Февраль 7, 2020 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:   

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия. 

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь –Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях трёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, и в достоинстве Прибежища.

И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Избавитель.

При этом будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.

И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.

А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Избавитель, как и предыдущие  имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.

Избавитель:

1.  Вождь Завета.                               

2.  Искупитель от плена греха и смерти.

3.  Спаситель тела.

4.  Защитник от гнева Божия.

5.  Восстановитель в правах на наследие.

6. Помещающий нас, как Свою святыню в безопасность.                                                            

7.  Сохраняющий наш залог до явления Христа.

В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Избавитель», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Избавитель, получает способность, пускать в оборот залог своего спасения, чтобы получить прибыль, в спасении своей души, и в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:

1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?

3.  Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.

А это означает, что без неукоснительного и добровольного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет абсолютно никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.

Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

По каким результатам следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

Учитывая, что шесть признаков, мы уже рассмотрели в предыдущем служении, сразу обратимся к рассматриванию седьмого признака.

7. Составляющая результат, по которому следует определять, что Бог, является нашим Избавителем – это по тому, что мы не будем отданы на волю нашим врагам, и Господь укрепит нас на одре болезни нашей, и изменит всё ложе наше в болезни нашей. 

Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его  (Пс.40:2-4).

Если вы обратили, внимание, почти во всех молитвах Давида, присутствует цель, в достоинстве славного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды. И, в данной молитве – это обетование, мы можем обнаружить в таких словах:

«В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его». 

Условием, дающим Богу основание, исполнить данное обещание – не отдать нас на волю врагам нашим, и укрепить нас на одре болезни, и изменить всё наше ложе в болезни – является помышление о бедном.

Однако, прежде чем, мы начнём рассматривать, о каком бедном идёт речь, и как помышлять о бедном. Нам хотя бы вкратце, необходимо дать определения признакам, которые станут результатом, нашего помышления о бедном. Во-первых:

1. Это – по бедствиям, которые временно станут нашим уделом.

2. По дню, в котором мы будем избавлены от бедствия.

3. По силе, которой Господь сохранит и сбережёт нам жизнь.

4. По условиям, через которые, мы станем обладателями блаженства.

5. На волю, каким врагам, не отдаст нас Господь.

6. По слову, которым Бог, укрепит нас на одре болезни.

7. По слову, которым Бог, изменит всё наше ложе, в болезни нашей.

Итак, первым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – явятся бедствия, которые временно станут нашим уделом.

Суть этих бедствий, будет состоять в смерти Своего Сына Иисуса Христа, чтобы защитить нас от гнева Божия, точно так же, как в своё время, Бог защитил Ноя в Ковчеге спасения, от Своего гнева, изливающегося на нечестивых и беззаконных людей, и навсегда отделил этими бедствиями Ноя, от их сообщества.

*В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.

Горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;

И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих.

Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе (Ис.54:8-14).

Вторым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – явится день, в котором мы будем избавлены от бедствия. И, таким днём, для Ноя – был выход из Ковчега спасения, который знаменовал для него, приобщение к воскресению Христову.

*И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле,

И пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека,

Потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт.8:15-22).

Третьим признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, сохранит и сбережёт нашу жизнь на земле, посредством оправдания, явленного в воскресении Христовом.

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).

Четвёртым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, сделает нас блаженными на земле. И, блаженство сие, представлено в восьми составляющих:

1.  Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2.  Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3.  Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4.  Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5.  Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6.  Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

(Мф.5:3-10).

Пятым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, не отдаст нас на волю нашим врагам.

Нашими врагами, которым Бог, не отдаст нас на волю – являются злые помышления нашего человеческого сердца, которые мы унаследовали, от суетной жизни наших отцов по плоти.

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:18-21).

Шестым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, укрепит нас на одре болезни.

Чтобы наша вера, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, могла возрасти – Бог, допустит в нашу жизнь определённого рода болезни и испытания, в которых мы, называя несуществующее, как существующее, позволим нашей вере возрасти.

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк.18:7,8).

Седьмым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, изменит всё наше ложе, в болезни нашей, живительными лучами исцеления, исходящими от державы жизни, воздвигнутой в нашем теле.

Ложе – это одро, кровать, постель – место и образ, общения с Богом, и успокоения в Боге

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице.

Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели     (Быт.47:29-31).

В общей сути – в этих семи составляющих, обуславливающих нашу награду, за исполнение имеющегося условия – помышлять о бедном, мы увидели и бедного, в лице избранного Богом остатка, о котором нам необходимо помышлять, чтобы дать Богу основание, укрепить нас на одре болезни, и изменить всё наше ложе, в болезни нашей, что на практике означает – обратить наше ложе в зелень вечной юности.

О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас – зелень; кровли домов наших – кедры, потолки наши кипарисы (Песн.1:15-17).

В Писании, за исполнение любого условия, возведённого в ранг заповеди Господней, всегда стоит награда, смотря на которую, человек мог бы исполнить имеющуюся заповедь, которая требует от него, затрату всех его сил, и всех имеющихся у него возможностей.

Авраам и его жена Сарра, взирая на награду, смогли исполнить заповедь, которая состояла в том, чтобы помышлять о бедном.

Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:2,3).

Бедным, о котором помышляли Авраам и Сарра, в данной аллегории – является – Сион, о котором сказано: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин.8:56)».

Бедным, о котором помышлял Моисей – являлся так же Сион, в поношении Христовом с народом Божиим, что позволило ему взирать на своё воздаяние, и увидеть в нём – Бога Невидимого.

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово

Почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр.11:24-27).

Далее: бедным, во втором чуде, которое сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею – было исцеление сына некого царедворца, о котором его отец должен был помышлять, как о бедном, чтобы дать Иисусу основание исцелить своего сына.

И, для этой цели, царедворец должен был поверить в слово Иисуса, и возвратиться в Капернаум, помышляя о сыне, которого должно было исцелить слово Иисуса, в которое он поверил.

Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею,

Пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров.

Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час,

В который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею (Ин.8:46-54).

Таким образом, под больным сыном царедворца, который рассматривается бедным, о котором следует помышлять – необходимо рассматривать семя обетования, взращенного в плод обетования, относящегося к преддверию нашей надежды.

Исходя, из откровений Писания, обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, ко времени своего исполнения – будет находиться при смерти, на одре болезни, до определённого Богом времени, прежде нежели, слово Божие, восставит его из смерти, и изменит его ложе в болезни.

Как только человек, отступает от своего призвания, обусловленного усыновлением своего тела, искуплением Христовым во времени – он удаляется от Господа, и утрачивает своё оправдание, которое он получил в залоге своего спасения.

Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:27,28).

Человек, помышляющий о бедном – это человек, находящий блаженство в приближении к Богу, и возложивший своё упование на Господа, чтобы возвещать все дела Его.

Приближаться к Богу, возможно только в одном случае – взять Его иго на себя, и научиться от Него, кротости сердца, и способности, обуздывать свои уста.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30). Успокоение, содержится в ложе из зелени:

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол.3:1-4).

*Итак, учитывая, что в определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.

Сразу обратимся к рассматриванию нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала.

На иврите, определение имени Бога – Скала, содержит в себе такие смысловые значения.

Скала:

1.  Острие горного утёса.                               

2.  Камень, каменная ограда.

3.  Кров, тень от Скалы.

4.  Победоносный.

5.  Бивень слона, слоновая кость.

6.  Владычество вечное.                                                              

7.  Обетования пищи нетленной.

8.  Утешение мира.

В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Скала», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого мы с вами, соработая с полномочиями в имени Бога – Скала, призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом обетования нетленной пищи.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека. 

И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:

1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?

3.  Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания?

При этом следует учитывать, если при исследовании своего наследственного удела, содержащегося в имени Бога – Скала, мы будем рассматривать эти полномочия, вне веры своего сердца, и исповедания наших уст, то мы сразу пойдём в неверном направлении.

Так, как Бог, во всех Своих владычественных и неизменных именах – является уделом наследия, только в границах духа, души, и тела, всякого человека, относящегося к категории избранного Им остатка.

И, прежде чем, получить право на власть, исповедывать свой наследственный удел в имени Бога – Скала, как предмета веры своего сердца – необходимо быть облечёнными в достоинство учеников Христовых, почва сердец которых приготовлена, как принимать семя насаждаемого слова, так и взращивать это семя, чтобы явить свои полномочия, в плоде правды, выраженной в правосудии.

И, будем помнить, что только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым.

Итак, вопрос первый: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?

1. Удел, в имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяется правдой, владычествующей в страхе Господнем.

Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне,

И слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне Скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием (2.Цар.23:1-3).

1. Фраза: «Дух  Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня, говорил о мне Скала Израилева», говорит о том, что данное исповедание, содержит и определяет себя, в полномочиях наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

2. Данное исповедание, производимое под воздействием Святого Духа, живущего в сердце Давида, в статусе Господа и Господина его жизни – является плодом правды, взращенном в его духе, обнаруживающего себя, в Вере Божией, пребывающей в его сердце.

3. Плод правды, в исповедании Веры Божией, раскрывающей в сердце Давида, полномочия наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева, владычествует в сердце, в границах страха Господня.

4. Границы Страха Господня – обуславливаются Словом Божиим, исходящим из уст Бога, в достоинстве заповедей Бога, которые являются премудростью Бога, и отвечают за Его правосудие.

5. Страх Господень, в исполнении заповедей Господних, обуславливающих правосудие Бога – открывает двери, к неисследимому наследию Христову, а в частности, к полномочиям наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

6. Наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, сфокусирован на том, чтобы полномочиями страха Господня, усыновить наше тело, искуплением Христовым, и таким образом, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.

7. Это один из примеров, когда одна составляющая в наследственном уделе, в имени Бога – Скала Израилева, обнаруживает себя, в другой составляющей наследственного удела, в имени Бога – Страх.

Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:5,6).

Если человек, не имеет в сердце своём страха Господня, который является содержателем и исполнителем всех заповедей Господних, обусловленных достоинством начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость учения Христова, в каждой конкретной заповеди – он не может стать участником наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

И, хотя в определённой степени нам известна природа страха Господня, который обнаруживает себя и пребывает в человеках, боящихся Бога, и чтущих Бога, учитывая его зримое присутствие, в наследственном уделе, в имени Бога – Скала Израилева,

Я надеюсь, мы с вами вновь насладимся его славой, исходящей из его неземного величия, по которому следует судить, о нашей причастности к уделу, в имени Бога – Скала Израилева.

Потому, что Сын Божий, в достоинстве Сына Человеческого, чтобы выполнить волю Отца, которая являлась Его призванием, должен был нечто предпринять, чтобы исполниться страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

Следует сразу отметить, что страх Господень, в нашем сердце – это одно из достоинств и свойств, от которых, в буквальном смысле слова, будет зависеть, как наше настоящее, так и наше будущее.

Исполнение страхом Господним, по своей силе и динамике, сродни исполнению Святым Духом, и немыслимо без помощи Святого Духа. На иврите фраза: «быть исполненным страхом Господним» означает:

Быть водимым страхом Господним.

Быть зависимым от страха Господня.

Привязать себя к страху Господню.

Действовать в страхе Господнем.

Жить страхом Господним.

Радоваться в страхе Господнем.

Поклоняться в страхе Господнем.

По своей природе, страх Господень, абсолютно не похож на страх человеческий. Потому, что страх человеческий, лишает человека возможности рассудка, производить хоть какой-то суд,

В то время как страх Господень напротив – наделяет человека мудростью и полномочиями, судить и приводить в исполнение суды Божии, которые Бог изрёк, и запечатлел в Своём Слове.

Помимо страха Господня, и страха человеческого, существует ещё и страх бесовский, определяемый – бесовской верой.

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:19,20).

Страх бесовский – как выражение бесовской веры, может нападать на человеков, от воздействия силы страха Господня.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них (Откр.11:11).   

Исходя из того, что все свойства и достоинства, которыми наделяются дети Божии, исходят от Бога. Страх Господень – это в первую очередь, одно из имён и достоинств Бога, обнаруживающее Себя, и проявляющее Себя, в уделе имени Бога – Скала Израилева.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это сокровища в котором сокрыто обетование, на усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

Господа Саваофа Его чтите свято, и Он Страх ваш, и Он Трепет ваш! (Ис.8:13).

Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера (Быт.31:42).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это Бог в жилищах Своего народа, заступающий их, от скопления царей, враждующих против их, с такой силой, что повергает их в изумление и обращает в бегство.

Бог в жилищах его ведом, как заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах (Пс.47:4-7).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это начальник мудрости, дающий способность, познавать Святого Бога, посредством разума Христова.

Начало мудрости страх Господень, и познание Святаго разум (Прит.9:10).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – наделён трансцендентной чистотой, которая пребывает вовек и выражает себя, в судах истины и правды.

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны (Пс.18:10).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – выражает себя в путях Господних, которые являются твердыней для непорочного, и предупреждающим страхом, для делающих беззаконие.

Путь Господень твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие (Прит.10:29).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – является источником жизни, призванным, удалять от сетей смерти. 

Страх Господень источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева обуславливается  в сокровище, выраженном в безопасных временах.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6).   

Страх Господень, обусловленный безопасными временами – содержит – изобилие спасения, мудрости и ведения Господня.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – является откровением содержащимся, в правде Бога; в воздержании; и, в будущем суде.

И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян.24:25).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это выражение совершенной любви Божией «Агаппе», которая изгоняет человеческий страх.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

Страх человеческий – это недоверие и противление воли Божией. Он основан, на непослушании заповедям Божиим.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это знание от Бога, обусловленное открытостью совести пред Богом, и пред людьми.

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям (2.Кор.5:11). 

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это обличение, разрушающее твердыни и замыслы сатаны, в умах людей, которые выражаются в извращённых истинах или, ложных доктринах вероучения.

Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1.Тим.5:20). 

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится (2.Кор.10:4-6).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева, при утверждении судов Божиих – призвано наделять нас способностью, действовать осмотрительно.

Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте при утверждении судов Моих осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства (2.Пар.19:7).

В данном случае, утверждение судов Божиих – действительно невозможны, без исполнения страхом Господним.

Именно исполнение страхом Господним, даёт способность, при вынесении судов Божиих – действовать осмотрительно, что, на самом деле означает – при вынесении судов Божиих, не зависеть от лицеприятия и мздоимства.

Быть осмотрительным – это быть осторожным.

Остерегаться от поклонения идолам.

Сохранять себя, чтобы не согрешить.

Обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд.1:23).

Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его (Пс.17:24,25).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева призвано – предохранять нас от зависти успехам грешников.

Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна (Прит.23:17,18).

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс.36:1-4).

Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому что злой не имеет будущности, – светильник нечестивых угаснет. Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает? (Прит.24:19-22).

Не негодуй – не раздражайся, не гневайся, не злись.

Не соревнуйся, не ревнуй, не сердись, не приходи в ярость.

Негодовать – уменьшаться, смотреть в кривое зеркало.

Быть разрушенным, умирать, погибать.

И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство, так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: “буду рассуждать так”, – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.

И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их (Пс.72:12-20).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева призвано – призвано испытать нас законом Моисея, и сделать нас способными, избегать греха.

Другими словами говоря – чтобы мы могли избегать грех или же, уклоняться от греха, страх Господень, будет испытывать нас явлением закона Моисеева.

И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили (Исх.20:20).

Люди, не прошедшие испытания законом Моисея – не могут обладать страхом Господним, и не могут жить, и ходить верою – а, следовательно, не могут и, не грешить.

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес (Евр.12:25).

Практически, в данном месте Писания, Святой Дух, через Апостола Павла, показывает преимущество в разнице, между законом Моисея и сокровищем, содержащимся в законе благодати, обуславливающим природу страха Господня.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6).

Ходить в страхе Господнем – это ходить в законе благодати Божией верою, и в вере, которая независима от закона Моисеева.

Потому, что в законе Моисеевом, человек мог оправдываться только своими собственными делами.

В то время как в истинной вере, которая содержит в себе страх Господень, человек призван был оправдываться, делами Бога, которые Он совершил в искупляющей благодати, через смерть и воскресение, Сына Своего, Иисуса Христа.

А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (Гал.3:23-25).

Младенцы во Христе, не могут жить и ходить верою – которая является страхом Господним, по той простой причине, что их духовный орган, в предмете яйцеклетки, ещё не созрел.

В силу этого они, не могут оплодотворяться семенем страха Господня, через благовествуемое слово веры.

Их сердечная вера ещё не созрела. А посему – они водятся, не верою сердца, а своим интеллектом и своими чувствами. Именно по этой причине, они всё то слово, которое связано с верой сердца, почитают безумием, и противятся такому слову.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Учитывая этот фактор, душевные люди, не могут исполняться страхом Господним. Так, как страх Господень – это совокупность духовных истин, которые могут приниматься и постигаться, не иначе, как сердцем человека, возросшего в полноту Божию.

Подводя итог этой мысли следует, что страх Господеньпризванный испытывать нас законом Моисея, и делать нас способными, избегать греха. Это благодать Божия, содержащаяся в образах закона Моисеева, как детоводителя ко Христу.

February 7, 2020 - Friday

Date:
February 7, 2020

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего: 

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. 

So that with a noise, we can take off the old man and cast him into hell. And then replace the power of death in our body with the Kingdom of Heaven in the dignity of the power of eternal life.

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

This condition is contained in the 18th psalm of David in which the Holy Spirit, with wisdom and authority only inherent to Him, unveils the requirements on the basis of which our prayer of faith must cooperate with the name of God El-Elyon or Most High.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.

Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus.

Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю. 

Through the proclamation of who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus so that God could receive the foundation to step into battle over our earthly bodies and destroy sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into hell.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.

2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.

2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.

3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.

And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Stone], in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  ГосподьУбежище мое!

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Stone, in whom I will trust!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях трёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, и в достоинстве Прибежища.

*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our lot in the powers of the names of God – Strength, Rock, and Fortress.

И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Избавитель.

And therefore, we stopped to study our lot in Jesus Christ, in the name of God – Deliverer.

При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.

And let us remember that this prayer in which David declares his lot in the eight names of God Most High – is the strategic teaching that is meant to be the calling for kings, priests, and prophets anointed to rule over their earthly bodies.

И, если человек, не принял, данное ему помазание - на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.

And if a person is not anointed to rule over his calling in the dignity of his earthly body as a king, priest, and prophet, then this prayer will not bring him any benefit.

А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Избавитель, как и предыдущие  имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.

And so, the property of the name of God –Deliverer, just as the previous names of God, has no relation to the meanings contained in the Dictionaries of the world.

Избавитель:

1.  Вождь Завета.                               

2.  Искупитель от плена греха и смерти.

3.  Спаситель тела.

4.  Защитник от гнева Божия.

5.  Восстановитель в правах на наследие.

6. Помещающий нас, как Свою святыню в безопасность.                                                             

7.  Сохраняющий наш залог до явления Христа.

Deliverer:

1. Leader of the Covenant.

2. The Redeemer from the captivity of sin and death.

3. The Savior of the body.

4. Protector from the wrath of God.

5. Restorer of inheritance rights.

6. Placing us as His hallow in safety.

7. Preserving our deposit until the appearance of Christ.

В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Избавитель», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Избавитель, получает способность, пускать в оборот залог своего спасения, чтобы получить прибыль, в спасении своей души, и в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.

In this prayer song of David, in the name of God “Deliverer’, is contained the inherited portion of the Son of God, in Whom and through Whom a person, cooperating with the powers contained in the name of God “Deliverer”, receives the ability to place the silver of his salvation into circulation so that he can receive income known as the salvation of his soul, and the adoption of his body through the redemption of Christ.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

Considering this union between God and man, it becomes important to define God’s role as well as our own role in the sphere of our genesis.

И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:

And for this purpose, in studying our portion in the previous names of God which are called to be the portion of our inheritance – we arrived at the need to study the following questions:

1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога - Избавитель?

1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Deliverer?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога - Избавитель?

2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Deliverer” intended to fulfill?

3.  Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать возможность Богу, быть нашим Избавителем?

3. What price is necessary to pay to give God the opportunity to be our Deliverer?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

4. By what results can we define that God is truly our Deliverer in the realization of our calling?

Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.

First: without clear and concise answers to these questions which we can receive through instruction in faith in the order that the Body of Christ functions, we will not have the opportunity to place the silver of our salvation into circulation.

И, во-вторых: без беспрекословного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.

And, second: without our obedience to the preached word of the person who carries the powers of the fatherhood of God and his helpers – we will not have the opportunity to receive a reward in the fruit of righteousness from the seed of the deposit we placed into circulation.

Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».

As written: For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

In a certain format, we have already studied the essence of the first three questions and have stopped to study the fourth question.

По каким результатам следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

By which results could we define that God is truly our Deliverer in the realization of our calling?

Учитывая, что шесть признаков, мы уже рассмотрели в предыдущем служении, сразу обратимся к рассматриванию седьмого признака.

Considering the fact that we have already studied six signs during our previous service, we will turn to studying the seventh sign.

7. Составляющая результат, по которому следует определять, что Бог, является нашим Избавителем – это по тому, что мы не будем отданы на волю нашим врагам, и Господь укрепит нас на одре болезни нашей, и изменит всё ложе наше в болезни нашей. 

7. The result by which we can define that God is our Deliverer – is that we will not be given to the will of our enemies, and the Lord will strengthen us on our bed of illness, and will sustain us on our sickbed.

Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его  (Пс.40:2-4).

Blessed is he who considers the poor; The LORD will deliver him in time of trouble. The LORD will preserve him and keep him alive, And he will be blessed on the earth; You will not deliver him to the will of his enemies. The LORD will strengthen him on his bed of illness; You will sustain him on his sickbed. (Psalms 41:1-3).

Если вы обратили, внимание, почти во всех молитвах Давида, присутствует цель, в достоинстве славного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды. И, в данной молитве – это обетование, мы можем обнаружить в таких словах:

If you have noticed, in almost all of David's prayers, there is a purpose, in the dignity of a glorious promise, relating to the door of our hope. And, in this prayer - this promise can be found in the following words:

«В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его». 

The LORD will deliver him in time of trouble. The LORD will preserve him and keep him alive, And he will be blessed on the earth; You will not deliver him to the will of his enemies. The LORD will strengthen him on his bed of illness; You will sustain him on his sickbed.

Условием, дающим Богу основание, исполнить данное обещание – не отдать нас на волю врагам нашим, и укрепить нас на одре болезни, и изменить всё наше ложе в болезни – является помышление о бедном.

The condition that gives God reason to fulfill this promise - not to give us to the will of our enemies, strengthen us on our bed of illness, and sustain us on our sickbed - is consideration of the poor.

Однако, прежде чем, мы начнём рассматривать, о каком бедном идёт речь, и как помышлять о бедном. Нам хотя бы вкратце, необходимо дать определения признакам, которые станут результатом, нашего помышления о бедном. Во-первых:

However, before we begin to consider what kind of poor we are talking about, and how to consider the poor, at least briefly, we need to give definitions of the signs that will result from our consideration of the poor. First, we will need to define:

1. Бедствиям, которые временно станут нашим уделом.

1. Troubles that will temporarily become our portion.

2. Дать определению дню, в котором мы будем избавлены от бедствия.

2. Define the day in which we will be delivered from our troubles.

3. Каким образом, Господь сохранит и сбережёт нам жизнь.

3. In what way the Lord will save our lives.

4. Что следует рассматривать блаженством на земле.

4. What we should view as grace on earth.

5. На волю, каким врагам, не отдаст нас Господь.

5. What will of our enemies will the Lord not give us over to.

6. Каким образом - Бог, укрепит нас на одре болезни.

6. How God will strengthen us on our bed of illness.

7. Каким образом – Бог, изменит всё наше ложе, в болезни нашей.

7. How God will sustain us on our sickbed.

Итак, первым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – явятся бедствия, которые временно станут нашим уделом.

And so, the first sign that will become a result of the fact that we consider the poor – is that troubles will momentarily become our portion. And the essence of these troubles will be comprised of the fact that:

Что эти бедствия, будут исходить от Бога, чтобы защитить нас от Его гнева, в смерти Своего Сына Иисуса Христа, точно так же, как в Ковчеге спасения, Бог защитил Ноя, от Своего гнева, изливающегося на нечестивых и беззаконных людей, и навсегда отделил Ноя этими бедствиями, от их сообщества.

These troubles will come from God to protect us from His wrath, in the death of His Son Jesus Christ, just as in the Ark of salvation, God protected Noah from His wrath, pouring out on wicked and lawless people, and forever separated Noah from their midst.

*В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.

Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;

И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих.

Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе     (Ис.54:8-14).

With a little wrath I hid My face from you for a moment; But with everlasting kindness I will have mercy on you," Says the LORD, your Redeemer. "For this is like the waters of Noah to Me; For as I have sworn That the waters of Noah would no longer cover the earth, So have I sworn That I would not be angry with you, nor rebuke you. 

For the mountains shall depart And the hills be removed, But My kindness shall not depart from you, Nor shall My covenant of peace be removed," Says the LORD, who has mercy on you. 

"O you afflicted one, Tossed with tempest, and not comforted, Behold, I will lay your stones with colorful gems, And lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of rubies, Your gates of crystal, And all your walls of precious stones. 

All your children shall be taught by the LORD, And great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; You shall be far from oppression, for you shall not fear; And from terror, for it shall not come near you. (Isaiah 54:8-14).

Вторым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – явится день, в котором мы будем избавлены от бедствия. И, таким днём, для Ноя – был выход из Ковчега спасения, который знаменовал для него, приобщение к воскресению Христову.

The second sign that will become a result of the fact that we consider the poor – will be the day in which we will be delivered from these troubles. And this day, for Noah – was the exodus out of the Ark of salvation, which marked for him his partaking to the resurrection of Christ.

*И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле,

И пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека,

Потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт.8:15-22).

Then God spoke to Noah, saying, "Go out of the ark, you and your wife, and your sons and your sons' wives with you. Bring out with you every living thing of all flesh that is with you: birds and cattle and every creeping thing that creeps on the earth, so that they may abound on the earth, and be fruitful and multiply on the earth." 

So Noah went out, and his sons and his wife and his sons' wives with him. Every animal, every creeping thing, every bird, and whatever creeps on the earth, according to their families, went out of the ark. 

Then Noah built an altar to the LORD, and took of every clean animal and of every clean bird, and offered burnt offerings on the altar. And the LORD smelled a soothing aroma. Then the LORD said in His heart,

"I will never again curse the ground for man's sake, although the imagination of man's heart is evil from his youth; nor will I again destroy every living thing as I have done. "While the earth remains, Seedtime and harvest, Cold and heat, Winter and summer, And day and night Shall not cease." (Genesis 8:15-22).

Третьим признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, сохранит и сбережёт нашу жизнь на земле, посредством оправдания, явленного в воскресении Христовом.

The third sign that will become a result of the fact that we consider the poor – God will keep and save our life on earth through justification that was shown in the resurrection of Christ.

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).

Who was delivered up because of our offenses, and was raised because of our justification. (Romans 4:25).

Четвёртым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, сделает нас блаженными на земле. И, блаженство сие, представлено в восьми составляющих:

The fourth sign that will become a result of the fact that we consider the poor – is that God will bless us on earth. And this blessing is found in eight components:

1.  Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2.  Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3.  Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4.  Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5.  Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6.  Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7.  Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8.  Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

(Мф.5:3-10).

1. "Blessed are the poor in spirit, For theirs is the kingdom of heaven. 

2. Blessed are those who mourn, For they shall be comforted. 

3. Blessed are the meek, For they shall inherit the earth. 

4. Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, For they shall be filled. 

5. Blessed are the merciful, For they shall obtain mercy. 

6. Blessed are the pure in heart, For they shall see God. 

7. Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. 

8. Blessed are those who are persecuted for righteousness' sake, For theirs is the kingdom of heaven. (Matthew 5:3-10).

Пятым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, не отдаст нас на волю нашим врагам.

The fifth sign that will become a result of the fact that we consider the poor – is that God will not give us over to the will of our enemies.

Нашими врагами, которым Бог, не отдаст нас на волю – являются злые помышления нашего человеческого сердца, которые мы унаследовали, от суетной жизни наших отцов по плоти.

Our enemies that God will not give us over to – are the evil thoughts of our human heart which we inherited from the vain life of our fathers in the flesh.

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:18-21).

Knowing that you were not redeemed with corruptible things, like silver or gold, from your aimless conduct received by tradition from your fathers, but with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot. He indeed was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you who through Him believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God. (1 Peter 1:18-21).

Шестым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, укрепит нас на одре болезни.

The sixth sign that will become a result of the fact that we consider the poor – is that God will strengthen us on our bed of illness.

Чтобы наша вера, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, могла возрасти – Бог, допустит в нашу жизнь определённого рода болезни и испытания, в которых мы, называя несуществующее, как существующее, позволим нашей вере возрасти.

For our faith in the adoption of our body through the redemption of Christ to grow – God will allow in our lives certain illnesses and trials in which we, calling the inexistent as existent, will allow our faith to grow.

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк.18:7,8).

And shall God not avenge His own elect who cry out day and night to Him, though He bears long with them? I tell you that He will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of Man comes, will He really find faith on the earth?" (Luke 18:7-8).

Седьмым признаком, который станет результатом нашего помышления о бедном – Бог, изменит всё наше ложе, в болезни нашей, живительными лучами исцеления, исходящими от державы жизни, воздвигнутой в нашем теле.

The seventh sign that will become a result of the fact that we consider the poor – God will sustain us on our sickbed through His living rays of healing that come from the power of life erected in our body.

Ложе – это одро, кровать, постель - место и образ, общения с Богом, и успокоения в Боге

A bed – is a place and image of communication with God and comfort in God.

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице.

Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели     (Быт.47:29-31).

When the time drew near that Israel must die, he called his son Joseph and said to him, "Now if I have found favor in your sight, please put your hand under my thigh, and deal kindly and truly with me. Please do not bury me in Egypt, 

but let me lie with my fathers; you shall carry me out of Egypt and bury me in their burial place." And he said, "I will do as you have said." Then he said, "Swear to me." And he swore to him. So Israel bowed himself on the head of the bed. (Genesis 47:29-31).

В общей сути – в этих семи составляющих, обуславливающих нашу награду, за исполнение имеющегося условия – помышлять о бедном, мы увидели и бедного, в лице избранного Богом остатка, о котором нам необходимо помышлять, чтобы дать Богу основание, укрепить нас на одре болезни, и изменить всё наше ложе, в болезни нашей, что на практике означает – обратить наше ложе в зелень вечной юности.

In general, in these seven components that determine our reward for fulfilling the existing condition - to consider the poor, we also saw the poor in the face of God’s chosen remnant, which we need to think about in order to give God a foundation to strengthen us on the bed of illness and sustain us on our sickbed, which in practice means - to turn our bed into the green of eternal youth.

О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас - зелень; кровли домов наших - кедры, потолки наши – кипарисы (Песн.1:15-17).

Behold, you are fair, my love! Behold, you are fair! You have dove's eyes. Behold, you are handsome, my beloved! Yes, pleasant! Also our bed is green. The beams of our houses are cedar, And our rafters of fir. (Songs of Solomon 1:15-17).

В Писании, за исполнение любого условия, возведённого в ранг заповеди Господней, всегда стоит награда, смотря на которую, человек мог бы исполнить имеющуюся заповедь, которая требует от него, затрату всех его сил, и всех имеющихся у него возможностей.

In Scripture, for the fulfillment of any condition elevated to the rank of the commandment of the Lord, there is always a reward, looking at which a person could fulfill the existing commandment, which requires him to expend all his strength and all his energy.

Авраам и его жена Сарра, взирая на награду, смогли исполнить заповедь, которая состояла в том, чтобы помышлять о бедном.

Abraham and his wife Sarah, looking at the reward, were able to fulfill the commandment, which was to consider the poor.

Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:2,3).

Look to Abraham your father, And to Sarah who bore you; For I called him alone, And blessed him and increased him." For the LORD will comfort Zion, He will comfort all her waste places; He will make her wilderness like Eden, And her desert like the garden of the LORD; Joy and gladness will be found in it, Thanksgiving and the voice of melody. (Isaiah 51:2-3).

Бедным, о котором помышляли Авраам и Сарра, в данной аллегории – является – Сион, о котором сказано: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин.8:56)».

The poor, which Abraham and Sarah considered in this allegory – was Zion, of whom is said: Your father Abraham rejoiced to see My day, and he saw it and was glad. (John 8:56).

Бедным, о котором помышлял Моисей – являлся так же Сион, в поношении Христовом с народом Божиим, что позволило ему взирать на своё воздаяние, и увидеть в нём – Бога Невидимого.

The poor which Moses considered – was also Zion, in the trials of Christ with the people of God, which allowed him to look at his reward and see the Unseen God in it.

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово

Почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр.11:24-27).

By faith Moses, when he became of age, refused to be called the son of Pharaoh's daughter, choosing rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the passing pleasures of sin, 

esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures in Egypt; for he looked to the reward. By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king; for he endured as seeing Him who is invisible. (Hebrews 11:24-27).

Далее: бедным, во втором чуде, которое сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею – было исцеление сына некого царедворца, о котором его отец должен был помышлять, как о бедном, чтобы дать Иисусу основание исцелить своего сына.

Further: the poor, in the second miracle that Jesus performed when he returned from Judea to Galilee - was the healing of the son of a nobleman, whom his father had to consider as poor, in order to give Jesus reason to heal his son.

И, для этой цели, царедворец должен был поверить в слово Иисуса, и возвратиться в Капернаум, помышляя о сыне, которого должно было исцелить слово Иисуса, в которое он поверил.

And for this purpose, the nobleman had to believe in the word of Jesus and return to Capernaum, considering his son, who was to be healed by the word of Jesus, in which he believed.

Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею,

Пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров.

Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час,

В который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею (Ин.8:46-54).

So Jesus came again to Cana of Galilee where He had made the water wine. And there was a certain nobleman whose son was sick at Capernaum. When he heard that Jesus had come out of Judea into Galilee, he went to Him and implored Him to come down and heal his son, for he was at the point of death. 

Then Jesus said to him, "Unless you people see signs and wonders, you will by no means believe." The nobleman said to Him, "Sir, come down before my child dies!" Jesus said to him, "Go your way; your son lives." So the man believed the word that Jesus spoke to him, and he went his way. 

And as he was now going down, his servants met him and told him, saying, "Your son lives!" Then he inquired of them the hour when he got better. And they said to him, "Yesterday at the seventh hour the fever left him." 

So the father knew that it was at the same hour in which Jesus said to him, "Your son lives." And he himself believed, and his whole household. This again is the second sign Jesus did when He had come out of Judea into Galilee. (John 4:46-54).

Таким образом, под больным сыном царедворца, который рассматривается бедным, о котором следует помышлять – необходимо рассматривать семя обетования, взращенного в плод обетования, относящегося к преддверию нашей надежды.

Thus, under the sick son of the nobleman, who is considered poor - it is necessary to consider the seed of the promise grown into the fruit of the promise relating to the door of our hope.

Исходя, из откровений Писания, обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, ко времени своего исполнения - будет находиться при смерти, на одре болезни, до определённого Богом времени, прежде нежели, слово Божие, восставит его из смерти, и изменит его ложе в болезни.

Based on the revelations of Scripture, the promise relating to the door of our hope, by the time of its fulfillment, will be at death on the bed of illness until the time determined by God, before the word of God lifts it from death and sustains him.

Как только человек, отступает от своего призвания, обусловленного усыновлением своего тела, искуплением Христовым во времени – он удаляется от Господа, и утрачивает своё оправдание, которое он получил в залоге своего спасения.

As soon as a person departs from his calling comprised of the adoption of his body through the redemption of Christ, he moves away from the Lord and loses his justification, which he received in the deposit of his salvation.

Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:27,28).

For indeed, those who are far from You shall perish; You have destroyed all those who desert You for harlotry. But it is good for me to draw near to God; I have put my trust in the Lord GOD, That I may declare all Your works. (Psalms 73:27-28).

Человек, помышляющий о бедном – это человек, находящий блаженство в приближении к Богу, и возложивший своё упование на Господа, чтобы возвещать все дела Его.

A person who considers the poor is a person who finds comfort in drawing nearer to God and has laid his trust on the Lord to declare His works.

Приближаться к Богу, возможно только в одном случае – взять Его иго на себя, и научиться от Него, кротости сердца, и способности, обуздывать свои уста.

To draw near to God is possible only in one case – when we take His yoke upon ourselves and learn from Him meekness of the heart, as well as the ability to bridle our lips.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30). Успокоение, содержится в ложе из зелени:

Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take My yoke upon you and learn from Me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. For My yoke is easy and My burden is light." (Matthew 11:28-30).

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол.3:1-4).

If then you were raised with Christ, seek those things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God. Set your mind on things above, not on things on the earth. For you died, and your life is hidden with Christ in God. When Christ who is our life appears, then you also will appear with Him in glory. (Colossians 3:1-4).

*Итак, учитывая, что в определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.

* And so, considering that in a certain format, as much as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied out inherited portion in Jesus Christ in the powers of four names of God – Strength, Rock, Fortress, and Deliverer.

Сразу обратимся к рассматриванию нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала.

Let us turn to studying our inherited portion in Jesus Christ in the name of God – Stone.

На иврите, определение имени Бога – Скала, содержит в себе такие смысловые значения.

In Hebrew, the definition of the name of God “Stone” contains the following meanings:

Скала:

1.  Острие горного утёса.                               

2.  Камень, каменная ограда.

3.  Кров, тень от Скалы.

4.  Победоносный.

5.  Бивень слона, слоновая кость.

6.  Владычество вечное.                                                              

7.  Обетования пищи нетленной.

8.  Утешение мира.

Stone:

1. The tip of a mountain cliff.

2. Stone, stone fence.

3. Shelter, a shadow from the Stone.

4. Victorious.

5. Elephant tusk, ivory.

6. Eternal dominion.

7. Promises of imperishable food.

8. The consolation of the world.

В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Скала», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого мы с вами, соработая с полномочиями в имени Бога – Скала, призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом обетования нетленной пищи.

In this prayer song of David, the name of God “Stone” contains the inherited portion of the Son of God in Whom and through Whom together we, cooperating with the powers of the name of God – Stone, are called to receive the victorious ability to keep and expand our income received from placing the silver of our salvation into circulation, which is comprised of the adoption of our body through the redemption of Christ, and is the subject of the promise regarding imperishable food.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека. 

Consider this necessary union between God and man, it becomes fatefully important for us to define the role of God as well as our own role in each sphere of our being.

И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:

And for this purpose, just as in studying our portion in the previous names of God called to be the portion of our salvation – we arrived at the need to study the following questions:

1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога - Скала?

1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Stone?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога - Скала?

2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Stone” intended to fulfill?

3.  Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?

3. What price is necessary to pay to give God the basis to be our Stone?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания?

4. By what results can we define that God is truly our Stone in the realization of our salvation?

При этом следует учитывать, если при исследовании своего наследственного удела, содержащегося в имени Бога – Скала, мы будем рассматривать эти полномочия, вне веры своего сердца, и исповедания наших уст, то мы сразу пойдём в неверном направлении.

We should keep in mind that if, upon proclaiming our inherited portion in the name of God – Stone, we see these powers outside of our heart and the proclamation of our lips, we will move forward in an unfaithful direction.

Так, как Бог, во всех Своих владычественных и неизменных именах – является уделом наследия, только в границах духа, души, и тела, всякого человека, относящегося к категории избранного Им остатка.

Because God, in all of His unchanging names – is the portion of the inheritance only in the boundaries of the spirit, soul, and body of every person who is part of the category of His chosen remnant.

И, прежде чем, получить право на власть, исповедывать свой наследственный удел в имени Бога – Скала, как предмета веры своего сердца – необходимо быть облечёнными в достоинство учеников Христовых, почва сердец которых приготовлена, как принимать семя насаждаемого слова, так и взращивать это семя, чтобы явить свои полномочия, в плоде правды, выраженной в правосудии.

And before receiving the right to the authority to proclaim our inherited portion in the name of God “Stone”, as the subject of the faith of our heart, it is necessary to be clothed in the dignity of a disciple of Christ, whose soil of the heart is prepared to accept the seed of the implanted word and grow this seed in order to demonstrate ones power in the fruit of righteousness expressed in justice.

И, будем помнить, что только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым.

Let us remember that only someone who desires to hear the Word of God, looks closely at this Word, lives according to this Word, dwells in this Word and It dwells in him – can overcome in battle the ancient serpent, and run away from the snares of devil in order to inherit the salvation of his body through the redemption of Christ.

Итак, вопрос первый: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога - Скала?

And so, the first question: What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Stone?

1. Удел, в имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяется правдой, владычествующей в страхе Господнем.

1. The portion in the name of God – Stone, in the heart of a disciple of Christ, is defined as righteousness that rules in the fear of the Lord.

Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне,

И слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне Скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием (2.Цар.23:1-3).

Now these are the last words of David. Thus says David the son of Jesse; Thus says the man raised up on high, The anointed of the God of Jacob, And the sweet psalmist of Israel: "The Spirit of the LORD spoke by me,

And His word was on my tongue. The God of Israel said, The Rock [Stone] of Israel spoke to me: 'He who rules over men must be just, Ruling in the fear of God. (2 Samuel 23:1-3).

1. Фраза: «Дух  Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня, говорил о мне Скала Израилева», говорит о том, что данное исповедание, содержит и определяет себя, в полномочиях наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

1. The phrase: “The Spirit of the Lord spoke by me, and His word was on my tongue. The God of Israel said, The Stone of Israel spoke to me” tells us that this proclamation contains and defines itself in the powers of the inherited portion in the name of God – Stone of Israel.

2. Данное исповедание, производимое под воздействием Святого Духа, живущего в сердце Давида, в статусе Господа и Господина его жизни – является плодом правды, взращенном в его духе, обнаруживающего себя, в Вере Божией, пребывающей в его сердце.

2. This proclamation, spoken under inspiration from the Holy Spirit living in David’s heart as the Lord and Ruler of his life – is the fruit of righteousness grown in his spirit and discovering itself in the Faith of God that dwells in his heart.

3. Плод правды, в исповедании Веры Божией, раскрывающей в сердце Давида, полномочия наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева, владычествует в сердце, в границах страха Господня.

3. The fruit of righteousness in the proclamation of the Faith of God, revealing in the heart of David the powers of the inherited portion in the name of God – Stone of Israel, rules in the heart in the boundaries of the fear of the Lord.

4. Границы Страха Господня – обуславливаются Словом Божиим, исходящим из уст Бога, в достоинстве заповедей Бога, которые являются премудростью Бога, и отвечают за Его правосудие.

4. The boundaries of the Fear of the Lord – are yielded as the Word of God that comes from the lips of God in the dignity of the commandments of God that are the wisdom of God and answer for His justice.

5. Страх Господень, в исполнении заповедей Господних, обуславливающих правосудие Бога – открывает двери, к неисследимому наследию Христову, а в частности, к полномочиям наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

5. The fear of the Lord, in fulfilling the commandments of the Lord that yield God’s justice – open the doors to the uncharted inheritance of Christ and in part, the powers of the inherited portion in the name of God – Stone of Israel.

6. Наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, сфокусирован на том, чтобы полномочиями страха Господня, усыновить наше тело, искуплением Христовым, и таким образом, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.

6. The inherited portion in the name of God – Stone of Israel, is focused on the fact that, with the powers of the fear of the Lord, we can inherit our body through the redemption of Christ, and thus, be made perfect as our Heavenly Father in perfect.

7. Это один из примеров, когда одна составляющая в наследственном уделе, в имени Бога – Скала Израилева, обнаруживает себя, в другой составляющей наследственного удела, в имени Бога – Страх.

7. This is one of the examples when one component in the inherited portion in the name of God – Stone of Israel, discovers itself in another components in the inherited portion of the name of God – Fear.

Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:5,6).

The LORD is exalted, for He dwells on high; He has filled Zion with justice and righteousness. Wisdom and knowledge will be the stability of your times, And the strength of salvation; The fear of the LORD is His treasure. (Isaiah 33:5-6).

Если человек, не имеет в сердце своём страха Господня, который является содержателем и исполнителем всех заповедей Господних, обусловленных достоинством начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость учения Христова, в каждой конкретной заповеди – он не может стать участником наследственного удела, в имени Бога – Скала Израилева.

If a person does not have in his heart the fear of the Lord that is the carrier and fulfiller of the commandments of the Lord that are yielded by the reigning teaching of Christ and the Holy Spirit Who reveals the meaning of the teaching of Christ in each commandments, he cannot become a part of the inherited portion in the name of God – Stone of Israel.

И, хотя в определённой степени нам известна природа страха Господня, который обнаруживает себя и пребывает в человеках, боящихся Бога, и чтущих Бога, учитывая его зримое присутствие, в наследственном уделе, в имени Бога – Скала Израилева,

And although at a certain level we are familiar with the nature of the fear of the Lord that discovers itself and dwells in those who fear and honor God, considering its visible presence in the inherited portion in the name of God – Stone of Israel,

Я надеюсь, мы с вами вновь насладимся его славой, исходящей из его неземного величия, по которому следует судить, о нашей причастности к уделу, в имени Бога – Скала Израилева.

I hope that together we can be satisfied by that glory that comes from its unearthly greatness, according to which we can judge of our partaking to the portion in the name of God – Stone of Israel.

Потому, что Сын Божий, в достоинстве Сына Человеческого, чтобы выполнить волю Отца, которая являлась Его призванием, должен был нечто предпринять, чтобы исполниться страхом Господним.

Because the Son of God, in the dignity of the Son of Man, in order to fulfill the will of the Father which was His calling, had to do something in order to be filled with the fear of the Lord.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

His delight is in the fear of the LORD, And He shall not judge by the sight of His eyes, Nor decide by the hearing of His ears. (Isaiah 11:3).

Следует сразу отметить, что страх Господень, в нашем сердце – это одно из достоинств и свойств, от которых, в буквальном смысле слова, будет зависеть, как наше настоящее, так и наше будущее.

We should note that the fear of the Lord in our heart – is one of the virtues and properties on which will depend our present and future.

Исполнение страхом Господним, по своей силе и динамике, сродни исполнению Святым Духом, и немыслимо без помощи Святого Духа. На иврите фраза: «быть исполненным страхом Господним» означает:

Being filled with the fear of the Lord, in its strength and dynamics, is akin to the being filled with the Holy Spirit and is inconceivable without the help of the Holy Spirit. In Hebrew, the phrase: “to be filled with the fear of the Lord” means:

Быть водимым страхом Господним.

Быть зависимым от страха Господня.

Привязать себя к страху Господню.

Действовать в страхе Господнем.

Жить страхом Господним.

Радоваться в страхе Господнем.

Поклоняться в страхе Господнем.

Be led by the fear of the Lord.

Be dependent on the fear of the Lord.

Bind yourself to the fear of the Lord.

Act in the fear of the Lord.

Live the fear of the Lord.

Rejoice in the fear of the Lord.

Worship in the fear of the Lord.

По своей природе, страх Господень, абсолютно не похож на страх человеческий. Потому, что страх человеческий, лишает человека возможности рассудка, производить хоть какой-то суд,

By its nature, the fear of the Lord is completely different from human fear. Because human fear deprives a person of the possibility of reason to make at least some kind of judgment,

В то время как страх Господень напротив – наделяет человека мудростью и полномочиями, судить и приводить в исполнение суды Божии, которые Бог изрёк, и запечатлел в Своём Слове.

While the fear of the Lord, on the contrary, gives a person wisdom and authority, to judge and enforce the judgments of God, which God has spoken of and sealed in His Word.

Помимо страха Господня, и страха человеческого, существует ещё и страх бесовский, определяемый – бесовской верой.

In addition to the fear of the Lord and the fear of man, there is also demonic fear, determined by demonic faith.

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:19,20).

You believe that there is one God. You do well. Even the demons believe—and tremble! But do you want to know, O foolish man, that faith without works is dead? (James 2:19-20).

Страх бесовский – как выражение бесовской веры, может нападать на человеков, от воздействия силы страха Господня.

Demonic fear - as an expression of demonic faith, can attack people from the influence of the fear of God.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них (Откр.11:11).   

Now after the three-and-a-half days the breath of life from God entered them, and they stood on their feet, and great fear fell on those who saw them. (Revelation 11:11).

Исходя из того, что все свойства и достоинства, которыми наделяются дети Божии, исходят от Бога. Страх Господень – это в первую очередь, одно из имён и достоинств Бога, обнаруживающее Себя, и проявляющее Себя, в уделе имени Бога – Скала Израилева.

Based on the fact that all the properties and virtues that children of God are endowed with come from God, the fear of the Lord is, first of all, one of the names and virtues of God, revealing Himself and manifesting Himself in the inheritance of the name of God – Stone.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это сокровища в котором сокрыто обетование, на усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is the treasury that contains the promise regarding the adoption of our body through the redemption of Christ.

Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – Страх ваш, и Он – Трепет ваш! (Ис.8:13).

The LORD of hosts, Him you shall hallow; Let Him be your fear, And let Him be your dread. (Isaiah 8:13).

Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера (Быт.31:42).

Unless the God of my father, the God of Abraham and the Fear of Isaac, had been with me, surely now you would have sent me away empty-handed. God has seen my affliction and the labor of my hands, and rebuked you last night." (Genesis 31:42).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это Бог в жилищах Своего народа, заступающий их, от скопления царей, враждующих против их, с такой силой, что повергает их в изумление и обращает в бегство.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is God in the palaces of His people, protecting them from kings that resist them with a kind of power that brings them to marvel.

Бог в жилищах его ведом, как заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах (Пс.47:4-7).

God is in her palaces; He is known as her refuge. For behold, the kings assembled, They passed by together. They saw it, and so they marveled; They were troubled, they hastened away. Fear took hold of them there, And pain, as of a woman in birth pangs. (Psalms 48:3-6).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это начальник мудрости, дающий способность, познавать Святого Бога, посредством разума Христова.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is the beginning of wisdom, allowing someone to acknowledge the Holy God through the understanding of Christ.

Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум (Прит.9:10).

The fear of the LORD is the beginning of wisdom, And the knowledge of the Holy One is understanding. (Proverbs 9:10).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – наделён трансцендентной чистотой, которая пребывает вовек и выражает себя, в судах истины и правды.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is endowed with transcendent purity that abides forever, and expresses itself in the judgments of truth and righteousness.

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны (Пс.18:10).

The fear of the Lord is pure, abides forever. The judgments of the Lord are truth, all are righteous. (Psalms 18:10).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – выражает себя в путях Господних, которые являются твердыней для непорочного, и предупреждающим страхом, для делающих беззаконие.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – discovers itself in the paths of the Lord that are strength for the upright and destruction for workers of iniquity.

Путь Господень – твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие (Прит.10:29).

The way of the LORD is strength for the upright, But destruction will come to the workers of iniquity. (Proverbs 10:29).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – является источником жизни, призванным, удалять от сетей смерти. 

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is the fountain of life that is called to turn us away from the snares of death.

Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

The fear of the LORD is a fountain of life, To turn one away from the snares of death. (Proverbs 14:27).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – обуславливается  в сокровище, выраженном в безопасных временах.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is yielded as a treasury, expressed in stability of times.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6).   

Wisdom and knowledge will be the stability of your times, And the strength of salvation; The fear of the LORD is His treasure. (Isaiah 33:6).

Страх Господень, обусловленный безопасными временами – содержит – изобилие спасения, мудрости и ведения Господня.

The fear of the Lord, yielded in stable times – contains the strength of salvation, wisdom, and knowledge of the Lord.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – является откровением содержащимся, в правде Бога; в воздержании; и, в будущем суде.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is the revelation that is contained in the righteousness of God; in self-control; and in the judgment to come.

И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян.24:25).

Now as he reasoned about righteousness, self-control, and the judgment to come, Felix was afraid and answered, "Go away for now; when I have a convenient time I will call for you." (Acts 24:25).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это выражение совершенной любви Божией «Агаппе», которая изгоняет человеческий страх.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is an expression of the perfect love of God “Agape”, which casts our human fear.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

There is no fear in love; but perfect love casts out fear, because fear involves torment. But he who fears has not been made perfect in love. (1 John 4:18).

Страх человеческий – это недоверие и противление воли Божией. Он основан, на непослушании заповедям Божиим.

The fear of man is resistance to the will of God. It is founded on disobedience to the commandments of God.

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это знание от Бога, обусловленное открытостью совести пред Богом, и пред людьми.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is knowledge from God, yielded by an open conscience before God and people.

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям (2.Кор.5:11). 

Knowing, therefore, the terror of the Lord, we persuade men; but we are well known to God, and I also trust are well known in your consciences. (2 Corinthians 5:11).

Страх Господень, обнаруживающий себя, в сердце человека, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это обличение, разрушающее твердыни и замыслы сатаны, в умах людей, которые выражаются в извращённых истинах или, ложных доктринах вероучения.

The fear of the Lord, discovering itself in the heart of a person in the portion of the name of God Stone of Israel – is correction that destroys the strongholds of satan in the minds of people who express themselves in distorted truths and false doctrinal faith teachings.

Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1.Тим.5:20). 

Those who are sinning rebuke in the presence of all, that the rest also may fear. (1 Timothy 5:20).

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится (2.Кор.10:4-6).

For the weapons of our warfare are not carnal but mighty in God for pulling down strongholds, casting down arguments and every high thing that exalts itself against the knowledge of God, bringing every thought into captivity to the obedience of Christ, and being ready to punish all disobedience when your obedience is fulfilled. (2 Corinthians 10:4-6).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева, при утверждении судов Божиих – призвано наделять нас способностью, действовать осмотрительно.

The purpose of the fear of the Lord in the name of God Stone of Israel, upon affirming the judgements of God – is called to give us the ability to behave cautiously.

Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте при утверждении судов Моих осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства (2.Пар.19:7).

Now therefore, let the fear of the LORD be upon you; take care and do it, for there is no iniquity with the LORD our God, no partiality, nor taking of bribes." (2 Chronicles 19:7).

В данном случае, утверждение судов Божиих – действительно невозможны, без исполнения страхом Господним.

In this case, affirming the judgments of God are truly impossible without being filled with the fear of the Lord.

Именно исполнение страхом Господним, даёт способность, при вынесении судов Божиих – действовать осмотрительно, что, на самом деле означает – при вынесении судов Божиих, не зависеть от лицеприятия и мздоимства.

Being filled with the fear of the Lord gives us the ability, upon carrying out the judgments of God – act cautiously, which in fact means, upon carrying out the judgments of God, not depend on partiality or bribes.

Быть осмотрительным – это быть осторожным.

Остерегаться от поклонения идолам.

Сохранять себя, чтобы не согрешить.

To be cautious – is to be careful.

Stay away from worshipping idols.

Keep oneself from sin.

Обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд.1:23).

But others save with fear, pulling them out of the fire, hating even the garment defiled by the flesh. (Jude 1:23).

Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его (Пс.17:24,25).

I was also blameless before Him, And I kept myself from my iniquity. Therefore the LORD has recompensed me according to my righteousness, According to the cleanness of my hands in His sight. (Psalms 18:23-24).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева призвано – предохранять нас от зависти успехам грешников.

The purpose of the fear of the Lord in the portion of the name of God – Stone of Israel, is called to keep us safe from envy toward the success of sinners.

Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна (Прит.23:17,18).

Do not let your heart envy sinners, But be zealous for the fear of the LORD all the day; For surely there is a hereafter, And your hope will not be cut off. (Proverbs 23:17-18).

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс.36:1-4).

Do not fret because of evildoers, Nor be envious of the workers of iniquity. For they shall soon be cut down like the grass, And wither as the green herb. Trust in the LORD, and do good; Dwell in the land, and feed on His faithfulness. Delight yourself also in the LORD, And He shall give you the desires of your heart. (Psalms 37:1-4).

Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых угаснет. Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает? (Прит.24:19-22).

Do not fret because of evildoers, Nor be envious of the wicked; For there will be no prospect for the evil man; The lamp of the wicked will be put out. My son, fear the LORD and the king; Do not associate with those given to change; For their calamity will rise suddenly, And who knows the ruin those two can bring? (Proverbs 24:19-22).

Не негодуй – не раздражайся, не гневайся, не злись.

Не соревнуйся, не ревнуй, не сердись, не приходи в ярость.

Do not fret - Do not be annoyed, do not be angry.

Do not compete, do not be jealous, do not be angry, do not be furious.

Негодовать – уменьшаться, смотреть в кривое зеркало.

Быть разрушенным, умирать, погибать.

Resent - decrease, look in a crooked mirror.

To be destroyed, to die, to perish.

И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство, так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: "буду рассуждать так", - то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.

И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их (Пс.72:12-20).

Behold, these are the ungodly, Who are always at ease; They increase in riches. Surely I have cleansed my heart in vain, And washed my hands in innocence. For all day long I have been plagued, And chastened every morning. If I had said, "I will speak thus," Behold, I would have been untrue to the generation of Your children. 

When I thought how to understand this, It was too painful for me— Until I went into the sanctuary of God; Then I understood their end. Surely You set them in slippery places; You cast them down to destruction. Oh, how they are brought to desolation, as in a moment! They are utterly consumed with terrors. As a dream when one awakes, So, Lord, when You awake, You shall despise their image. (Psalms 73:12-20).

Назначение страха Господня, в уделе имени Бога – Скала Израилева призвано – призвано испытать нас законом Моисея, и сделать нас способными, избегать греха.

The purpose of the fear of the Lord in the portion of the name of God – Stone of Israel, is called to test us with the law of Moses and make us able to overcome sin.

Другими словами говоря – чтобы мы могли избегать грех или же, уклоняться от греха, страх Господень, будет испытывать нас явлением закона Моисеева.

In other words, to overcome sin or to not depart because of sin, the fear of the Lord will test us through the Law of Moses.

И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили (Исх.20:20).

And Moses said to the people, "Do not fear; for God has come to test you, and that His fear may be before you, so that you may not sin." (Exodus 20:20).

Люди, не прошедшие испытания законом Моисея – не могут обладать страхом Господним, и не могут жить, и ходить верою - а, следовательно, не могут и, не грешить.

Those who have not been tested by the law of Moses cannot have the fear of the Lord and cannot live nor walk by faith – and therefore, they cannot sin.

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес (Евр.12:25).

See that you do not refuse Him who speaks. For if they did not escape who refused Him who spoke on earth, much more shall we not escape if we turn away from Him who speaks from heaven. (Hebrews 12:25).

Практически, в данном месте Писания, Святой Дух, через Апостола Павла, показывает преимущество в разнице, между законом Моисея и сокровищем, содержащимся в законе благодати, обуславливающим природу страха Господня.

In practice, in this passage of the Scriptures, the Holy Spirit, through the Apostle Paul, shows the advantage in the difference between the law of Moses and the treasure contained in the law of grace, which determines the nature of the fear of the Lord.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6).

Wisdom and knowledge will be the stability of your times, And the strength of salvation; The fear of the LORD is His treasure. (Isaiah 33:6).

Ходить в страхе Господнем – это ходить в законе благодати Божией верою, и в вере, которая независима от закона Моисеева.

To walk in the fear of the Lord is to walk in the law of the grace of God by faith, and faith that is not dependent on the law of Moses.

Потому, что в законе Моисеевом, человек мог оправдываться только своими собственными делами.

Because in the law of Moses, a person could be justified only by his own works.

В то время как в истинной вере, которая содержит в себе страх Господень, человек призван был оправдываться, делами Бога, которые Он совершил в искупляющей благодати, через смерть и воскресение, Сына Своего, Иисуса Христа.

While in the true faith, which contains the fear of the Lord, man was called to be justified by the works of God, which He performed in redeeming grace, through the death and resurrection of His Son, Jesus Christ.

А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (Гал.3:23-25).

But before faith came, we were kept under guard by the law, kept for the faith which would afterward be revealed. 

Therefore the law was our tutor to bring us to Christ, that we might be justified by faith. But after faith has come, we are no longer under a tutor. (Galatians 3:23-25).

Младенцы во Христе, не могут жить и ходить верою – которая является страхом Господним, по той простой причине, что их духовный орган, в предмете яйцеклетки, ещё не созрел.

Infants in Christ cannot live and walk by faith that is the fear of the Lord, because their spiritual organ in the subject of their reproductive organ, has not matured yet.

В силу этого они, не могут оплодотворяться семенем страха Господня, через благовествуемое слово веры.

By virtue of this, they cannot be fertilized with the seed of the fear of the Lord, through the preached word of faith.

Их сердечная вера ещё не созрела. А посему – они водятся, не верою сердца, а своим интеллектом и своими чувствами. Именно по этой причине, они всё то слово, которое связано с верой сердца, почитают безумием, и противятся такому слову.

The faith of their heart is not yet matured. And therefore - they are led not by faith of the heart, but by their intellect and their feelings. It is for this reason that they are all that word that is associated with the faith of the heart, revered by madness, and oppose such a word.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned. (1 Corinthians 2:14).

Учитывая этот фактор, душевные люди, не могут исполняться страхом Господним. Так, как страх Господень – это совокупность духовных истин, которые могут приниматься и постигаться, не иначе, как сердцем человека, возросшего в полноту Божию.

Given this factor, carnal people cannot be filled with the fear of the Lord. The fear of the Lord is a set of spiritual truths that can be accepted and comprehended, not otherwise than by the heart of a person who has grown in the fullness of God.

Подводя итог этой мысли следует, что страх Господень – призванный испытывать нас законом Моисея, и делать нас способными, избегать греха. Это благодать Божия, содержащаяся в образах закона Моисеева, как детоводителя ко Христу.

To summarize: the fear of the Lord is called to test us through the law of Moses and make us able to overcome sin. This grace of God contained in the images of the law of Moses, guides us to Christ.