 5:16).
Приходя на поклонение, мы, посредством благодарения, за пребывание в нашем сердце обетований Божиих, приводимых в возбуждение, через благовествуемое слово, посланников Бога – даём Богу основание превозноситься в суде, над всяким беззаконием и, являть Свою святость, в плоде нашей правды.
Coming to worship, we, through our thanksgiving by maintaining the promises of God in our heart, arouse them through the gospel word of the messenger of God – we give God the foundation to be magnified in judgment over all lawlessness and to demonstrate His holiness in the fruit of our righteousness.
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2.Пет.3:1-2).
Beloved, I now write to you this second epistle (in both of which I stir up your pure minds by way of reminder), that you may be mindful of the words which were spoken before by the holy prophets, and of the commandment of us, the apostles of the Lord and Savior. (2 Peter 3:1-2).
Итак, вопрос второй: Какие условия необходимо выполнить, чтобы наше благодарение, отвечало требованиям воли Божией?
And so, the second question: What conditions must we fulfill so that our thanksgiving could answer to requirements of the will of God?
1. Право, быть облечённым в плод благодарения – состоит в особого рода молитве, в которой присутствует бодрствование.
1. The right to be clothed in the fruit of thanksgiving – is comprised of a special kind of prayer in which vigilance is present.
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).
Continue earnestly in prayer, being vigilant in it with thanksgiving; (Colossians 4:2).
Исходя, из данного повеления, чтобы наше благодарение в молитве отвечало требованиям Писания – необходимо, чтобы наша молитва, помимо статуса постоянства, обладала элементом бодрствования.
According to these words, for our thanksgiving in prayer to being to answer to the requirements laid out in Scripture – it is necessary for our prayer, aside from it being unceasing, for it to also have an element of vigilance.
И, если постоянная молитва, в предмете судного наперсника – это молитва неотступная, то бодрствовать в молитве – означает:
And if a continual prayer in the subject of the breastplate of judgment – is an unceasing prayer, than to be vigilant in prayer means:
Быть бдительным.
Быть рассудительным.
Быть сдержанным.
Быть трезвым.
Быть внимательным.
Стоять на страже.
Наблюдать.
Истолковывать.
Be vigilant.
Be judicious.
Be discreet.
Be sober.
Be careful.
Stand guard.
Watch.
Interpret.
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
I will stand my watch And set myself on the rampart, And watch to see what He will say to me, And what I will answer when I am corrected. Then the LORD answered me and said: “Write the vision And make it plain on tablets, That he may run who reads it.
For the vision is yet for an appointed time; But at the end it will speak, and it will not lie. Though it tarries, wait for it; Because it will surely come, It will not tarry. “Behold the proud, His soul is not upright in him; But the just shall live by his faith. (Habakkuk 2:1-4).
Читающий – это Тот, Кто проникает в сердце и видит его содержимое. Это одно из изумительных имён Бога, о Котором сказано: и нет твари сокровенной от Него, но всё открыто и обнажено пред очами Его. Более полное значение имени Бога «Читающий», на иврите. Это:
One who reads – is One, Who looks in the heart and sees what it is made of. It is one of the many remarkable names of God, of which is written: and there is no creation hidden from Him, but everything is open and naked before His eyes. The full meaning of the name of God “One who reads” in Hebrew is:
Читающий – Разумеющий.
Исполненный мудростью.
Провидящий. Проникающий сквозь.
Видящий сокровенное.
Выносящий на свет сокровенное.
Призывающий в Своё присутствие.
Провозглашающий Свою победу в искуплении.
Нарекающий новое имя.
Судящий или, воздающий за веру и упование.
The reader – Reasonable.
Fulfilled by wisdom.
Seer. Penetrating through.
Seeing the hidden things.
Bearing the light of the hidden.
Calling into His presence.
Proclaiming His victory in redemption.
Denoting a new name.
He who judges or who repays for his faith and hope.
Разумеется, между именем Бога «Читающий» и между человеком, помазанным на то, чтобы читать и выносить на свет, сокровенную премудрость Бога, существует большая разница, которая состоит в том, что Бог, как Читающий – это наш Отец, а мы, как читающие или же, проникающие в недра Бога, по Его милости – Его дети.
Between the name of God “One who reads” and man who is anointed to read and bring the hidden wisdom of God into light, there is a big difference that is comprised of the face that God, as the Reader – is our Father and we, as readers, diving into the depths of God according to His mercy – are His children.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:16).
For “WHO HAS KNOWN THE MIND OF THE LORD THAT HE MAY INSTRUCT HIM?” But we have the mind of Christ. (1 Corinthians 2:16).
Апостол Иоанн, начиная описывать откровения, полученные им на Патмосе, говорил о себе, как о «читающим», а о тех, кому он адресовал это откровение, он говорил, как о слушающих.
Apostle John, beginning to outline the revelations received on Patmos, spoke of himself as the “reader” and those to whom this revelation was addressed, he called as those who hear.
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).
Blessed is he who reads and those who hear the words of this prophecy, and keep those things which are written in it; for the time is near. (Revelation 1:3).
Итак, возвращаясь к имени Бога, в достоинстве «Читающего», чтобы исполнить веру нашего сердца, содержащуюся в видении, данном от Бога, я хотел бы расширить наше понимание о свойстве Небесного Отца, читать содержимое нашего сердца, с тем, чтобы исполнить его.
And so, returning to the name of God in the virtue of “Reader”, to fulfill the faith of our heart that is contained in the vision given by God, I would like to expand our understanding regarding the properties of the Heavenly Father to read the mystery of our heart, so that then we could fulfill it.
Бог, как «Читающий», исполнен Духом премудрости, которую Он явил во Христе; и затем, посредством Святого Духа, представляющего премудрость Христа, явил её в нашем сердце.
God as the “Reader” is filled with the Spirit of wisdom which He showed in Christ; and then through the Holy Spirit who represent the wisdom of Christ, showed it in our heart.
Премудрость – Художница всего. Она есть Дух: разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый,
Wisdom – is the Artist of all. It is the Spirit; reasonable, holy, single-handed, multi-part, thin, mobile, light, clean, clear, unharmed, friendly, fast,
Неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, безпечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.
Uncontrollable, beneficent, humane, firm, unshakeable, calm, unblinking, all-seeing and penetrating all clever, pure, subtle spirits.
Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто осквернённое не войдёт в неё.
It is the breath of the power of God and the purse outpouring of the glory of the Almighty, that is why nothing defiled will enter it.
Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может всё и, пребывая в самой себе, всё обновляет, и переходя из рода в род, в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков.
Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звёзд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и всё устрояет на пользу.
Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её. Она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения (Прем. Сол.7,8).
Исходя, из откровений Урима, представляющего достоинство имени Бога, как «Читающего», бодрствование в молитве – определяется действием, слушающего читающего. А посему, нам, необходимо хорошо усвоить, одну непреложную концепцию, обуславливающую бодрствование в молитве, которая состоит в том:
Когда Бог, в ответ на нашу благодарность, будет отвечать Своей благодарностью, то этот ответ, Он будет вкладывать в наше сердце.
А посему, ответ Бога, в формате Его благодарности, всегда будет состоять, из содержимого в нашем сердце «Урима».
На практике, это происходит следующим образом: Бог, в ответ на нашу благодарность, вкладывает в наше сердце Свою благодарность, в предмете определённого обетования, имеющегося в Писании, которое мы просили у Него в молитве, по Его воле.
И если, мы начинаем излагать прошение нашего сердца, которое размыто и, не подтверждается конкретной истиной в Писании или же, не соответствует воле Божией, означенной в Писании, то такое прошение, останется без ответа или же, будет проигнорировано.
И далее, если вы обратили внимание Бог, в ответ на наше прошение, которое мы приносим Ему с благодарением, влаживает в наше сердце Своё благодарение, в формате Своего ответа.
И, этот ответ Бога, вложенный Святым Духом в наше сердце, в формате Его благодарности:
Во-первых – необходимо истолковать так, чтобы он полностью отвечал требованиям воли Божией, означенной в Писании;
И, во-вторых – благодарность Бога, в формате Его ответа, имеющегося в нашем сердце – необходимо уметь ожидать, даже если, исходя из признаков нашего истолкования, этот ответ замедлит.
Таким образом, концепция, в которой мы – ожидаем ответа Божия, в формате Его благодарности, затем – истолковываем Его благодарность, посредством Урима и, ожидаем с терпением, как раз и называется – концепцией бодрствования в молитве.
Исходя, из такой логической концепции следует, что терпение в молитве – это результат мудрости обусловленной, бодрствованием в молитве, в которой мы стоим на страже, чтобы ожидаемое нами откровение, оставалось ясным, чтобы Бог, как Читающий, когда придёт время исполнения этого обетования, легко мог его прочитать.
Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:36-39).
For you have need of endurance, so that after you have done the will of God, you may receive the promise: “FOR YET A LITTLE WHILE, AND HE WHO IS COMING WILL COME AND WILL NOT TARRY. NOW THE JUST SHALL LIVE BY FAITH; BUT IF ANYONE DRAWS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.” But we are not of those who draw back to perdition, but of those who believe to the saving of the soul. (Hebrews 10:36-39).
А посему, когда Писание говорит о том, что Бог – является нашим терпением и нашим утешением, то на самом деле, из этого следует, что Бог, как «Читающий», бодрствует на Словом Своим, которое Он вложил в наше сердце, в формате Своей благодарности, чтобы оно скоро исполнилось.
Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).
Now may the God of patience and comfort grant you to be like-minded toward one another, according to Christ Jesus, that you may with one mind and one mouth glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. (Romans 15:5-6).
Поводя итог, данной составляющей следует, что если в нашей постоянной молитве, не будет благодарения, которое будет являться результатом нашего бодрствования, над вложенными в наше сердце надежды и упования на Бога, то наша молитва, не будет отвечать требования судного наперсника.
2. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы не заботиться ни о чём, когда мы будем открывать свои желания пред Богом, при условии, что эти желания, являются волей Бога, наделяющей нас полномочиями дерзновения:
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4:6).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God. (Philippians 4:6).
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).
Now this is the confidence that we have in Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. (1 John 5:14).
В данном случае условие, дающее нам право, облечься в плод благодарения, состоит из двух частей.
Первая часть – не заботиться ни о чём, так как выполнение имеющегося прошения – является прерогативой Бога и все ответы на наши желания, уже отвечены в Иисусе Христе.
Вторая часть – это необходимость, представлять своё прошение с дерзновением, которое даёт юридическое право, прибегать к Богу, как к Своему прибежищу и убежищу.
3. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в условии, быть облечённым в достоинство раба Господня.
И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие (Откр.19:5).
Then a voice came from the throne, saying, “Praise our God, all you His servants and those who fear Him, both small and great!” (Revelation 19:5).
Статус раба Господня – является самым высоким достоинством в Царствии Небесном, под которым строятся все другие достоинства.
Нам известно, что хвалить Бога – это благодарить Бога, за Его великие дела, которые Он совершил Христом Иисусом, в деле нашего искупления и избавления, от греха и смерти и, от настоящего лукавого века, и ввёл нас в Царство, возлюбленного Сына Своего.
Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).
Praise the LORD! Praise, O servants of the LORD, Praise the name of the LORD! (Psalms 113:1).
В данном изречении, под именем Господним, которое призываются хвалить, рабы Господни – имеется такое имя Бога, под которым строятся, все Его другие имена и титулы.
И, этим именем – является имя «Яхфе», Которое обуславливает, Слово Божие, исходящее из уст Бога.
Имя «Яхфе», в достоинстве Слова Божия, исходящего из уст Бога, определяет природу имени Бога Живого, Которое обуславливает бытие, творит бытие и, господствует над бытием.
Учитывая же, что достоинство Бога, обуславливающее Его Слово в имени «Яхве», превознесено выше всех имён Божиих, то Оно включает в себя характеристики всех имён и титулов Бога.
Замечательно то, что имя «Яхве», означает так же, Агнец и Искупитель. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, то он сказал: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». На иврите, это звучало: «вот Яхфе, Который берёт на Себя грех мира»
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня,
Потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя,
И пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29-34).
The next day John saw Jesus coming toward him, and said, “Behold! The Lamb of God who takes away the sin of the world! This is He of whom I said, ‘After me comes a Man who is preferred before me, for He was before me.’
I did not know Him; but that He should be revealed to Israel, therefore I came baptizing with water.” And John bore witness, saying, “I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and He remained upon Him.
I did not know Him, but He who sent me to baptize with water said to me, ‘Upon whom you see the Spirit descending, and remaining on Him, this is He who baptizes with the Holy Spirit.’ And I have seen and testified that this is the Son of God.” (John 1:29-34).
Мы, не раз отмечали, что Слово Божие, исходящее из уст Бога, было возвеличено Богом, превыше всякого Его имени. Отсюда следует что, Бог ставит Себя в зависимость, от Своего Слова и, становится Рабом Своего Слова. В силу чего, Слово Божие, по Своему статусу и авторитету, равно статусу и авторитету Бога
А посему, если человек, не ставит, благовествуемое слово посланников Бога, которые являются устами Бога на первое место – он, не может обладать достоинством раба Господня.
А, следовательно и, не обладает юридическим правом благодарить Бога, в формате хвалы. Потому, что благодарность – это, в-первую очередь, состояние сердца, в котором слово Божие, принятое в сердце человека – является законченным авторитетом.
А, поступок благодарности, исходящий из благодарного сердца – выражается в послушании, благовествуемому слову, посланников Бога. Поэтому, если благодарность человека, не выливается в поступок благодарности, то его благодарность, в формате хвалы, является не легитимной. В силу чего, вызывает на себя гнев Бога.