Русский
EnglishАвгуст 23, 2019 – Пятница
Дата:
Август 23, 2019
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь –Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, в полномочиях двух имён Бога, в достоинстве – Крепости, и Твердыни. И, остановились на рассматривании удела, содержащегося в полномочиях имени Бога, в достоинстве – Прибежища.
При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Прибежище, Которое соделалось предметом нашего исследования, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
В данной молитвенной песне Давида, слово «Прибежище», использовано, как одно из имён Бога, в Котором сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, может прибегать к Богу, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного, содержащего в себе программу, и время исполнения всякого клятвенного обетования Бога. На иврите, имя Бога Прибежище – определяется в Писании, как:
1. Обитель Бога.
2. Жилище Бога.
3. Святилище Бога.
4. Неприступный свет, в котором пребывает Бог.
5. Место, на котором человек, познаёт Бога.
6. Возможность, оплодотворяться семенем Царства Небесного.
7. Успех Бога, и радость Бога.
8. Надежда Бога, и Упование Бога.
Практически, удел в имени Бога «Прибежище» – это место, на котором пребывает Бог; в пределах которого, мы можем познавать Бога, и оплодотворяться семенем Царства Небесного.
И располагается это место в трёх уникальных измерениях – на высоте небес; в Святилище, которое обуславливается Телом Христовым, в лице избранного Богом остатка; и в сердце человека, смирённого и сокрушённого духом, и трепещущего, пред благовествуемым словом Бога, в устах человека, которого Бог облёк полномочиями Своего отцовства, и в устах помощников этого человека.
Исследуя значимость удела, содержащегося в имения Бога – Прибежище, следует не упускать из виду, одну беспрекословную закономерность, что Бог, может являться нашим Прибежищем, при одном условии – если наше сердце, будет являться Его прибежищем.
Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною.
Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк.9:57-62).
Исходя, из слов Иисуса, войти в наследственный удел, содержащийся в имени Бога – Прибежище, возможно только следуя по стопам Иисуса, в лице Его учеников, сердца которых, стали прибежищем для Иисуса, в котором Он может приклонить Свою голову. А посему:
Одним, из условий, для следования по стопам Иисуса, в Прибежище Бога – необходимо представить возможность мёртвым, погребать своих мертвецов, которые представляют ту категорию родителей, которые будучи верующими людьми, отказались как от предлагаемой Им истины, в благовествуемых словах, посланника Бога, так и от платы цены, быть учениками Иисуса.
Значение удела, в имени Бога Всевышнего, в достоинстве и назначении «Прибежища», как «дома молитвы», является – как стратегическим учением, предназначенным для творения молитвы, дающей Богу право, внедряться в нашу жизнь, чтобы восполнять Свои желания, возведённые Им для нас, в Своё Законодательство.
Так и одной, из важнейших и необходимых дисциплин или истин, призванных участвовать, как, в нашем спасении, так и в нашем приходе к власти над своим призванием, выраженным в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
Таким образом, наш удел, в имени Бога «Прибежище» – становится одной из первостепенных целей, к которой должны устремляться все искупленные Богом, и которую на шкале своих приоритетов, призваны ставить выше всяких других второстепенных добродетелей и целей.
Отсюда следует, что имя Бога Всевышнего, в достоинстве и назначении Прибежища – это место, куда независимо от обстоятельств и времени, мы призваны прибегать, чтобы получать благодать для благовременной помощи, чтобыпознавать Бога, пребывать в Боге, и быть оплодотворяемым семенем истины, чтобы взращивать плод духа.
Исходя из такого смысла, имя Бога, заключённые в достоинство «Прибежища», говорит о том: Каким образом, или на каких условиях, Бог может являться Прибежищем, для искупленного Им народа, к которому Его народ, мог бы прибегать, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного, в своём духе.
Учитывая последовательность, в которой Давид, представляет имена Бога, Которые исходят друг из друга, и обнаруживают себя друг в друге, чтобы Бог мог получить основание, вступить в битву за усыновление наших тел, искуплением Христовым мы отметили, что:
Удел, в назначение Крепости имени Бога Всевышнего состоял в том, чтобы облекать человека, в двойные одежды оправдания, которые могли бы защищать его от смертельной стужи греха.
Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Прит.31:10-12;25).
Удел, в назначение Твердыни имени Бога Всевышнего, исходящий из Крепости Бога, состоял в том, чтобы облекать дух человека, в полномочия совершенного мира, в котором человек мог бы взвешивать себя на весах правды.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Удел, в назначение имени Бога Прибежища, исходящий из имени Бога – Твердыня, состоит в том, чтобы человек, во Христе Иисусе, мог прибегать и приступать к Богу, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).
Другими словами говоря, только после того, когда мы взвесим себя на весах правды, очистив себя от всякой скверны плоти и духа, возможностями, содержащимися в уделе имени Бога – Твердыня, мы получим право, во Христе Иисусе – приближаться к Богу, и приступать к уделу в имени Бога – Прибежище, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
А посему, глагол «прибегать», к Богу, как к своему Прибежищу, содержит в себе возможности, дающие человеку способность, быть оплодотворяемым семенем обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, в плоде которого Бог, получает основание, вступить в битву за наши тела, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле,
И, с шумом навечно низвергнуть из нашего тела, ветхого человека, оружием и твердыней которого – являлась держава смерти, на которую он уповал. На иврите фраза «прибегать к Богу» означает:
1. Подходить к жертвеннику.
2. Приступать к познанию Бога.
3. Входить во святилище Бога.
4. Приближаться к Богу.
5. Прибегать к помощи Бога.
6. Находить себя в Прибежище Бога.
7. Быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
8. Взращивать плод духа.
В силу такого определения, удел в имени Бога – Прибежище, обретает различные смысловые оттенки. И, в зависимости от обстоятельств и времени – является, как многозначным, так и многогранным. А посему:
1. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано быть правовым уровнем взаимоотношений с Богом, в познании друг друга.
2. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано дать человеку возможность, принять семя обетования, которое Бог предназначил в Прибежище Своего имени издревле, но которое этот человек ещё, по определённым причинам, не мог принять.
Так, как в силу его духовного возраста, в его новом человеке, не была ещё сформирована детородная функция, дающая ему способность, быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
3. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано привносить участие и силу Бога, во все сферы нашей жизни, чтобы давать нам возможность и способность, приступать к Богу. И, таким образом, быть оплодотворяемым Семенем всякой истины.
Чтобы впоследствии, в имени Бога – Избавитель приносить плод духа, от познания Прибежища Бога, могущего облечь нас, в достоинство Своего света, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле, и с шумом ниспровергнуть ветхого человека, в преисподнюю.
А посему, всякий раз, когда Бог, посредством Святого Духа, позволяет человеку прибегать или приступать к Нему, то в результате такой близости, мы всегда будем иметь соответствующий плод в той сфере, в которой нам будет позволено прибегать к Богу.
При этом, как и в предыдущих именах Бога, следует отметить, что присутствие прибежища Божия, в одной из сфер нашей жизни, никоим образом, не может являться автоматической гарантией, для присутствия данного имени Бога в другой сфере.
Так, как исходя из откровений Писания, для присутствия прибежища Бога, каждая отдельная сфера нашей жизни, должна быть приведена в должное состояние или же, очищена от мёртвых дел, чтобы в нашем сердце, не осталось бы нор для лисиц, и гнёзд для птиц, чтобы сила Бога, могла получить основание, воспроизводить в этой сфере, плод правды, дающий нам юридическое право, приступать к Богу, как к своему Прибежищу, чтобы обрести полноту спасения.
Таким образом, именно мы, в каждой отдельной сфере нашего бытия, ответственны за созидание такой атмосферы, которая могла бы стать для Бога, Его прибежищем чтобы, таким образом, дать Богу юридическое основание, быть нашим Прибежищем.
И, такой атмосферой призвана являться – добрая почва, нашего сердце, способная принимать в себя Семя, благовествуемого нам Слова Божьего, чтобы за тем, в имени Бога – Избавитель, мы могли бы произращать плод, соответствующий роду принятого Семени.
Именно, от нашего выбора, и наших последующих решений и действий, будет зависеть – станет Бог нашим Прибежищем или же, напротив – обратится в нашего Мстителя, и нашего Противника.
И, этот выбор заключается в нашем решении, либо – нести ответственность, за своё звание и за своё избрание.
Или же, напротив: отказаться нести ответственность, за своё звание и за своё избрание, и обратить против себя ярость гнева Божия.
А посему, до тех пор, пока мы не примем решения, и не возьмём на себя исполнение принятых нами обязательств в завете с Богом, то у Бога, в общем-то, не будет и никакого основания, и надобности служить нам, и делаться нашим Прибежищем.
И, преклонив колени, Иисус молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк.22:41-43).
Уже только, из данного свидетельства следует, что созидание атмосферы, которая бы давала Богу возможность, помогать нам и наделять нас силой, прибегать к Нему – является совместной и каждодневной работой Бога и человека.
В которой человек, обладая суверенным правом – мог бы давать Богу юридическое основание, на Его непреложных и неукоснительных условиях, стать Прибежищем Бога.
В то время как Бог, в ответ на такое к Нему благоволение и расположенность человека, мог бы получить основание, стать Прибежищем для человека, куда человек, мог бы прибегать, чтобы восполнить своё алкание и свою жажду, чтобы познавать Бога, и обращать на себя благоволение Бога, в семени Царства Небесного.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать возможность Богу, быть нашим Прибежищем?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Прибежищем, в реализации нашего призвания?
Во-первых: не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
И, во-вторых: через беспрекословное повиновение, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников, у нас не будет никакой возможности, чтобы получить прибыль в плоде правды, от залога, пущенного нами в оборот.
В определённом формате, мы уже рассмотрели три составляющие, вопроса первого: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
1. Определением Прибежища Бога, дающего нам право приступать к Богу, во Христе Иисусе, чтобы усыновить наше тело, искуплением Христовым – призван являться непосредственно, Сам Бог, в величии и могуществе Своего Слова, исходящего из Его Уст:
2. Определением Прибежища Бога – будет для нас являться Его благодеющая Рука:
3. Определением Прибежища Бога – является наша принадлежность к роду, происходящему от обетованного семени Авраама:
4. Определением Прибежища Бога – является град Божий, святое жилище Всевышнего:
Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего (Пс.45:2-5).
Следует учитывать, что всякий раз, когда речь заходит, о праве прибегать к помощи, содержащейся в Прибежище Бога, то имеется в виду, что в этом имени заключается и содержится, во-первых:
1. Одно, из трёх конкретных мест Бога, на которых пребывает Бог, которые являются для нас прибежищем.
2. Во всяком имени Бога – содержится конкретное свойство Бога. В зависимости от той помощи, в которой мы конкретно нуждаемся.
3. Во всяком имени Бога – содержится наша тождественность с Богом, подобная тождественности Сына с Отцом.
4. Во всяком имени Бога – содержится наша судьба и предназначение в Боге и с Богом.
5. Во всяком имени Бога – содержатся наши полномочия, и наши возможности, соответствующие полномочиям Бога.
В данном случае, под Прибежищем Бога, для всякого спасённого Богом человека – имеется в виду, град Божий, святое жилище Всевышнего, в достоинстве вышнего Иерусалима.
Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Отк.21:9-10).
Человек, не имеющий, и не разумеющий своей органической причастности, к этой великой горе, и к этому великому городу, не может прибегать к Богу, как к своему Прибежищу.
Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс.120:1).
В этой песне, власть на право прибегать к Богу, как к своему Прибежищу, описывается в восхождении во Святилище Бога, в Иерусалиме, расположенного на горах, образом которых являются, клятвенные обетования Бога.
А посему, возводить очи к горам, на которых расположен Иерусалим, под именем «Сион», означает – возводить очи свои, на клятвенные обетования Бога, которые являются святым основанием для великого и святого города Иерусалима, в лице невесты Агнца, представляющей для нас – Прибежище Бога.
Для каждого спасённого человека, Иерусалимом в достоинстве Прибежища Бога – призвано являться, конкретное собрание святых, в котором мы оказались по провидению Святого Духа, и через наставление в вере, приняли семя Царствия Небесного.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Ев.10:25-27).
Своё собрание – это Прибежище Бога, в котором мы получаем, приращение самих себя, к Телу Христову. Человек, оставляющий своё собрание, оставляет Прибежище Бога. И, тем самым, теряет право и возможность, прибегать к Богу.
А, следовательно – теряет и то, над чем он трудился. Имеется в виду – теряет возможность придти к власти над своим призванием, чтобы господствовать разумными возможностями своего нового человека, над разумными, волевыми и эмоциональными возможностями души.
Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду (2.Ин.1:8).
Первостепенным призванием каждого спасённого человека – является усыновление своего тела, искуплением Христовым, в Прибежище Бога, которым для нас является своё собрание.
Только после принятия и освоения данного обетования, через благовествуемое слово, мы можем становиться способными, прибегать к Богу, как к своему Прибежищу, чтобы исполнять назначение света, и соделать уста свои сетью Царства Небесного, для себя, для своего дома, и для окружающих нас людей.
5. Определением Прибежища Бога – является жертвенник Господень, к которому мы призваны приступать, для служения в Святилище, в храме своего тела.
И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:4,5).
Жертвенником Господним, служащим для нас Прибежищем Бога – являются наше сердце, очищенное от мёртвых, с запечатлённой на его скрижалях истины, начальствующего учения Христова.
Подтверждением того, что наше сердце, является жертвенником Господним – призваны служить мотивы и цели нашего сердца, соответствующие требованиям воли Божией.
Когда мотивы и цели нашего сердца, соответствуют требованиям воли Божией, мы получаем способность, познавать Бога, чтобы быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
Учитывая, что жертвенник Господень, в формате наших мотивов – является радостью и веселием Бога следует, если воля Бога, в поставленных для нас целях, не является радостью и веселием нашего сердца то, и для Бога, такой жертвенник, не может являться радостью и веселием. А, следовательно, такой жертвенник, не имеет юридического права именоваться – жертвенником Господним.
Познание Бога, в котором мы получаем возможность, быть оплодотворяемыми нетленным семенем Царства Небесного, через благовествуемое слово, посланника Бога – призвано происходить в атмосфере радости и веселия.
А, следовательно, прежде чем, жертвенник Господень станет нашим прибежищем в Боге – атмосфера радости и веселия, в наших сердцах, происходящая от содержания в нём клятвенных обетования Бога – призвана стать – прибежищем для Святого Духа, в Котором Бог, мог бы получать основание познавать нас.
Именно, обоюдное право, быть прибежищем друг для друга, даёт нам юридическое основание, приступать к Богу радости и веселия, чтобы познавать друг друга, и делать наше сердце способным, быть оплодотворяемыми семенем Царства Небесного, которое в плоде нашего духа, призвано представлять совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.
Атмосфера неземной радости и веселия – призвана проверяться по нашему отношению, к носителям правды, и к носителям беззакония.
Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:7-9).
Таким образом, прибежищем для Бога наше сердце – может быть, только в том случае, когда наше негодование к нечестивым и отступникам, возведённое в степень ярости, уравновешивается степенью нашей любви к носителям правды Божией.
Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня (Ис.63:5).
То, что помогает Богу являть Свою святость отступникам от Его воли, призвано помочь и нам, явить подобную святость, к отступникам от Его воли, чтобы святость Бога, в ненависти к отступникам от закона Божия, могла стать, в наших сердцах прибежищем для Бога.
Наше негодование к нечестивым, возведённое в степень ярости – отделит нас от нечестивых, как плевелы и мякина, во время жатвы, отделяются от пшеницы, чтобы поместить нас в житницу нашего Небесного Отца, которая призвана стать нашим Прибежищем.
Не явив святости Божией, в Его ярости, к нечестивым, чтобы отделить себя от нечестивых и беззаконных людей, мы наследуем ту участь, которую призваны наследовать нечестивые.
Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми (Суд.5:23).
Мероз – это город в уделе Неффалима, жители которого отказались придти на помощь к Деворе и Вараку, против Сисары военачальника царя Ханаанского Иавина, жестоко угнетавшего Израиля двадцать лет
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21-22).
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Лк.16:13).
6. Определением Прибежища Бога – является наше взирание, на Начальника и Совершителя нашей веры – Иисуса, в Котором, и через Которого, мы можем наследовать удел, в имени Бога – Прибежище.
С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:1,2).
По сути дела, прибегать к Богу – это взирать на Начальника и Совершителя нашей веры, что на практике означает – смотреть на невидимое воздаяние, положенное на наш счёт, во Христе Иисусе:
И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:5,6).
Исходя из этих и многих других свидетельств Писания, чтобы видеть прибыток, в невидимом воздаянии приготовленным нам от Бога, во Христе Иисусе, от пущенного нами серебра спасения, и называть несуществующее, как существующее – необходимо иметь такой род очей, которые могли бы видеть невидимое, и взирать на невидимое.
Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его,
Который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров,
И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею (Ин.4:46-54).
Как первое чудо, так и второе, состояло в том, чтобы дать человеку возможность, утвердиться в вере, чтобы уверовать в Иисуса. Поверить в слова Иисуса означает – повиноваться Его словам.
Когда, при сотворении первого чуда, Иисус сказал служителям, чтобы они набрали в свои кувшины чистой воды, и понесли, к распорядителю брачного пира, они поверили, и понесли воду, к распорядителю пира.
Но, когда они своими глазами увидели, как чистая вода, в руках распорядителя пира, превратилась в вино, они уверовали в Иисуса, и утвердились в своей вере. На иврите:
Глагол «уверовать» означает – утвердиться, удостовериться или же, воочию убедиться в реальности существующего обетования Господня.
И, если вера в сердце, возникает от слышания слова Божия то, утверждение веры сердца, происходит от увиденного действия Господня, в самом себе, в знамениях и чудесах.
Царедворец, поверил слову Иисуса, что сын его здоров, но, когда он узнал, что горячка оставила его сына, именно в тот час, в который Иисус сказал ему: «иди, сын твой здоров», он утвердился в своей вере, и уверовал в Иисуса сам, и весь дом его.
Родом таких очей – является ум человека, который может быть, либо открытым, чтобы взирать на невидимое слово веры, либо закрытым, способным взирать только на видимое. Как написано:
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3,4).
Иногда складывается ложное впечатление, что эти слова, якобы относятся к людям сего мира. Но это далеко не так. Это послание направлено Церкви, а не миру. И здесь речь идёт о людях, которые рассматривают себя, как раз верующими, которые по их собственному убеждению, видят лучше чем, кто либо другой.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр.3:18).
Из этого пророческого обращения вытекает, что для того, чтобы обрести глазную мазь; и, таким образом, получить способность, видеть невидимое, а также, обладать той валютой, которой требуется заплатить назначенную цену за эту глазную мазь, необходимо:
1. Осознать свою неспособность, осилить своим умом способность, видеть невидимое физическими глазами.
2. Ощутить неодолимую потребность, и желание видеть невидимое.
3. Дать определение составу, из которого состоит глазная мазь.
4. Дать определение той валюте, которой требуется заплатить, за глазную мазь.
В противном случае, мы так и не будем ведать того, что мы слепы; и не будем знать, за что платить, и какой валютой платить.
Итак: Какими критериями или признаками, определяется духовная слепота на страницах Священного Писания? Что представляет из себя, глазная мазь? И: Как ей следует пользоваться? А так же: Как выглядит валюта, которой следует заплатить за приобретение глазной мази? И: Каков номинал этой валюты?
Слепотой – является наша душевность, выраженная в уповании на свои разумные возможности:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).
Причина такой слепоты происходит, за счёт нашего религиозного стажа, и нашего мнимого знания, в котором мы полагаем, что способны сами, без помощи и сотрудничества с кем-бы то ни было, устанавливать для самих себя, отличие между добром и злом; между чистым и нечистым, и между благословением и проклятием.
Око – могущее взирать на невидимое – это наша духовная зрелость, выраженная в отказе, исходить из своих разумных возможностей:
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1.Кор.2:15).
*Духовная зрелость, как выражение отказа исходить из своих разумных возможностей – это осознанная и волевая покорность слову человеку, поставленному над нами Богом.
*Духовная зрелость, в достоинстве ока, могущего видеть невидимое – это наша независимость от материальных ценностей, выраженных в деньгах, за которые они приобретаются.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
Глазная мазь, делающая наше духовное или же, сердечное око, способным видеть невидимое – это святость, без которой никто не увидит Господа, как написано: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.2:14).
Святость – выражает себя в ненависти, к носителям нечестия и беззакония, в лице людей, имеющих вид благочестия, силы же его отрекшиеся, с которыми надлежит не сообщаться, и от которых надлежит удаляться, как от худых сообществ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1.Кор.15:33).
Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2.Тим.3:5).
Пребывание в святости – это пребывание в истине учения, о благословении и проклятии, дающее способность, отличать добро от зла, и способность отвергать худое, и принимать доброе.
Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Из смысла данного пророчества следует, что помазать свои глаза брением, которое изготовил Иисус, искусством составляющего масти означает – питаться молоком и мёдом, сверхъестественного происхождения, которое содержится в благовествуемом слове человека, которого послал и поставил Бог.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
А посему, валюта, которой требуется платить за обретение глазной мази, обусловленной святостью – это цена, за вкушение пищи, пребывающей в жизнь вечную.
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9).
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
Местом, с позиции которого следует проводить любую форму, и любой вид освящения – является Церковь Иисуса Христа.
Пределы, в которых нам следует освящаться – это границы нашего тела, в пределах которого призвано пребывать Царство Небесное.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр.10:25-27).
Цель нашего освящения – это усыновление нашего тела, искуплением Христовым, которое призвано стать гарантией, для нашего сретенья с Господом на воздухе, когда Он придёт прославиться во святых Своих, в день оный.
Ну, а теперь, все эти составляющие, рассмотрим в одном из событий, в котором представлены наши отношения с Иисусом Христом, в отношениях с человеком, слепым от своего рождения.
Учитывая тот фактор, что все мы, без исключения, при нашем рождении от семени слова истины – рождаемся слепыми, и являемся младенцами во Христе, которые в силу своей духовной слепоты, могут колебаться и увлекаться всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
На иврите: «брение» – это грязь; волнение.
Чтобы прозреть, и затем, сохранить своё сердечное око способным видеть невидимое – необходимо иметь откровение: к кому следует прибегать, и кому следует повиноваться; с какого места, и на чём следует сосредотачивать свой взор, а на чём не следует.
Купальня Силоам, на евр. Шилоах, означает – «Посланный». Это источник Геон, от которого зависело водоснабжение Иерусалима.
Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. (Ис.66:13,14).
Причина, по которой око людей, призванное видеть невидимое наследие Божие помрачается – является сердце мятежное, и дом мятежный, который восстаёт против того, кого посылает Бог:
Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они – мятежный дом (Иез.12:2).
Вот как, по откровению Святого Духа, комментирует характер мятежного дома, и мятежного сердца Апостол Павел:
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
Те святые, которые знакомы с Писанием, могут отметить, одну закономерность, присущую Святому Духу, и святым человекам, водимыми Святым Духом, что для того, чтобы раскрыть и подтвердить какую-либо мысль в одном месте Писания, всегда используются другие места Писания, в которых присутствует эта мысль.
В словах Апостола Павла, определяющего мятежный дом, и мятежное сердце, одновременно присутствуют выражения, взятые из Псалмов Давида, и пророчеств пророка Исаии.
Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же,
Что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “я не умею читать”. И сказал Господь:
Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;
То вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Ис.29:9-14).
Следующей причиной, по которой сердечное око, призванное видеть невидимое помрачается – является отсутствие кротости.
Отсутствие плода кротости – это отказ смирять себя, и дисциплинировать себя, чтобы удерживать язык свой от зла, и уста свои от лукавых речей, в соответствии требований, уставов Божиих, содержащих в себе порядок, в котором функционирует Тело Христово, в лице избранного Богом остатка.
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1.Пет.3:10).
Следующей причиной, по которой око, призванное видеть невидимое помрачается – является наш выбор, зависеть от вина:
Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное (Прит.23:31-33).
Учитывая, что это притча, под чужими жёнами, в-первую очередь, следует разуметь, чуждые Бога собрания, с толерантным духом, который несовместим с учением о святости. А посему:
Когда мы входим в Скинию собрания, которую представляет наше сердце, устроенное в дом молитвы, при условии нашей органической причастности, к святым во главе с человеком, посланным от Бога, с которыми мы связаны определённым заветом – мы не должны смотреть на вино или же, употреблять вино.
Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши (Лев.10:9).
Органическая причастность к Телу Христову, в лице определённого собрания, делает нас царями и священниками Богу, а наш дух, делает Скинией, в которой мы пребываем 24 часа в сутки.
Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:4,5).
Человек, употребляющий вино теряет в очах Бога, достоинство царя и князя, над своим телом, и рассматривается Богом, рабом греха.
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).
Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен (Прит.20:1).
Следующей причиной, по которой око, призванное видеть невидимое помрачается – является созерцание суеты:
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем (Пс.118:37).
Суета – это ложь; неправда; обман; зло.
Грех; пустота; тщетность; беззаконие.
Бесцельность; бесплодие.
Всё то, на что мы смотрим, трансформирует нас в свой образ.
Бог, не будет иметь основания отвращать наши очи от суеты, если мы не будем дисциплинировать себя в том, чтобы смотреть на то:
Кем является для нас Бога, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
И, кем являемся для Бога мы, во Христе Иисусе.
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис.33:15).
Глазная мазь, как способ и средство нашего освящения, дающая нам способность видеть, невидимое наследие, положенное на наш счёт во Христе Иисусе, состоит в послушании, взирать на указанные Богом цели, благодаря которым, наше сердечное око, призвано обрести способность, видеть невидимое.
А посему, взирать на указанные Богом цели, можно только в одном случае, когда мы закрываем наши глаза или, отвращаем наши глаза, чтобы не видеть зла, а вернее, заключаем со своими глазами завет, не помышлять о суете, а мыслить о горнем.
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).
Наблюдать или смотреть на глухоту и слепоту Христа, в которой Он закрывал Свои глаза, чтобы не видеть зла, мы можем только, через праведного человека, которого Бог поставил над нами.
Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир (Пс.36:37).
И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Ев.11:26).
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут (Мф.6:28).
Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк.12:24).
И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья (Лук.21:29).
August 23, 2019 - Friday
Date:
August 23, 2019
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи, с этим, мы остановились на рассматривании условия, которое содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.
So that with a noise, we can take off the old man and cast him into hell. And then replace the power of death in our body with the Kingdom of Heaven in the dignity of the power of eternal life.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в восьми именах Бога, состоящую в том:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
Through the proclamation of who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus so that God could receive the foundation to step into battle over our earthly bodies and destroy sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into hell.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.
2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.
2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.
3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.
And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength, in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Strength in whom I will trust!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, в полномочиях двух имён Бога, в достоинстве – Крепости, и Твердыни. И, остановились на рассматривании удела, содержащегося в полномочиях имени Бога, в достоинстве – Прибежища.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our lot in the powers of the two names of God – Strength and Rock. We have stopped to study our lot contained in the powers of the name of God – Fortress.
При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
And let us remember that this prayer in which David declares his lot in the eight names of God Most High – is the strategic teaching that is meant to be the calling for kings, priests, and prophets anointed to rule over their earthly bodies.
И, если человек, не помазан на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это молитва не принесёт ему никакой пользы.
And if a person is not anointed to rule over his calling in the dignity of his earthly body as a king, priest, and prophet, then this prayer will not bring him any benefit.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Прибежище, Которое соделалось предметом нашего исследования, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
And so, the property of the name of God – Fortress, which we will be studying, has no relation to the meanings contained in the Dictionaries of the world.
Имя Бога «Прибежище», использовано в данной молитвенной песне, как наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, может прибегать к Богу, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного, содержащего в себе программу, и время исполнения всякого клятвенного обетования Бога. На иврите, имя Бога Прибежище – определяется в Писании, как:
The name of God “Fortress” used in this prayer song as the lot of the Son of God in Whom and through Whom a person can run to God to know God and be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven containing the program and the time for the fulfillment of the promise of God. In Hebrew, the name of God Fortress, is defined by Scripture as:
1. Обитель Бога.
2. Жилище Бога.
3. Святилище Бога.
4. Неприступный свет, в котором пребывает Бог.
5. Место, на котором человек, познаёт Бога.
6. Возможность, оплодотворяться семенем Царства Небесного.
7. Атмосфера успеха Бога, и радости Бога.
8. Надежда Бога, и Упование Бога.
1. The abode of God.
2. The dwelling of God.
3. The Sanctuary of God.
4. The unapproachable light in which God abides.
5. The place where man knows God.
6. The opportunity to be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
7. The atmosphere of God’s success and God’s joy.
8. The hope and trust in God.
Практически, Прибежище Бога – это место, на котором пребывает Бог; в пределах которого, мы можем познавать Бога, и оплодотворяться семенем Царства Небесного.
Basically, the Fortress of God – is the place where God abides; in the limits of which we can acknowledge God and be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
И располагается это место в трёх уникальных измерениях – на высоте небес; в Святилище, которое обуславливается Телом Христовым, в лице избранного Богом остатка; и в сердце человека, смирённого и сокрушённого духом, и трепещущего, пред благовествуемым словом Бога, в устах человека, которого Бог облёк полномочиями Своего отцовства, и в устах помощников этого человека.
And this place is found in three unique dimensions – in the height of the heavens, in the Sanctuary that is known as the Body of Christ, and in the face of God’s chosen remnant and in the heart of a person who is humble and contrite, and who trembles before the preached word of God from the person whom God has clothed in the powers of His fatherhood, and in the lips of the helpers of this person.
Исследуя значимость удела, содержащегося в имения Бога – Прибежище, следует не упускать из виду, одну беспрекословную закономерность, что Бог, может являться нашим Прибежищем, при одном условии – если наше сердце, будет являться Его прибежищем.
At the same time, developing the significance of the inheritance contained in the name of God – Fortress, one should not lose sight of one unquestioning pattern: that God can be our Fortress, under one condition – if our heart will be His fortress.
Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною.
Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк.9:57-62).
Now it happened as they journeyed on the road, that someone said to Him, “Lord, I will follow You wherever You go.” And Jesus said to him, “Foxes have holes and birds of the air have nests, but the Son of Man has nowhere to lay His head.” Then He said to another, “Follow Me.” But he said, “Lord, let me first go and bury my father.”
Jesus said to him, “Let the dead bury their own dead, but you go and preach the kingdom of God.” And another also said, “Lord, I will follow You, but let me first go and bid them farewell who are at my house.” But Jesus said to him, “No one, having put his hand to the plow, and looking back, is fit for the kingdom of God.” (Luke 9:57-62).
Исходя, из слов Иисуса, войти в наследственный удел, содержащийся в имени Бога – Прибежище, возможно только следуя по стопам Иисуса, в лице Его учеников, сердца которых, стали прибежищем для Иисуса, в котором Он может приклонить Свою голову. А посему:
According to the words of Jesus, to enter into the inherited lot contained in the name of God – Fortress is possible only by following the footsteps of Christ as His disciples, whose hearts became a fortress for Jesus where He could lay His head.
Одним, из условий, для следования по стопам Иисуса, в Прибежище Бога – необходимо представить возможность мёртвым, погребать своих мертвецов, которые представляют ту категорию родителей, которые будучи верующими людьми, отказались как от предлагаемой Им истины, в благовествуемых словах, посланника Бога, так и от платы цены, быть учениками Иисуса.
And so, one of the conditions to following the footsteps of Jesus to the Fortress of God that we will talk about in greater detail – it is necessary to let the dead to bury their dead. These are those who represent that category of parents who, being believers, rejected the truth offered by Him as well as paying the price to be a disciple of Jesus.
Значение удела, в имени Бога Всевышнего, в достоинстве и назначении «Прибежища», как «дома молитвы», является – как стратегическим учением, предназначенным для творения молитвы, дающей Богу право, внедряться в нашу жизнь, чтобы восполнять Свои желания, возведённые Им для нас, в Своё Законодательство.
The significance of the lot contained in the name of God “Fortress”, as the “house of prayer” – is the strategic teaching for us that is meant to conduct a prayer that gives God the basis to be introduced into our lives in order to fulfill His desires, which He offered to us in His Legislation.
Так и одной, из важнейших и необходимых дисциплин или истин, призванных участвовать, как, в нашем спасении, так и в нашем приходе к власти над своим призванием, выраженным в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.
It is also one of the most important and necessary disciplines of truths that are called to participate in our salvation as well as our coming to power over our calling that is comprised of the adoption of our body by the redemption of Christ.
Таким образом, наш удел, в имени Бога «Прибежище» – становится одной из первостепенных целей, к которой должны устремляться все искупленные Богом, и которую на шкале своих приоритетов, призваны ставить выше всяких других второстепенных добродетелей и целей.
And so, our lot in the name of God “Fortress” – becomes one of the primary goals toward which all redeemed by God must strive to and place on top of the pedistool of priorities.
Отсюда следует, что имя Бога Всевышнего, в достоинстве и назначении Прибежища – это место, куда независимо от обстоятельств и времени, мы призваны прибегать, чтобы получать благодать для благовременной помощи, и место, на котором мы призваны познавать Бога, пребывать в Боге, и быть оплодотворяемым семенем истины, чтобы взращивать плод духа.
From this it follows that the name of God Most High in the dignity and purpose of the Fortress – is the place where, despite various circumstances and times, we must run to in order to receive help, and the place where we are called to know God, abide in God, and be fertilized by the seed of truth in order to grow the fruit of the spirit.
Исходя из такого смысла, имя Бога, заключённые в достоинство «Прибежища», говорит о том: Каким образом, или на каких условиях, Бог может являться Прибежищем, для искупленного Им народа, к которому Его народ мог бы прибегать, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного, в своём духе.
According to this meaning, the name of God contained in the dignity of a “Fortress”, speaks of how and on what conditions God can be a Fortress for His chosen remnant toward which His nation can run to in order to know Him and be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven in their spirit.
Исходя из последовательности, в которой Давид, представляет имена Бога, Которые исходят друг из друга, и обнаруживают себя друг в друге чтобы, Бог мог получить основание, вступить в битву за усыновление наших тел, искуплением Христовым мы отметили, что:
According to the sequence in which David presents the names of God, which come from one another and discover themselves in one another so that God could receive the basis to enter into battle for the adoption of our bodies with the redemption of Christ, we have noted that:
Удел, в назначение Крепости имени Бога Всевышнего состоял в том, чтобы облекать человека, в двойные одежды оправдания, которые могли бы защищать его от смертельной стужи греха.
The lot in the purpose of the Strength of the name of God Most High is comprised of clothing a person in double garments of justification that could protect him from the deadly cold of sin.
Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Прит.31:10-12;25).
Who can find a virtuous wife? For her worth is far above rubies. The heart of her husband safely trusts her; So he will have no lack of gain. She does him good and not evil All the days of her life. Strength and honor are her clothing; She shall rejoice in time to come. (Proverbs 31:10-12;25).
Удел, в назначение Твердыни имени Бога Всевышнего, исходящий из Крепости Бога, состоял в том, чтобы облекать дух человека, в полномочия совершенного мира, в котором человек мог бы взвешивать себя на весах правды.
The lot in the purpose of the Firmness of the name of God Most High is comprised of clothing the spirit of a person in the powers of perfect peace, in which a person could weight himself on scales of justice.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Удел, в назначение имени Бога Прибежища, исходящий из имени Бога – Твердыня, состоит в том, чтобы человек, во Христе Иисусе, мог прибегать и приступать к Богу, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
The lot in the purpose of the name of God Most High – Fortress, is comprised of a person, in Jesus Christ, being able to run and draw near to God in order to know God and be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).
Their nobles shall be from among them, And their governor shall come from their midst; Then I will cause him to draw near, And he shall approach Me; For who is this who pledged his heart to approach Me?’ says the LORD. ‘You shall be My people, And I will be your God.’ ” (Jeremiah 30:21-22).
Другими словами говоря, только после того, когда мы взвесим себя на весах правды, очистив себя от всякой скверны плоти и духа, возможностями, содержащимися в уделе имени Бога – Твердыня, мы получим право, во Христе Иисусе – приближаться к Богу, и приступать к уделу в имени Бога – Прибежище, чтобы познавать Бога, и быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
When we weigh ourselves on the scales of justice, having cleansed ourselves of every impurity of the flesh and spirit with the abilities contained in the name of God – Rock, we will receive the right, in Christ Jesus, to the lot that is contained in His name “Fortress”, in order to draw near to God and be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
А посему, глагол «прибегать», к Богу, как к своему Прибежищу, содержит в себе возможности, дающие человеку способность, быть оплодотворяемым семенем обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, в плоде которого Бог, получает основание, вступить в битву за наши тела, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле,
Thus, the verb “draw near” to God our Fortress, contains the abilities that give a person the ability to be fertilized by the seed of the promise that relates to the door of our hope with the fruit of which God will receive the basis to enter into battle over our body in order to destroy the power of death in our body,
И, с шумом навечно низвергнуть из нашего тела, ветхого человека, оружием, упованием, и твердыней которого – являлась держава смерти. На иврите фраза «прибегать к Богу» означает:
And with a sound, forever cast the old man out of our body whose weapon is the power of death. In Hebrew, the phrase “draw near to God” means:
1. Подходить к жертвеннику.
2. Приступать к познанию Бога.
3. Входить в святилище Бога.
4. Приближаться к Богу.
5. Прибегать к помощи Бога.
6. Находить себя в Прибежище Бога.
7. Быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
8. Взращивать плод Богу.
1. Approach the altar.
2. Proceed to the knowledge of God.
3. Enter the sanctuary of God.
4. Draw near to God.
5. To resort to the help of God.
6. Finding yourself in the Fortress of God.
7. To be the fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
8. Cultivate fruit to offer God.
В силу такого определения, удел в имени Бога – Прибежище, обретает различные смысловые оттенки. И, в зависимости от обстоятельств и времени – является, как многозначным, так и многогранным. А посему:
With this kind of definition, the lot in the name of God Fortress, contains different shades of meanings. And depending on the situation and time – is multifaceted. And so:
1. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано быть правовым уровнем взаимоотношений с Богом, в познании друг друга.
1. The name of God in the dignity of “Fortress” – is called to be the legal right to a relationship with God through knowledge about one another.
2. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано дать человеку возможность, принять семя обетования, которое Бог предназначил в Прибежище Своего имени издревле, но которое этот человек ещё, по определённым причинам, не мог принять.
2. The name of God in the dignity of “Fortress” – in Christ Jesus, is called to place the promise on the account of man, which God has placed in the Fortress of His name, which man, for certain reasons, has not accepted yet.
Так, как в силу его духовного возраста, в его новом человеке, не была ещё сформирована детородная функция, дающая ему способность, быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
Because his new man had not yet formed the reproductive function so that is could be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
We have a little sister, And she has no breasts. What shall we do for our sister In the day when she is spoken for? If she is a wall, We will build upon her A battlement of silver; And if she is a door, We will enclose her With boards of cedar.
I am a wall, And my breasts like towers; Then I became in his eyes As one who found peace. (Songs of Solomon 8:8-10).
3. Имя Бога, в достоинстве «Прибежища» – призвано привносить участие и силу Бога, во все сферы нашей жизни, чтобы давать нам возможность и способность, приступать к Богу. И, таким образом, быть оплодотворяемым Семенем всякой истины.
3. The name of God in the dignity of “Fortress” – is called to bring the power of God into all spheres of our life, to give us the ability and opportunity to draw near to God. And in this manner, be fertilized by the Seed of every truth.
Чтобы впоследствии, в имени Бога – Избавитель приносить плод духа, от познания Прибежища Бога, могущего облечь нас, в достоинство Своего света, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле, и с шумом ниспровергнуть ветхого человека, в преисподнюю.
And, subsequently, as a result, in the lot contained in the name of God “Deliverer”, we receive the opportunity to bear the fruit of truth, in order to be clothed in the dignity of His light, and cast out the old man from our body into the underworld.
А посему, всякий раз, когда Бог, посредством Святого Духа, позволяет человеку прибегать или приступать к Нему, то в результате такой близости, мы всегда будем иметь соответствующий плод в той сфере, в которой мы прибегаем к Богу.
And so, each time God, through the Holy Spirit, allows a person to run or draw near to Him, then as a result of this closeness we will always have a coinciding fruit in the sphere in which we run to God.
При этом, как и в предыдущих именах Бога, следует отметить, что присутствие прибежища Божия, в одной из сфер нашей жизни, никоим образом, не может являться автоматической гарантией, для присутствия данного имени в другой сфере.
But also, like in the previous names of God, we should note that the presence of the fortress of God in one of the spheres of our life cannot be an automatic guarantee for its presence in other spheres.
Так, как исходя из откровений Писания, для присутствия прибежища Бога, каждая отдельная сфера нашей жизни, должна быть приведена в должное состояние или же, очищена от мёртвых дел, чтобы в нашем сердце, не осталось бы нор для лисиц, и гнёзд для птиц, чтобы сила Бога, могла получить основание, воспроизводить в этой сфере, плод правды, дающий нам юридическое право, приступать к Богу, как к своему Прибежищу, чтобы обрести полноту спасения.
Because according to revelations from Scripture, for the presence of the fortress of God, each individual sphere of our life must be brought to a state in which it is cleansed from dead works and there would not be holes for foxes or nests for the birds, and for the power of God to receive the basis to produce the fruit of righteousness in this sphere in order to give us the legal right to draw near to God our Fortress so that we can obtain the fulness of salvation.
Таким образом, именно мы, в каждой отдельной сфере нашего бытия, ответственны за созидание такой атмосферы, которая могла бы стать для Бога, Его прибежищем чтобы, таким образом, дать Богу юридическое основание, быть нашим Прибежищем.
Thus, it is us who, in each individual sphere of our being, our responsible for creating a kind of atmosphere that could give God the basis to be our Fortress.
И, такой атмосферой призвана являться – добрая почва, нашего сердце, способная принимать в себя Семя, благовествуемого нам Слова Божьего, чтобы за тем, в имени Бога – Избавитель, мы могли бы произращать плод, соответствующий роду принятого Семени.
And this atmosphere that is called to give God the basis to be our Fortress – is the good soil of our heart that is able to accept the Seed of the Word of God and produce fruit that coincides to the Seed that was accepted.
Именно от нашего выбора, и наших последующих решений и действий, будет зависеть – станет Бог нашим Прибежищем или напротив – обратится в нашего Мстителя и нашего Противника.
The question of whether or not God will become our Fortress or on the contrary, will He be turned into our Enemy and Avenger depends on our decision and our subsequent decisions and actions.
И, этот выбор заключается в нашем решении – нести ответственность, за своё звание и за своё избрание. Или же напротив: отказаться от своей ответственности, и обратить против себя ярость гнева Божия.
And this decision is in our choice to carry the responsibility for our vocation. Or on the contrary: to reject our responsibility and turn the anger of the wrath of God upon ourselves.
До тех пор, пока мы не примем решения, и не возьмём на себя исполнение принятых нами обязательств в завете с Богом, то у Бога, не будет и никакого основания, делаться нашим Прибежищем.
Until we make the decision and fulfill our obligations in a covenant with God, God will not have the basis to become our Fortress.
И, преклонив колени, Иисус молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!
Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк.22:41-43).
And He was withdrawn from them about a stone’s throw, and He knelt down and prayed, saying, “Father, if it is Your will, take this cup away from Me;
nevertheless not My will, but Yours, be done.” Then an angel appeared to Him from heaven, strengthening Him. (Luke 22:41-43).
Уже только, из данного свидетельства следует, что созидание атмосферы, которая бы давала Богу возможность, помогать нам и наделять нас силой, прибегать к Нему – является совместной и каждодневной работой Бога и человека.
From these words it follows that the building of an atmosphere that would give God the opportunity to help us and give us the strength to come to Him – is the mutual and daily work between God and man.
В которой человек, обладая суверенным правом – мог бы давать Богу юридическое основание, на Его непреложных и неукоснительных условиях, стать Прибежищем Бога.
In which a person, having sovereign rights, could give God the legal right to become a Fortress for us based on His irrefutable conditions.
В то время как Бог, в ответ на такое к Нему благоволение и расположенность человека, мог бы получить основание, стать Прибежищем для человека, куда человек, мог бы прибегать, чтобы восполнить своё алкание и свою жажду, чтобы познавать Бога, и обращать на себя благоволение Бога, в семени Царства Небесного.
Whereas God, as an answer to this kind of favor of man, could receive the basis to become a Fortress for man, where man could run to fulfill his hunger and thirst for knowledge of God and gain the favor of God in the seed of the Kingdom of Heaven.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
Considering this kind of a union between man and God, it becomes fatefully important to define the role of God and the role of man in each sphere of our being.
И, для этой цели нам, как и в изучении предыдущих имён Бога, призванных являться уделом нашего спасения – необходимо будет рассмотреть ряд таких вопросов:
And for this purpose, just as we did in the previous names of God that are called to become the lot of our salvation – we will need to examine the following questions:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
1. What characteristics and categories define our inherited lot in the name of God – Fortress?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
2. What purpose is our inherited lot in the name of God – Fortress called to fulfill in the realization of our salvation?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать возможность Богу, быть нашим Прибежищем?
3. What price is necessary to pay in order to give God the opportunity to be our Fortress?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Прибежищем, в реализации нашего призвания?
4. By which results should we define that God is truly our Fortress in the realization of our vocation?
Во-первых: не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
First: without clear and comprehensive answers to these questions that we can receive through instruction in faith, in the strict order in which the Body of Christ functions, we will have no opportunity to put into circulation the silver in dignity of our deposit of salvation.
Во-вторых: через беспрекословное повиновение, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников, у нас не будет никакой возможности, чтобы получить прибыль в плоде правды, от залога, пущенного нами в оборот.
Second: through unquestioning obedience to the preached word of a man who has the authority of the fatherhood of God and his assistants, we will have no way to make a profit in the fruit of truth from the deposit that we put into circulation.
В определённом формате, мы уже рассмотрели три составляющие, вопроса первого: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Прибежище?
In a certain format, we have already examined three components of the first question: What characteristics and categories define our inherited lot in the name of God – Fortress?
1. Определением Прибежища Бога, дающего нам право приступать к Богу, во Христе Иисусе, чтобы усыновить наше тело, искуплением Христовым – призван являться непосредственно, Сам Бог, в величии и могуществе Своего Слова, исходящего из Его Уст:
1. The definition of the Fortress of God, which gives us the right to draw near to God in Christ Jesus in order to adopt our body with the redemption of Christ – is God Himself in the greatness of the Word that proceeded from His Lips:
2. Определением Прибежища Бога – будет для нас являться Его благодеющая Рука:
2. The definition of the Fortress of God – will be the good hand of God for us.
3. Определением Прибежища Бога – является наша принадлежность к роду, происходящему от обетованного семени Авраама:
3. The definition of the Fortress of God – is our belonging to the generation that comes from the promised seed of Abraham:
4. Определением Прибежища Бога – является град Божий, святое жилище Всевышнего:
4. The definition of the Fortress of God – is the holy tabernacle of the Most High.
Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего (Пс.45:2-5).
God is our refuge [fortress[ and strength, A very present help in trouble. Therefore we will not fear, Even though the earth be removed, And though the mountains be carried into the midst of the sea; Though its waters roar and be troubled, Though the mountains shake with its swelling. There is a river whose streams shall make glad the city of God, The holy place of the tabernacle of the Most High. (Psalms 46:1-4).
Следует учитывать, что всякий раз, когда речь заходит, о праве прибегать к помощи, содержащейся в Прибежище Бога, то имеется в виду, что в этом имени заключается и содержится, во-первых:
We should note that each time we are talking about the right to run to our help which is contained in the Fortress of God, then this means that this name contains:
1. Одно, из трёх конкретных мест Бога, на которых пребывает Бог, которые являются для нас прибежищем.
1. One of three specific places of God on which God dwells, which is our fortress.
2. Во всяком имени Бога – содержится конкретное свойство Бога. В зависимости от той помощи, в которой мы конкретно нуждаемся.
2. In every name of God –specific properties of God are contained. Depending on the help which we specifically need.
3. Во всяком имени Бога – содержится наша тождественность с Богом, подобная тождественности Сына с Отцом.
3. In every name of God – our identity with God is contained, similar to that of the Son with the Father.
4. Во всяком имени Бога – содержится наша судьба и предназначение в Боге и с Богом.
4. In every name of God – our fate in God is contained.
5. Во всяком имени Бога – содержатся наши полномочия, и наши возможности, соответствующие полномочиям Бога.
5. In every name of God – our powers and abilities are contained, which coincide to the powers of God.
В данном случае, под Прибежищем Бога, для всякого спасённого Богом человека – имеется в виду, град Божий, святое жилище Всевышнего, в достоинстве вышнего Иерусалима.
In this case, the Fortress of God for each saved person – is the holy tabernacle of the Most High in the dignity of the high Jerusalem.
Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Отк.21:9-10).
“Come, I will show you the bride, the Lamb’s wife.” And he carried me away in the Spirit to a great and high mountain, and showed me the great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. (Revelation 21:9-10).
Человек, не имеющий, и не разумеющий своей органической причастности, к этой великой горе, и к этому великому городу, не может прибегать к Богу, как к своему Прибежищу.
A person who does not have an organized partaking to this great mountain and city cannot come to God as his Fortress.
Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс.120:1).
A Song of Ascents. I will lift up my eyes to the hills—From whence comes my help? (Psalms 121:1).
В этой песне, власть на право прибегать к Богу, как к своему Прибежищу, описывается в восхождении во Святилище Бога, в Иерусалиме, расположенного на горах, образом которых являются, клятвенные обетования Бога.
In this song, the power to draw near to God our Fortress talks about the ascension into the Tabernacle of God in Jerusalem, found in mountains the symbol of which are the promises of God.
А посему, возводить очи к горам, на которых расположен Иерусалим, под именем «Сион», означает – возводить очи свои, на клятвенные обетования Бога, которые являются святым основанием для великого и святого города Иерусалима, в лице невесты Агнца, представляющей для нас – Прибежище Бога.
And therefore, to raise our eyes to the mountains on which Jerusalem is located, under the name “Zion”, means to raise our eyes on the promises of God, which are the holy foundation for the great and holy city of Jerusalem, in the face of the bride of the Lamb, which represents for us – The Fortress of God.
Для каждого спасённого человека, Иерусалимом в достоинстве Прибежища Бога – призвано являться, конкретное собрание святых, в котором мы оказались по провидению Святого Духа, и через наставление в вере, приняли семя Царствия Небесного.
For every saved person, Jerusalem in the dignity of the Fortess of God is called to appear to a specific gathering of saints, in which we found ourselves in the providence of the Holy Spirit, and through instruction in faith, received the seed of the Kingdom of Heaven.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Ев.10:25-27).
not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching. For if we sin willfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. (Hebrews 10:25-27).
Своё собрание – это Прибежище Бога, в котором мы получаем, приращение самих себя, к Телу Христову. Человек, оставляющий своё собрание, оставляет Прибежище Бога. И, тем самым, теряет право и возможность, прибегать к Богу.
Our assembly – is the Fortress of God in which we partake to the Body of Christ. A person who leaves his assembly leaves the Fortress of God and loses the ability and opportunity to draw near to God.
А, следовательно – теряет и то, над чем он трудился. Имеется в виду – теряет возможность придти к власти над своим призванием, чтобы господствовать разумными возможностями своего нового человека, над разумными, волевыми и эмоциональными возможностями души.
And, consequently, he loses what he worked on. This means that he loses the opportunity to come to power over his vocation in order to dominate the rational capabilities of his new person, over the rational, volitional and emotional capabilities of the soul.
Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду (2.Ин.1:8).
Look to yourselves, that we do not lose those things we worked for, but that we may receive a full reward. (2 John 1:8).
Первостепенным призванием каждого спасённого человека – является усыновление своего тела, искуплением Христовым, в Прибежище Бога, которым для нас является своё собрание.
The primary calling of every saved person is the adoption of his body through the redemption of Christ, in the Fortress of God, which for us is our assembly.
Только после принятия и освоения данного обетования, через благовествуемое слово, мы можем становиться способными, прибегать к Богу, как к своему Прибежищу, чтобы исполнять назначение света, и быть сетью Царства Небесного, для себя, для своего дома, и для окружающих нас людей.
Only after accepting and mastering this promise through the gospel word, we can become capable to run to God our Fortress to fulfill the purpose of the light, and be a network of the Kingdom of Heaven, for ourselves, for our home, and for the people around us.
5. Определением Прибежища Бога – является жертвенник Господень, к которому мы призваны приступать, для служения в Святилище, в храме своего тела.
5. Definition of the Refuge of God – is the altar of the Lord which we are called to draw near to for service in the Sanctuary, in the temple of our body.
И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:4,5).
Then I will go to the altar of God, To God my exceeding joy; And on the harp I will praise You, O God, my God. Why are you cast down, O my soul? And why are you disquieted within me? Hope in God; For I shall yet praise Him, The help of my countenance and my God. (Psalms 43:4-5).
Жертвенником Господним, служащим для нас Прибежищем Бога – являются наше сердце, очищенное от мёртвых, с запечатлённой на его скрижалях истины, начальствующего учения Христова.
The altar of the Lord, serving as a Fortress of God for us – is our heart that is cleansed from dead works with the teaching of Christ engraved on its tablets.
Подтверждением того, что наше сердце, является жертвенником Господним – призваны служить мотивы и цели нашего сердца, соответствующие требованиям воли Божией.
Evidence that our heart is the altar of the Lord is seen when the motives and goals of our heart comply with the requirements of God’s will.
Когда мотивы и цели нашего сердца, соответствуют требованиям воли Божией, мы получаем способность, познавать Бога, чтобы быть оплодотворяемым семенем Царства Небесного.
When the motives and purposes of our heart meet the requirements of the will of God, we gain the ability to know God in order to be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven.
Учитывая, что жертвенник Господень, в формате наших мотивов – является радостью и веселием Бога следует, если воля Бога, в поставленных для нас целях, не является радостью и веселием нашего сердца то, и для Бога, такой жертвенник, не может являться радостью и веселием. А, следовательно, такой жертвенник, не имеет юридического права именоваться – жертвенником Господним.
Considering that the altar of the Lord in the format of our prayers is the joy and gladness of God, it follows that if the will of God in the goals set for us are not the joy and gladness of our heart, then for God, this altar cannot be joy and gladness. And consequently, this altar has no legal right to be called an altar of the Lord.
Познание Бога, в котором мы получаем возможность, быть оплодотворяемыми нетленным семенем Царства Небесного, через благовествуемое слово, посланника Бога – призвано происходить в атмосфере радости и веселия.
The knowledge of God in which we get the opportunity to be fertilized with the incorruptible seed of the Kingdom of Heaven, through the preached word of the messenger of God, is called to occur in an atmosphere of joy and gladness.
А, следовательно, прежде чем, жертвенник Господень станет нашим прибежищем в Боге – атмосфера радости и веселия, в наших сердцах, происходящая от содержания в нём клятвенных обетования Бога – призвана стать – прибежищем для Святого Духа, в Котором Бог, мог бы получать основание познавать нас.
Before the altar of the Lord becomes our fortress in God – the atmosphere of joy and gladness in our hearts, stemming from the promises of God kept in it – is called to become – a fortress for the Holy Spirit, in which God could receive a reason to know us.
Именно, обоюдное право, быть прибежищем друг для друга, даёт нам юридическое основание, приступать к Богу радости и веселия, чтобы познавать друг друга, и делать наше сердце способным, быть оплодотворяемыми семенем Царства Небесного, которое в плоде нашего духа, призвано представлять совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.
It is the mutual right to be a fortress for one another that gives us the legal basis to draw near to God in joy and gladness so that we could know one another and make our hearts able to be fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven which in the fruit of our spirit, is called to represent the perfection that is inherent to the perfection of our Heavenly Father.
Атмосфера неземной радости и веселия – призвана проверяться по нашему отношению, к носителям правды, и к носителям беззакония.
The atmosphere of unearthly joy and gladness is called to be verified by our relationship to the carriers of righteousness and carriers of lawlessness.
Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:7-9).
And of the angels He says: “WHO MAKES HIS ANGELS SPIRITS AND HIS MINISTERS A FLAME OF FIRE.” But to the Son He says: “YOUR THRONE, O GOD, IS FOREVER AND EVER; A SCEPTER OF RIGHTEOUSNESS IS THE SCEPTER OF YOUR KINGDOM.
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:7-9).
Таким образом, прибежищем для Бога наше сердце – может быть, только в том случае, когда наше негодование к нечестивым и отступникам, возведённое в степень ярости, уравновешивается степенью нашей любви к носителям правды Божией.
Our heart can be a fortress for God when out hatred toward the wicked is equal to the level of our love toward the carriers of God’s righteousness.
Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня (Ис.63:5).
I looked, but there was no one to help, And I wondered That there was no one to uphold; Therefore My own arm brought salvation for Me; And My own fury, it sustained Me. (Isaiah 63:5).
То, что помогает Богу являть Свою святость отступникам от Его воли, призвано помочь и нам, явить подобную святость, к отступникам от Его воли, чтобы святость Бога, в ненависти к отступникам от закона Божия, могла стать, в наших сердцах прибежищем для Бога.
God’s holiness toward the deportees of His will is called to help us demonstrate this kind of holiness toward the deportees of His will, so that the holiness of God in His hatred toward the deportees of the law of God could become a fortress for God in our heart.
Наше негодование к нечестивым, возведённое в степень ярости – отделит нас от нечестивых, как плевелы и мякина, во время жатвы, отделяются от пшеницы, чтобы поместить нас в житницу нашего Небесного Отца, которая призвана стать нашим Прибежищем.
Our hatred toward the wicked – separates us from the wicked just as tares and chaff, during harvest, are separated from wheat to put us in the barn of our Heavenly Father, which is called to become our Fortress.
Не явив святости Божией, в Его ярости, к нечестивым, чтобы отделить себя от нечестивых и беззаконных людей, мы наследуем ту участь, которую призваны наследовать нечестивые.
Without revealing the holiness of God in His fury toward the wicked, to separate ourselves from the wicked and lawless people, we inherit the fate that the wicked are called to inherit.
Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми (Суд.5:23).
‘Curse Meroz,’ said the angel of the LORD, ‘Curse its inhabitants bitterly, Because they did not come to the help of the LORD, To the help of the LORD against the mighty.’ (Judges 5:23).
Мероз – это город в уделе Неффалима, жители которого отказались придти на помощь к Деворе и Вараку, против Сисары военачальника царя Ханаанского Иавина, жестоко угнетавшего Израиля двадцать лет
Meroz – is the city in the limits of Naphtali, the inhabitance of which refused to help Deborah and Barak, against the military leader of the king of Canaan who cruelly oppressed Israel for twenty years.
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21-22).
Do I not hate them, O LORD, who hate You? And do I not loathe those who rise up against You? I hate them with perfect hatred; I count them my enemies. (Psalms 139:21-22).
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Лк.16:13).
“No servant can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will be loyal to the one and despise the other. You cannot serve God and mammon.” (Luke 16:13).
6. Определением Прибежища Бога – является наше взирание, на Начальника и Совершителя нашей веры – Иисуса, в Котором, и через Которого, мы можем наследовать удел, в имени Бога – Прибежище.
6. The definition of the Fortress of God – is our looking unto Jesus, the Author and Finisher of our faith, in Whom and through Whom we could inherit the lot contained in the name of God – Fortress.
С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:1,2).
Let us run with endurance the race that is set before us, looking unto Jesus, the author and finisher of our faith, who for the joy that was set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down at the right hand of the throne of God. (Hebrews 12:1-2).
По сути дела, прибегать к Богу – это взирать на Начальника и Совершителя нашей веры, что на практике означает – смотреть на невидимое воздаяние, положенное на наш счёт, во Христе Иисусе:
To run to God is to look unto the Author and Finisher of our faith, which in practice means to look upon the invisible reward placed on our account in Christ Jesus.
И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:5,6).
Then He brought him outside and said, “Look now toward heaven, and count the stars if you are able to number them.” And He said to him, “So shall your descendants be.” And he believed in the LORD, and He accounted it to him for righteousness. (Genesis 15:5-6).
Исходя из этих и многих других свидетельств Писания, чтобы видеть прибыток, в невидимом воздаянии приготовленным нам от Бога, во Христе Иисусе, от пущенного нами серебра спасения, и называть несуществующее, как существующее – необходимо иметь такой род очей, которые могли бы видеть невидимое, и взирать на невидимое.
According to this and many other places of Scripture, to see our gain in the invisible reward prepared for us by God in Christ Jesus, thanks to the silver of our salvation that we placed into circulation and us declaring the inexistent as existent – it is necessary to have eyes that could see the invisible and look upon the invisible.
Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его,
Который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров,
И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею (Ин.4:46-54).
So Jesus came again to Cana of Galilee where He had made the water wine. And there was a certain nobleman whose son was sick at Capernaum. When he heard that Jesus had come out of Judea into Galilee, he went to Him and implored Him to come down and heal his son, for he was at the point of death.
Then Jesus said to him, “Unless you people see signs and wonders, you will by no means believe.” The nobleman said to Him, “Sir, come down before my child dies!” Jesus said to him, “Go your way; your son lives.” So the man believed the word that Jesus spoke to him, and he went his way.
And as he was now going down, his servants met him and told him, saying, “Your son lives!” Then he inquired of them the hour when he got better. And they said to him, “Yesterday at the seventh hour the fever left him.”
So the father knew that it was at the same hour in which Jesus said to him, “Your son lives.” And he himself believed, and his whole household. This again is the second sign Jesus did when He had come out of Judea into Galilee. (John 4:46-54).
Как первое чудо, так и второе, состояло в том, чтобы дать человеку возможность, утвердиться в вере, чтобы уверовать в Иисуса. Поверить в слова Иисуса означает – повиноваться Его словам.
The first and second sign were to give man the opportunity to be affirmed in faith so that they could believe in Jesus. To believe the words of Jesus means to submit to His words.
Когда, при сотворении первого чуда, Иисус сказал служителям, чтобы они набрали в свои кувшины чистой воды, и понесли, к распорядителю брачного пира, они поверили, и понесли воду, к распорядителю пира.
When creating the first miracle, Jesus told the ministers to take clean water into their jugs and bring them to the steward of the wedding feast, they believed, and carried the water to the steward of the feast.
Но, когда они своими глазами увидели, как чистая вода, в руках распорядителя пира, превратилась в вино, они уверовали в Иисуса, и утвердились в своей вере. На иврите:
But when they saw with their own eyes how the pure water, in the hands of the steward of the feast, turned into wine, they believed in Jesus and established themselves in their faith. In Hebrew:
Глагол «уверовать» означает – утвердиться, удостовериться или же, воочию убедиться в реальности существующего обетования Господня.
The verb “to believe” means – to be established, affirmed, or to witness firsthand the reality of the existing promise of the Lord.
И, если вера в сердце, возникает от слышания слова Божия то, утверждение веры сердца, происходит от увиденного действия Господня, в самом себе, в знамениях и чудесах.
And if the faith of the heart occurs from hearing the word of God, then the affirmation of the faith of God occurs from seeing the actions of the Lord in ourselves in signs and wonders.
Царедворец, поверил слову Иисуса, что сын его здоров, но, когда он узнал, что горячка оставила его сына, именно в тот час, в который Иисус сказал ему: «иди, сын твой здоров», он утвердился в своей вере, и уверовал в Иисуса сам, и весь дом его.
The nobleman believed the words of Jesus that his son was healthy, but when he found out that the fever had left his son, at the very moment that Jesus said to him: “Go your way, your son lives,” he established himself in his faith and him and his household believed in Jesus.
Родом таких очей – является ум человека, который может быть, либо открытым, чтобы взирать на невидимое слово веры, либо закрытым, способным взирать только на видимое. Как написано:
These kind of eyes – is the mind of man that could either be opened to seeing the unseen word of faith or closed and seeing only what is visible. As it is written:
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3,4).
But even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing, whose minds the god of this age has blinded, who do not believe, lest the light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God, should shine on them. (2 Corinthians 4:3-4).
Иногда складывается ложное впечатление, что эти слова, якобы относятся к людям сего мира. Но это далеко не так. Это послание направлено Церкви, а не миру. И здесь речь идёт о людях, которые рассматривают себя, как раз верующими, которые по их собственному убеждению, видят лучше чем, кто либо другой.
Sometimes there is a false impression that these words supposedly refer to people of this world. But this is far from the case. This message is for the Church, not the world. We are talking about people who consider themselves to be just believers, who, by their own conviction, see better than anyone else.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр.3:18).
I counsel you to buy from Me gold refined in the fire, that you may be rich; and white garments, that you may be clothed, that the shame of your nakedness may not be revealed; and anoint your eyes with eye salve, that you may see. (Revelation 3:18).
Из этого пророческого обращения вытекает, что для того, чтобы обрести глазную мазь; и, таким образом, получить способность, видеть невидимое, а также, обладать той валютой, которой требуется заплатить назначенную цену за эту глазную мазь, необходимо:
It follows from this prophetic passage that in order to obtain ointment for our eyes; and thus, get the ability to see the invisible and also have the currency to purchase this eye ointment, one must:
1. Осознать свою неспособность, осилить своим умом способность, видеть невидимое физическими глазами.
1. Realize one’s inability to see the invisible with the physical eyes of our own mind.
2. Ощутить неодолимую потребность, и желание видеть невидимое.
2. Feel an irresistible need and a desire to see the invisible.
3. Дать определение составу, из которого состоит глазная мазь.
3. Define the properties that the eye ointment is comprised of.
4. Дать определение той валюте, которой требуется заплатить, за глазную мазь.
4. Define the currency that must be payed for the eye ointment.
В противном случае, мы так и не будем ведать того, что мы слепы; и не будем знать, за что платить, и какой валютой платить.
Otherwise, we will not see that we are blind and will not know what to pay for and with what currency.
Итак: Какими критериями или признаками, определяется духовная слепота на страницах Священного Писания? Что представляет из себя, глазная мазь? И: Как ей следует пользоваться? А так же: Как выглядит валюта, которой следует заплатить за приобретение глазной мази? И: Каков номинал этой валюты?
And so: With what criteria and signs should we define spiritual blindness on the pages of Holy Scripture? What is eye ointment? And: How must we use it? Also: How does the currency we pay for obtaining eye ointment look like? What is the face value of this currency?
Слепотой – является наша душевность, выраженная в уповании на свои разумные возможности:
Blindness is our carnal nature that is expressed in trust in one’s rational abilities:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).
But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned. (1 Corinthians 2:14).
Причина такой слепоты происходит, за счёт нашего религиозного стажа, и нашего мнимого знания, в котором мы полагаем, что способны сами, без помощи и сотрудничества с кем-бы то ни было, устанавливать для самих себя, отличие между добром и злом; между чистым и нечистым, и между благословением и проклятием.
The reason for such blindness is due to our religious experience and our imaginary knowledge, in which we believe that we ourselves are able, without help and cooperation with anyone, to establish for ourselves as far as the difference between good and evil; between clean and unclean, and between blessing and curse.
Око – могущее взирать на невидимое – это наша духовная зрелость, выраженная в отказе, исходить из своих разумных возможностей:
The eye that is able to look upon the unseen – is our spiritual maturity expressed in refusal to proceed from our rational abilities.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1.Кор.2:15).
But he who is spiritual judges all things, yet he himself is rightly judged by no one. (1 Corinthians 2:15).
*Духовная зрелость, как выражение отказа исходить из своих разумных возможностей – это осознанная и волевая покорность слову человеку, поставленному над нами Богом.
*Spiritual maturity, as an expression of refusal to proceed from our rational abilities – is the conscious and voluntary submission to the word of the person who is set before us by God.
*Духовная зрелость, в достоинстве ока, могущего видеть невидимое – это наша независимость от материальных ценностей, выраженных в деньгах, за которые они приобретаются.
*Spiritual maturity, in the dignity of an eye that is able to see the invisible – is our independence from material goods expressed in money for which they are purchased.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
“The lamp of the body is the eye. If therefore your eye is good, your whole body will be full of light. But if your eye is bad, your whole body will be full of darkness. If therefore the light that is in you is darkness, how great is that darkness!
“No one can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will be loyal to the one and despise the other. You cannot serve God and mammon. (Matthew 6:22-24).
Глазная мазь, делающая наше духовное или же, сердечное око, способным видеть невидимое – это святость, без которой никто не увидит Господа, как написано: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.2:14).
Eye ointment that makes our spiritual ear able to see the invisible – is holiness, without which no one can see God. As it is written: Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Святость – выражает себя в ненависти, к носителям нечестия и беззакония, в лице людей, имеющих вид благочестия, силы же его отрекшиеся, с которыми надлежит не сообщаться, и от которых надлежит удаляться, как от худых сообществ.
Holiness – is expressed in hatred toward the carriers of evil and lawlessness in the face of people who have only an outward appearance of godliness but have denied its power. We must not communicate with these people and must depart from them because they are evil company.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1.Кор.15:33).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” (1 Corinthians 15:33).
Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2.Тим.3:5).
Having a form of godliness but denying its power. And from such people turn away! (2 Timothy 3:5).
Пребывание в святости – это пребывание в истине учения, о благословении и проклятии, дающее способность, отличать добро от зла, и способность отвергать худое, и принимать доброе.
Dwelling in holiness – is dwelling in the truth of the teaching about blessings and curses, giving us the ability to distinguish good from evil and the ability to reject evil and choose good.
Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Curds and honey He shall eat, that He may know to refuse the evil and choose the good. (Isaiah 7:15).
Из смысла данного пророчества следует, что помазать свои глаза брением, которое изготовил Иисус, искусством составляющего масти означает – питаться молоком и мёдом, сверхъестественного происхождения, которое содержится в благовествуемом слове человека, которого послал и поставил Бог.
From the meaning of this prophecy it follows that to anoint the eyes with eye ointment which Jesus made is to eat milk and honey of a supernatural origin, which is contained in the preached word of the person whom God has sent and established.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
А посему, валюта, которой требуется платить за обретение глазной мази, обусловленной святостью – это цена, за вкушение пищи, пребывающей в жизнь вечную.
And so, the currency that must be paid for obtaining eye ointment yielded as holiness – is the price for eating the food that abides in eternal life.
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9).
Oh, taste and see that the LORD is good; Blessed is the man who trusts in Him! (Psalms 34:8).
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
Do not labor for the food which perishes, but for the food which endures to everlasting life, which the Son of Man will give you, because God the Father has set His seal on Him.” (John 6:27).
Местом, с позиции которого следует проводить любую форму, и любой вид освящения – является Церковь Иисуса Христа.
The place from the position of which one must conduct sanctification – is the Church of Jesus Christ.
Пределы, в которых нам следует освящаться – это границы нашего тела, в пределах которого призвано пребывать Царство Небесное.
The limits in which we must be sanctified – are the boundaries of our body, in the limits of which the Kingdom of Heaven is called to abide.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр.10:25-27).
Not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching. For if we sin willfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. (Hebrews 10:25-27).
Цель нашего освящения – это усыновление нашего тела, искуплением Христовым, которое призвано стать гарантией, для нашего сретенья с Господом на воздухе, когда Он придёт прославиться во святых Своих, в день оный.
The goal of our sanctification – is the adoption of our body with the redemption of Christ, which is called to become a guarantee for our meeting with the Lord in the air when He comes to be glorified in His saints.
Ну, а теперь, все эти составляющие, рассмотрим в одном из событий, в котором представлены наши отношения с Иисусом Христом, в отношениях с человеком, слепым от своего рождения.
Now let us look at all of these components in one event, in which our relationship with Jesus Christ is presented in the relationship with a person who was blind from birth.
Учитывая тот фактор, что все мы, без исключения, при нашем рождении от семени слова истины – рождаемся слепыми, и являемся младенцами во Христе, которые в силу своей духовной слепоты, могут колебаться и увлекаться всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
Considering the fact that all of us, without exception, at our birth from the seed of the word of truth – are born blind and are infants in Christ, who, due to their spiritual blindness, can hesitate and be carried away by any wind of teaching of cunning people.
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
Now as Jesus passed by, He saw a man who was blind from birth. And His disciples asked Him, saying, “Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind?”
Jesus answered, “Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him. I must work the works of Him who sent Me while it is day; the night is coming when no one can work.
As long as I am in the world, I am the light of the world.” When He had said these things, He spat on the ground and made clay with the saliva; and He anointed the eyes of the blind man with the clay.
And He said to him, “Go, wash in the pool of Siloam” (which is translated, Sent). So he went and washed, and came back seeing. (John 9:1-7).
На иврите: «брение» – это грязь; волнение.
In Hebrew: “clay” is – mud, excitement.
Чтобы прозреть, и затем, сохранить своё сердечное око способным видеть невидимое – необходимо иметь откровение: к кому следует прибегать, и кому следует повиноваться; с какого места, и на чём следует сосредотачивать свой взор, а на чём не следует.
To see clearly and keep our heart eye capable of seeing the invisible, we need to have a revelation: who should be resorted to and who should be obeyed; from what place, and on what we should focus your eyes, and what we should not.
Купальня Силоам, на евр. Шилоах, означает – «Посланный». Это источник Геон, от которого зависело водоснабжение Иерусалима.
Siloam Bath in Heb. Shiloh, means – “Sent.” This is the source of Geon, on which the water supply of Jerusalem depended.
Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. (Ис.66:13,14).
As one whom his mother comforts, So I will comfort you; And you shall be comforted in Jerusalem.” When you see this, your heart shall rejoice, And your bones shall flourish like grass; The hand of the LORD shall be known to His servants, And His indignation to His enemies. (Isaiah 66:13-14).
Причина, по которой око людей, призванное видеть невидимое наследие Божие помрачается – является сердце мятежное, и дом мятежный, который восстаёт против того, кого посылает Бог:
The reason why people’s eyes, called to see the invisible inheritance of God is darkened – is because of a rebellious heart and a rebellious house that rebels against the one whom God sends:
Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они – мятежный дом (Иез.12:2).
“Son of man, you dwell in the midst of a rebellious house, which has eyes to see but does not see, and ears to hear but does not hear; for they are a rebellious house. (Ezekiel 12:2).
Вот как, по откровению Святого Духа, комментирует характер мятежного дома, и мятежного сердца Апостол Павел:
This is how, according to the revelation of the Holy Spirit, the Apostle Paul comments on the character of the rebellious house and the rebellious heart:
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have obtained it, and the rest were blinded. Just as it is written: “GOD HAS GIVEN THEM A SPIRIT OF STUPOR, EYES THAT THEY SHOULD NOT SEE AND EARS THAT THEY SHOULD NOT HEAR, TO THIS VERY DAY.” And David says: “LET THEIR TABLE BECOME A SNARE AND A TRAP, A STUMBLING BLOCK AND A RECOMPENSE TO THEM. LET THEIR EYES BE DARKENED, SO THAT THEY DO NOT SEE, AND BOW DOWN THEIR BACK ALWAYS.” (Romans 11:7-10).
Те святые, которые знакомы с Писанием, могут отметить, одну закономерность, присущую Святому Духу, и святым человекам, водимыми Святым Духом, что для того, чтобы раскрыть и подтвердить какую-либо мысль в одном месте Писания, всегда используются другие места Писания, в которых присутствует эта мысль.
Those saints who are familiar with the Scriptures may note one pattern inherent in the Holy Spirit and holy men led by the Holy Spirit: that other scriptures are always used to reveal and confirm a thought in one passage of Scripture.
В словах Апостола Павла, определяющего мятежный дом, и мятежное сердце, одновременно присутствуют выражения, взятые из Псалмов Давида, и пророчеств пророка Исаии.
The words of the Apostle Paul defining a rebellious house and a rebellious heart, simultaneously contain expressions taken from the Psalms of David and the prophecies of the prophet Isaiah.
Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же,
Что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “я не умею читать”. И сказал Господь:
Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;
То вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Ис.29:9-14).
Pause and wonder! Blind yourselves and be blind! They are drunk, but not with wine; They stagger, but not with intoxicating drink. For the LORD has poured out on you The spirit of deep sleep, And has closed your eyes, namely, the prophets; And He has covered your heads, namely, the seers.
The whole vision has become to you like the words of a book that is sealed, which men deliver to one who is literate, saying, “Read this, please.” And he says, “I cannot, for it is sealed.” Then the book is delivered to one who is illiterate, saying, “Read this, please.” And he says, “I am not literate.”
Therefore the Lord said: “Inasmuch as these people draw near with their mouths And honor Me with their lips, But have removed their hearts far from Me, And their fear toward Me is taught by the commandment of men,
Therefore, behold, I will again do a marvelous work Among this people, A marvelous work and a wonder; For the wisdom of their wise men shall perish, And the understanding of their prudent men shall be hidden.” (Isaiah 29:9-14).
Следующей причиной, по которой сердечное око, призванное видеть невидимое помрачается – является отсутствие кротости.
The next reason that the eye of the heart that is designed to see the invisible is clouded – is the lack of meekness.
Отсутствие плода кротости – это отказ смирять себя, и дисциплинировать себя, чтобы удерживать язык свой от зла, и уста свои от лукавых речей, в соответствии требований, уставов Божиих, содержащих в себе порядок, в котором функционирует Тело Христово, в лице избранного Богом остатка.
The lack of the fruit of meekness is the refusal to humble and discipline oneself to refrain the tongue from evil and our lips from speaking deceit in accordance to the requirements of the statutes of God that contain the order in which the Body of Christ functions in the face of God’s chosen remnant.
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1.Пет.3:10).
For “HE WHO WOULD LOVE LIFE AND SEE GOOD DAYS, LET HIM REFRAIN HIS TONGUE FROM EVIL, AND HIS LIPS FROM SPEAKING DECEIT. (1 Peter 3:10).
Следующей причиной, по которой око, призванное видеть невидимое помрачается – является наш выбор, зависеть от вина:
The next reason that the eye of the heart that is designed to see the invisible is clouded – is our decision to be dependent on wine:
Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное (Прит.23:31-33).
Do not look on the wine when it is red, When it sparkles in the cup, When it swirls around smoothly; At the last it bites like a serpent, And stings like a viper. Your eyes will see strange things [foreign wives], And your heart will utter perverse things. (Proverbs 23:31-33).
Учитывая, что это притча, под чужими жёнами, в-первую очередь, следует разуметь, чуждые Бога собрания, с толерантным духом, который несовместим с учением о святости. А посему:
Given that this is a parable, foreign wives are those churches who are alien to God and have a tolerant spirit that is incompatible with the doctrine of holiness. And therefore:
Когда мы входим в Скинию собрания, которую представляет наше сердце, устроенное в дом молитвы, при условии нашей органической причастности, к святым во главе с человеком, посланным от Бога, с которыми мы связаны определённым заветом – мы не должны смотреть на вино или же, употреблять вино.
When we enter the Tabernacle of Meeting which is represented by our heart set up as a house of prayer, subject to our partaking to the saints led by a person sent from God with whom we are bound by a certain covenant, we should not look at wine or consume wine.
Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши (Лев.10:9).
“Do not drink wine or intoxicating drink, you, nor your sons with you, when you go into the tabernacle of meeting, lest you die. It shall be a statute forever throughout your generations.” (Leviticus 10:9).
Органическая причастность к Телу Христову, в лице определённого собрания, делает нас царями и священниками Богу, а наш дух, делает Скинией, в которой мы пребываем 24 часа в сутки.
Partaking to the Body of Christ in the face of a certain assembly makes us kings and priests to God, and our spirit makes us the Tabernacle in which we abide 24 hours a day.
Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:4,5).
It is not for kings, O Lemuel, It is not for kings to drink wine, Nor for princes intoxicating drink; Lest they drink and forget the law, And pervert the justice of all the afflicted. (Proverbs 31:4-5).
Человек, употребляющий вино теряет в очах Бога, достоинство царя и князя, над своим телом, и рассматривается Богом, рабом греха.
In the sight of God, a man who uses wine loses the dignity of a king and a prince over his body and is considered by God as a slave of sin.
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).
And do not be drunk with wine, in which is dissipation; but be filled with the Spirit. (Ephesians 5:18).
Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен (Прит.20:1).
Wine is a mocker, Strong drink is a brawler, And whoever is led astray by it is not wise. (Proverbs 20:1).
Следующей причиной, по которой око, призванное видеть невидимое помрачается – является созерцание суеты:
The next reason that the eye of the heart that is designed to see the invisible is clouded – is because it looks upon worthless things:
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем (Пс.118:37).
Turn away my eyes from looking at worthless things, And revive me in Your way. (Psalms 119:37).
Суета – это ложь; неправда; обман; зло.
Грех; пустота; тщетность; беззаконие.
Бесцельность; бесплодие.
Worthless: is a lie; not true; cheating; evil.
Sin; emptiness; futility; iniquity.
Aimlessness; infertility.
Всё то, на что мы смотрим, трансформирует нас в свой образ.
All that we look upon transforms us into its image.
Бог, не будет иметь основания отвращать наши очи от суеты, если мы не будем дисциплинировать себя в том, чтобы смотреть на то:
God will not have the foundation to turn us away from worthless things if we don’t discipline ourselves by looking at:
Кем является для нас Бога, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
И, кем являемся для Бога мы, во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus.
What God has done for us in Christ Jesus.
And who we are for God in Christ Jesus.
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис.33:15).
He who walks righteously and speaks uprightly, He who despises the gain of oppressions, Who gestures with his hands, refusing bribes, Who stops his ears from hearing of bloodshed, And shuts his eyes from seeing evil. (Isaiah 33:15).
Глазная мазь, как способ и средство нашего освящения, дающая нам способность видеть, невидимое наследие, положенное на наш счёт во Христе Иисусе, состоит в послушании, взирать на указанные Богом цели, благодаря которым, наше сердечное око, призвано обрести способность, видеть невидимое.
Eye ointment as the method and property of our sanctification, giving us the ability to see the invisible inheritance placed on our account in Christ Jesus is comprised of obedience and looking upon the goals placed by God, thanks to which, the eye of our heart can see the invisible.
А посему, взирать на указанные Богом цели, можно только в одном случае, когда мы закрываем наши глаза или, отвращаем наши глаза, чтобы не видеть зла, а вернее, заключаем со своими глазами завет, не помышлять о суете, а мыслить о горнем.
And so, looking upon the goals set by God is possible when we close or turn our eyes away from seeing evil, or rather, make a covenant with our eyes to not look at worthless things and think of what is earthly.
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).
“Hear, you deaf; And look, you blind, that you may see. Who is blind but My servant, Or deaf as My messenger whom I send? Who is blind as he who is perfect, And blind as the LORD’s servant? Seeing many things, but you do not observe; Opening the ears, but he does not hear.” (Isaiah 42:18-20).
Наблюдать или смотреть на глухоту и слепоту Христа, в которой Он закрывал Свои глаза, чтобы не видеть зла, мы можем только, через праведного человека, которого Бог поставил над нами.
To observe or look upon the deafness and blindness of Christ in which He closed His eyes to seeing evil is possible only through the righteous person whom God has established over us.
Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир (Пс.36:37).
Mark the blameless man, and observe the upright; For the future of that man is peace. (Psalms 37:37).
И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Ев.11:26).
Esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures in Egypt; for he looked to the reward. (Hebrews 11:26).
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут (Мф.6:28).
“So why do you worry about clothing? Consider the lilies of the field, how they grow: they neither toil nor spin. (Matthew 6:28).
Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк.12:24).
Consider the ravens, for they neither sow nor reap, which have neither storehouse nor barn; and God feeds them. Of how much more value are you than the birds? (Luke 12:24).
И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья (Лук.21:29).
Then He spoke to them a parable: “Look at the fig tree, and all the trees. (Luke 21:29).