Март 1, 2019 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, которое мы исследуем в трёх действиях: совлечь с себя ветхого человека; обновиться духом своего ума; и облечься в нового человека, полностью зависит, от степени познания бытия молитвы.

Так, как молитва – является языком Бога; средством, даруемым нам Богом; и юридическим правом на общение с Богом. Именно, поэтому:

Устроение жертвенника, обуславливающего состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же, сама жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые были облечены в правовое достоинство и статус священников.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

Фраза: «Даруй мне рано услышать милость Твою», указывает на раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван, освободить наши тела, от закона греха и смерти.

И, таким образом, разрушить державу смерти, в нашем теле и на месте её воцарить державу воскресения Христова. А посему:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было, представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обращённых в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что – я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что – Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  – я раб Твой.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, и остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе, и постоянно пребывать с Ним в общении.

Создавался судный наперсник, и обслуживал, только одну сакральную тайну, в сердце человека – это Урим и Туммим, что позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в достоинстве 12 имён патриархов, запечатлён эталон – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины, начальствующего учения Христова, которое обуславливало порядок Законодательства Бога, в праведности, и святости истины, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

В силу чего, откровение Божие, в достоинстве Урима, представляющего образ Святого Духа, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камне, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означает – пленник блаженства:

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13).

В переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности, так и в измерении созданного Им видимого и невидимого творения.

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, чтобы быть способными своей молитвой, соработать с именем Бога Всевышний.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия. 

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Однако прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога – необходимо познать суть, этих имён, своим сердцем, через наставление в вере.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь –Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова.

В силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору, стали подобными образу и подобию Бога.

И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?

Мы уже рассмотрели суть первых трёх признаков. А посему, сразу обратимся к рассматриванию четвёртого признака.

4. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по нашей способности, господствовать над земным богатством или же, быть свободным от зависимости над собою богатства тленного.

Потому, что именно, господство над земным богатством – даёт человеку власть на право, пребывать в доме Божием, и исповедывать своё упование на Крепость имени Бога Всевышнего.

*Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним и скажут: “вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем”.

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими     (Пс.51:8-11).

Исходя, из имеющейся констатации, надеяться на множество своего богатства, и измерять уровень своих отношений с Богом, тленным серебром означает – укрепляться в своём злодействе.

Что сегодня и делают эмиссары маммоны, облачившие себя в тогу пасторов, учителей и пророков, проповедуя со своих амвонов, о свободе от духа нищеты, путём материального обогащения, ввергая множество людей, неукреплённых в вере, в мучение и пагубу.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:9-11).

В то время как полагаться на Крепость имени Бога Всевышнего означает – быть зеленеющей маслиной, в доме Божием, и уповать на милость Божию во веки веков, и славить Бога за то, что Он соделал, в плане искупления нашего естества, от греха и смерти.

Дело в том, что милость Божия, содержится во всех именах Бога, а в частности, в Крепости имени Бога Всевышнего.

Когда мы, как правовые ходатаи, возлагаем на Его алтарь, правовую молитву о помощи, то в соответствии нашей нужды, мы обращаемся к милости Бога, содержащейся в полномочиях того имени Бога, которое призвано восполнять ту нужду, о которой мы Его просим.

Господство над земным богатством, открывающим власть на право, пребывать в доме Божием, и исповедывать своё упование на Крепость имени Бога Всевышнего – состоит в том, что человек, с радостью восполняет своё алкание и жажду, приходить в дом Божией, и чтить Бога, отделением от своего дома десятин и приношений.

Такое поклонение Богу в доме Божием, даёт Богу основание – делать человека в доме Божием зеленеющей маслиной, уповающей на милость Бога, содержащуюся в Крепости Его имени.

Маслина – это вечнозелёное оливковое субтропическое плодовое дерево, из плодов которого выбивается, и выжимается священный елей который, в-первую очередь, важен тем,

Что употребляется в храмовом служении, для светильника, для хлебов предложения; участвует в различных жертвоприношениях; а так же, для помазания царей, пророков, священников, и прокажённых.

И только уже, во-вторую очередь – служит жизненно важным и ценным продуктом, и лекарством для всех жителей востока.

А посему, быть в доме Божие зеленеющей маслиной – это быть свечою в доме Божием, на подсвечнике, чтобы представлять свет Божественной истины, и красоту святости, в границах которой пребывает эта вечно сущностная истина.

Именно чистый елей, выбитый из созревших плодов, в сосудах мудрых дев, позволил им разрушить в своём теле державу смерти, и воздвигнуть на этом месте – державу жизни вечной, которая стала для них основанием и правом, для сретения Господа на воздухе.

Выбивать чистый елей из созревших плодов маслины означает – исповедывать Веру Божию, содержащуюся в своё сердце, жезлом своих уст. Вследствие такого действия, сосуды нашего сердца, наполняются елеем радости, и наш светильник весело горит.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

С одной стороны: весело горящий светильник – это свидетельство того, что беспорочная радость, является атмосферой нашего духа, в котором пребывает Крепость имени Бога Всевышнего.

А, с другой стороны: весело горящий светильник – это результат того, что в сосуде нашего сердца пребывает елей радости, обуславливающий крепость и красоту державы жизни, воздвигнутой в нашем теле, что даёт нам основание – весело смотреть на будущее.

Потому, что фраза: «вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал» указывает на завершение искупления, выраженного в усыновлении и искуплении нашего тела, от греха и смерти.

Крепость и красота одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Прит.31:25).

Таким образом, когда мы, исповедуем Веру Божию, пребывающую в нашем сердце: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы являемся для Бога, во Христе Иисусе то, тем самым – мы полагаемся на Крепость имени Бога Всевышнего, и демонстрируем наше господство или, нашу независимость от богатства тленного.

Разумеется, чтобы наследовать в Крепости имени Бога Всевышнего всё то, что Он положил на наш счёт во Христе Иисусе – нам необходимо, с радостью, отделять от дома своего десятину, чтобы чтить своего Господа, и поклоняться Ему в духе и истине.

Потому, что только, в радости, отделяя от дома своего десятины и приношения, и принося их в дом Божий, которым является то собрание, в котором мы получаем духовную пищу – мы поклоняемся в духе и истине, и демонстрируем, свою свободу от богатства тленного.

5. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по нашей способности,  давать Богу основание, показывать на нас знамение во благо нам, чтобы ненавидящие нас были постыжены. 

*Призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей; покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня (Пс.85:16,17).

Знамение, которое будет служить нам во благо – это избавление нашей души, и нашего тела, от ненавидящих нас врагов, как внутри нашего тела, так и вне нашего тела.

И, таким знамением, которое будет служить нам во благо, пред лицом наших врагов, и приведёт их в постыжение – является исполнение обетования, усыновления и искупления нашего тела, когда наше тленное тело, и наша смертная душа, в преддверии восхищения, облекутся в нетление и бессмертие.

Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало?

Ад! где твоя победа? Жало же смерти грех; а сила греха закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1.Кор.15:53-57).

Способность же, давать Богу основание, показывать на нас знамение во благо нам, чтобы ненавидящие нас были постыжены, состоит в исповедании Веры Божией, пребывающей в нашем сердце.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

Если сердце человека, не очищено от мёртвых дел, какие бы добрые слова в свой адрес, не выносил человек из своего сердца – это будет определяться злом. Потому что добрые слова, приносимые на нечистом жертвеннике, будут оскверняться нечистотою жертвенника.

Если же, сердце человека, очищено от мёртвых дел, то такое сердце именуется – добрым. И тогда добрая атмосфера сердца, будет представлять Царство Небесное, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в этом сердце. Таким образом, исповедание Веры Божией, пребывающей в нашем сердце – даст Богу основание, показывать на нас Своё благо, в Крепости Своего имени.

В связи с этим, я хотел бы напомнить для нас три главных последовательных действий, связанных с очищением нашей совести от мёртвых дел, исполнение которых – даст Богу основание, явить на нас Своё благо, в разрушении в нашем теле державы смерти, и воздвижении на это месте – державы воскресения.

1. Чтобы очистить сердце своё от мёртвых дел – необходимо освятиться, что на практике означает – забыть в смерти Господа Иисуса: свой народ; дом своего отца; и свою душевную жизнь.

2. Необходимо через наставление в вере, внести истину в очищенное от мёртвых дел сердце, в достоинстве учения Христова.

3. Необходимо, посредством исповедания истины, внесённой в своё сердце, повести за собою свои чувства, что будет являться доказательством того, что мы являемся рабами Господа, рождёнными от Его рабы, которая в лице Сарры – приходится матерью всем нам.

Чтобы утвердить данные шаги, дающие Богу основание, показать на нас Своё благо, для каждого шага в отдельности, я приведу аналогичное место Писания, чтобы показать судьбоносную для нас чрезвычайность и значимость, каждого отдельного шага.

При этом учитывая, что всё, что хотел бы сделать для нас Бог – Он будет делать, через слова исповедания веры нашего сердца.

*Таким образом – необходимость первого шага, состоящая в избавлении от наших врагов, в лице нашего народа; дома нашего отца, и растлевающих вожделений нашей души, состоит в том, чтобы мы осознали имеющуюся угрозу, и воззвали к Богу о помощи.

Бог, может и желает нам помочь, но Он связан нашими молитвами, которые должны отвечать, требованиям Его воли о нас. Другими словами говоря – Бог, ничего не сможет сделать, если Его об этом не попросят, на условиях установленных Им, в Его написанном Слове.

Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: “хорошо! хорошо!”

Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: “велик Бог!” Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли (Пс.69:2-6).

Имеющейся эталон молитвы, по которому нам следует выстраивать свою молитву, чтобы Бог очистил нашу совесть от мёртвых дел, состоит не только в том, чтобы Бог, избавил нас от мёртвых дел, в лице врагов, ищущих поглотить нас но, так же о том, каким образом, в соответствии Своей воли Бог, может избавить нас.

*Необходимость второго шага, после того, как Бог очистил нашу совесть от мёртвых дел, состоит во внесении в наши очищенные сердца учения Христова, через наставление в вере.

И, суть данного шага состоит в том, что мы должны размышлять над истиной, которую мы принимаем в своё сердце, и за тем, исповедывать, что она нам даёт, и чем она для нас является.

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи, ибо Ты помощь моя,

И в тени крыл Твоих я возрадуюсь; к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня. А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли; Сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам (Пс.62:6-11).

Воспоминание и размышление об истине в сердце – преобразовывается в тук и елей, которым насыщается наша душа, и которые вызывают радостный глас хвалы, который помещает нас под тенью крыл Всемогущего, и даёт способность нашей душе, прилепляться к Господу, и растворяться в Нём.

*Необходимость третьего шага, состоит в способности, исповедать Веру Божию, пребывающую в нашем сердце в то: Кем является для нас Бог; что сделал для нас Бог; и кем являемся мы для Бога.

Цель такого исповедания, состоит в том, чтобы жезлом наших уст, исповедующих Веру Божию, мы могли повести за собою эмоциональную сферу души, в направлении исполнения воли Бога.

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.

Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!

Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: “хорошо! хорошо!” Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: “велик Господь!”

Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты – Помощь моя и Избавитель мой, Боже мой! не замедли (Пс.39:12-18).

С одной стороны – в этом третьем шаге, когда наши неисчислимые беззакония окружают нас, мы призываемся почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, путём исповедания несуществующего, как существующего.

А, с другой стороны – мы призываемся, чтобы все ищущие нашей погибели, как в нашем теле, так и вне наших тел, были обращены назад, и преданы посмеянию и посрамлению.

6. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по способности нашего зрения видеть и разуметь цели Бога, которое не притупилось, и не истощилась, благодаря нашему происхождению.   

*Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Вт.34:7).

Имя «Моисей» означает – извлечённый из воды или же, воздвигнутый воскресением Иисуса Христа из смерти Христовой.

Именно наше происхождение, в котором мы были воздвигнуты из смерти Христа в воскресении Христовом – призвано служить для нас доказательством, что наше зрение, разуметь конечные цели Бога, состоящие в разрушении державы смерти, и на воздвижении державы жизни, не может притупиться, и наша крепость, для достижения такой цели, не может истощиться.

Другими словами говоря, если мы облечёмся в великую судьбу, обуславливающую назначение имени Моисея, давшее ему зрение, которое не притупилось пред лицом его смерти, и крепость, которая не истощилась в его смерти, чтобы он мог законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, то у нас будет, конкретное доказательство того, что крепость имени Бога Всевышнего пребывает в нашем теле, и наше тело, пребывает в этой крепости.

Чтобы понять, почему Моисей умер, когда ему было сто двадцать лет, и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась.

И, что благодаря такому свойству, за его тело, в течение трёх дней, и трёх ночей шёл спор, между Михаилом Архангелом и сатаною, в котором этот спор, был решён в пользу Михаила Архангела.

Как написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь” (Иуд.1:9).

Именно, фраза: «да запретит тебе Господь» указывает на победу Михаила Архангела, в борьбе за тело Моисеево, которое законом, умерло для закона, чтобы воздвигнуть в его теле державу жизни.

Образно, чтобы Ной со своим домом законом, умер для закона Телом Христовым – ему понадобилось сто двадцать лет, для возведения ковчега спасения, в котором он мог законом, умереть для закона.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

Ноев Ковчег, строившийся в течение ста двадцати лет, который носился бурными ветрами, среди великий волн потопа – это образ, когда Ной со своим домом, законом умер для закона, чтобы выйдя из ковчега, жить для Умершего за него, и Воскресшего для него.

Знаменательно, что именно Моисей, как представитель закона, и Илия, как представитель пророчеств, раскрывающих суть закона – явились в своих прославленных телах Христу и трём Его ученикам, и беседовали со Христом об Его исходе.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их;

И се, Глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь (Мф.17:4-7).

Если при осознанном решении, мы обладаем готовностью, законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего – это означает, что наше зрение, не притупилось, и крепость наша не истощилась, что указывает на тот фактор, что наше сердце, обладает наличием Крепости имени Бога Всевышнего.

7. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по принесению Богу первого плода жатвы, обусловленному в образе нашего первенца, в достоинстве имени – Рувима.

Рувим, первенец мой! ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Следует сразу провести параллель, между содержанием и назначением имени Рувима, первенца сына Иакова, с содержанием и назначением имени Мафусала, первенца сына Еноха.

Эти сыновья – являлись первенцами или, первым плодом, выдающихся мужей, которые в своём сочетании, представляют в нашем теле образ, нового или, сокровенного человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Нам известно, что имя «Мафусал» означает – прогоняющий смерть. В то время как имя «Рувим» означает – крепость, содержащая в себе: начальствующую силу; верх достоинства, и верх могущества.

Если бы имя Мафусала, в первенце Еноха, не обладало достоинством крепости содержащейся в имени Рувима, первенце Иакова, то разрушить державу смерти в нашем теле, было бы невозможно.

Именно крепость, в имени Рувима, открывает полномочия в имени Мафусала, разрушившего в нашем теле державу смерти. А посему, рассматривая крепость имени Бога Всевышнего, в имени Рувима, мы по сути дела, рассматриваем потенциал крепости, в имени Мафусала.

А посему – Мафусал, незримо всегда присутствует в имени Рувима, равно и Рувим, незримо всегда присутствует в имени Мафусала.

Таким образом, когда мы рассматриваем слово «крепость», относящуюся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, которое содержит и определяет неземные достоинства Всевышнего, нам необходимо рассматривать их в имени, первенца Еноха – Мафусала

Образ Мафусала, содержащий в себе полномочия крепости Рувима – это образ, драгоценного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, наличие которого является готовностью сретенья Господа Иисуса на воздухе.

Не смотря на то, что Рувим, первенец Иакова, не соответствовал достоинству своего имени – достоинство этого имени, несущего в себе полномочия Крепости имени Бога Всевышнего, представленное в имени Мафусала, нисколько не пострадало, и нисколько не утратило своего предназначения, в великих судьбах, обусловленных в великих и драгоценных обетованиях предназначенных, для Невесты Агнца.

Точно так же, как венец правды, обуславливающий обетование относящееся к преддверию нашей надежды, не теряет своей актуальности и своего назначения, если кто-либо утрачивает его.

Всегда найдётся некто более достойный, кому Бог, может передоверить достоинство Крепости Своего имени.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Нам следует не терять бдительности, ни на минуту, до тех пор, пока держава смерти, дающая силу ветхому человеку, не будет с шумом низвержена из нашего тела в преисподнюю, а на её месте, не будет воздвигнута держава жизни вечной.

Но, как написано: Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).

Если вы обратили внимание, то в данном призвании, адресованным к претендентам на сретенье с Господом на воздухе, заключительным условием, для вхождения в категорию пяти разумных дев, способных держаться исповедания упования неуклонно – является омовение нашего тела чистою водою.

И, если мы уделяем особое внимание тому, как приступать к Богу с искренним сердцем, исполненным полною верою, и как, кроплением Крови Иисуса Христа, очистить своё сердце от порочной совести;

То, условию – омыть свои тела чистою водою, чтобы получить власть на право, держаться исповедания упования неуклонно, не уделяется никакого внимания. В силу этого Бог, будучи верен Своему Слову, не может нарушить Его, чтобы дать нам власть на право, облечься в нового человека, и воцарить нового человека в своём теле.

Встаёт вопрос: Какой род чистой воды, имеет в виду Писание, которая необходима для омовения наших тел, прежде чем мы начнём держаться исповедания нашего упования неуклонно?

И, в связи с ответом на этот вопрос, я хотел бы обратить наше внимание на заключительную фразу: «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

Обещавший – это Бог, Который при любых обстоятельствах, остаётся верным Своему Слову или же, готовым и способным, исполнять Своё Слово, в установленное Им время. При условии, что мы будем, держаться этого Слова, исповедуя упование на это Слово неуклонно.

Потому, что Слово, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, которое мы исповедуем, и на которое мы уповаем неуклонно – это клятвенное Слово Бога, над Которым Он бодрствует.

Под значением глагола «исповедание» имеется в виду – задействие жезла наших уст, исповедующих Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, и наше сердце, пребывающее в Вере Божией.

А, под значением глагола «держаться», относящегося к нашему исповеданию имеется в виду – три последовательных действия.

Держаться – овладевать, на условиях собственности.

Присваивать, на условиях собственности.

Удерживать, на условиях собственности

А вот действие глагола «не уклоняться» означает – быть твёрдым, и не колебаться, пред лицом смерти, когда нам следует законом, умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.

Таким образом, фраза: «омыть тело водою чистою», приготавливает наше тело, для представления его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Нам известно, что тела животных, и их внутренности омывали чистою водою, прежде чем, возложить их на жертвенный алтарь.

Апостол Павел, имея в виду постановление этого устава, переносит этот образ на наше тело, которое мы призваны омыть чистою водою, прежде чем, мы представим его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Таким образом, омыть тело водою чистою, чтобы представить его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу означает – омыть его банею водною, посредством Слова, чтобы оно было свято и непорочно пред Богом, в любви.

На практике, омыть своё тело банею водною, посредством Слова означает – держаться исповедания упования неуклонно, относительно нашего тела, в плане его усыновления и искупления, от закона греха и смерти, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.

С одной стороны – неуклонное исповедание такого упования, выраженного в Вере Божией, пребывающей в нашем сердце, будет вменяться нам в праведность. А, с другой стороны, такой исповедание – даст Богу основание, в установленное Им время, привести исповедание упования веры нашего сердца в исполнение.

Разумеется, что омовение нашего тела, чистою водою Слова Божия, не говорит в пользу небрежения о нашем теле. И, если у нас есть возможность омыть наше тело обыкновенною чистою водою, когда мы идём на поклонение к Богу, постараемся сделать это для Него. 

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:20-23).

March 1, 2019 - Friday

Date:
March 1, 2019

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

In connection to clothing ourselves into the powers of our new man who carries the powers of the resurrection of Christ in the armor of light, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His redemptive mercy.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is the weapon of prayer and worship.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

We have noted that the beginning of prayer is equal to the genesis of God – it was always present and discovered itself there where God abides.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, полностью зависит, от степени познания, бытия молитвы, которая является языком, средством, и правом общения с Богом. Именно, поэтому:

Therefore, the level of our knowledge of God and His will completely depends on the level of knowledge of the genesis of prayer, which is the mouth and means for communication with God. That is why:

Устроение жертвенника, который обуславливал состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые облечены в правовое достоинство и статус священников.

Building an altar that yields the state of the heart and the motives of a warrior of prayer, as well as the sacrifice that is brought on this altar, that yields the legal and just status of prayer – belongs solely to those people who are clothed in the dignity and status of priests.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

A person clothed in the dignity of a priest – is a person clothed in the dignity of an intercessor, to whom is entrusted the right, through prayer that is the mouth of God, to enter into the presence of God to represent the rights and interests of God.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

One of David’s prayers written in the 143rd psalm unveils the conditions on the foundation of which a person is called to give God the legal right to interfere in his life with His mercy and in the spheres of his influence for which he carries a responsibility before God – this psalm has become the subject of our following study.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, -

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. 

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. 

Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. 

I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. 

Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. 

Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name's sake!

For Your righteousness' sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).

Фраза: «Даруй мне рано услышать милость Твою», указывает на раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван, освободить наши тела, от закона греха и смерти.

The phrase: “Allow me to hear Your lovingkindness in the morning” points to the early morning that follows the dark night – this is an image of the resurrection of Christ demonstrated in the law of Spirit of life that is called to free our body from the law of sin and death.

И, таким образом, разрушить державу смерти, в нашем теле и на месте её воцарить державу воскресения Христова. А посему:

And in this manner, destroy the power of death in our body and replace it with the reign of the power of the resurrection of Christ. And so:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было, представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

For David, as well as us, to hear the mercy of God in the morning, in the power of the resurrection of Christ, as a result of our God-given redemption in Christ Jesus and through Christ Jesus – we need to present God a legal basis on the tablets of our heart.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обусловленных владычественными и державными Словами Бога, обращёнными в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

The legal basis on the tablets of our heart in this given prayer served as ten unique-in-nature arguments that was the Word of God in our heart that came from the mouth of God, which God magnified in the temple of our body, in Christ Jesus, above all His name. It is these great Words of God turned into promises and commandments for man that David mentioned to God as the contents of his heart, saying to God:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что - я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что - Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  - я раб Твой.

1. Hear me because of your righteousness and truth.

2. Hear me because I remember the days of the old and all of Your works.

3. Hear me because I spread out my hands to You.

4. Hear me because I trust in You.

5. Hear me because I lift my soul up to You.

6. Hear me for I run to You.

7. Hear me because You are my God.

8. Hear me for Your name.

9. Hear me for Your mercy.

10. Hear me because I am Your servant.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, и остановились на исследовании второго аргумента.

During previous services we have already studied the nature of the first argument, and stopped to study the second argument.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Second argument – is evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, proclaimed by him in prayer.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе.

An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал, только один предмет, в сердце человека – это Урим и Туммим, наличие которых, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в двенадцати именах патриархов, запечатлён образ – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the status of a righteous prayer that meets the requirements of the teaching of Jesus Christ.

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины Слова Божия, содержащегося в начальствующем учении Христовом, которое обуславливало порядок Бога, в праведности, и святости истины, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

Twelve golden settings – is the commanding direction and order of God contained in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, which we, as worshippers of God, are called to present in our continual prayer.

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

The twelve precious stones with the engravings of the names of the sons of Israel on them as seals – is an image and format of our continual prayer that represents the perfect judgments of God contained in the commanding teaching of Christ.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

From this we can conclude that not the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

Because of this, the revelation of God in the subject of Urim could exist only in the boundaries of truth that are represented by Thummim in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh. As it is written:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

The companionship of Thummim and Urim in the heart of a person – is the union of two formats of Divine wisdom that tell us that the carriers of Thummim and Urim are the true worshippers of God and have the immunity of the Holy Spirit.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

In a certain format we have already looked at seven properties contained in the heart of a warrior of prayer in the first seven precious stones of the breastplate of judgment, through which God could continually bring His will to fulfillment on planet earth.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камене, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

We have stopped to study the eighth property in the eighth precious stone on the breastplate of judgment of our heart, presented in the precious agate stone.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означаетпленник блаженства:

The name engraved on the second precious stone of the breastplate of judgment, on the third row from the bottom, on the tablets of our heart that serve as a continual memorial before God – was the name Asher. This is the eighth son of Jacob, whose name means – captive of bliss.

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13). И, будем помнить, что:

And Leah's maid Zilpah bore Jacob a second son. Then Leah said, "I am happy, for the daughters will call me blessed." So she called his name Asher. (Genesis 30:12-13).

В переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Translated from Greek, the word "agate" means blessed, which fully corresponds to the meaning of the name of Asher written on this stone.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности,

The name of God, represented in precious agate, on the assumptions of the Jewish rabbinate means "El Elyon", which in Russian means "Most High," which indicates the unlimited and sovereign power of God, as in the boundless space that He fills with Himself, through His Omnipresence.

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, чтобы быть способными своей молитвой, соработать с именем Бога Всевышний.

According to the meaning of the name Asher engraved on the precious agate stone, the eighth principle laid as a foundation of a continual prayer with which we must be a continual memorial before God – are the functions expressed in becoming a blissful captive of God, able to cooperate with the name of God El-Elyon or Most High in our prayer.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

We have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that with the fulfillment of which, we could, with the name of God Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works.

Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия

And then, in place of the power of death, with a loud sound we will build the Kingdom of Heaven in our body in the virtue of the power of eternal life. We have stopped to study the next parable.

*Это условие, содержится в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, с присущим только Ему правом, раскрывает условия, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль- Элион или Всевышний.

*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us being able to call out in our distress to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

This is one of the strongest and broad images that show the cooperation of our renewed thinking in the virtue of the image of king David, with the name of God Most High in the overthrowing of our old man with his works

И, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

Because through these proclamations, God receives the basis and legal right, when entering into battle over our earthly bodies with reigning sin that has founded in our earthly body the power of eternal death, to destroy it with the power of His redemption and with a sound, to throw him into the underworld.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.

2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.

2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.

3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part.

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

And so, before proclaiming the promise of our lot that is contained in the names of God – it is necessary to acknowledge the essence of these names with our heart through the gospel word of the messengers of God.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength, in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  ГосподьУбежище мое!

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Strength in whom I will trust!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Studying the core of the characteristics of the strength of the name of God Most High? We noted that we are referring to a kind of unearthly power and eternal strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner state.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

We noted that the definition of the essence of the power of unearthly strength, which is the virtue of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of God and the character of His Word, contains these unearthly dignities:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

Strength of the name of the Most High:

Is the creative and crushing force of the Words of the Most High.

Is power, might, and potential in the Word of the Most High.

Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.

Is the truth of the Most High, and the holiness of the Most High.

Is the wealth of the Most High, and the abundance of the Most High.

Is the steadfastness and loyalty of the Most High to His Word.

Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.

Is the immutability of the Most High, in form, in quality and condition.

Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова.

All of the names of God Most High contain their powers only in the hearts of people who, according to their origin and state – are inherent to the image and likeness of God.

В силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору, стали подобными образу и подобию Бога.

Because of which, they acknowledged and were clothed in the powers of the name of God and thanks to this fact, became like the image and likeness of God.

И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

1. What characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?

2. Какое назначение, в наших отношениях с Богом, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies in the face of the old man with his works?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

4. By which signs should we test ourselves that the powers of the Strength of God Most High abide in our heart?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed, we have already studied the essence of the first three questions and will continue to study the fourth question.

По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?

By which signs should we test ourselves that the powers of the Strength of God Most High abide in our heart?

Мы уже рассмотрели суть первых трёх признаков. А посему, сразу обратимся к рассматриванию четвёртого признака.

We have already studied the first three signs and will move on to studying the fourth sign.

4. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по нашей способности, господствовать над земным богатством или же, быть свободным от зависимости над собою богатства тленного.

4. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is by our ability to rule over earthly riches or to be free from dependence on perishable riches.

Потому, что именно, господство над земным богатством – даёт человеку власть на право, пребывать в доме Божием, и исповедывать своё упование на Крепость имени Бога Всевышнего.

Because it is ruling over earthly riches that gives a person the authority to abide in the house of the Lord and proclaim his trust in the Strength of the name of God Most High.

*Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним и скажут: "вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем".

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими     (Пс.51:8-11).

The righteous also shall see and fear, And shall laugh at him, saying, “Here is the man who did not make God his strength, But trusted in the abundance of his riches, And strengthened himself in his wickedness.”

But I am like a green olive tree in the house of God; I trust in the mercy of God forever and ever. I will praise You forever, Because You have done it; And in the presence of Your saints I will wait on Your name, for it is good. (Psalms 52:6-9).

Исходя, из имеющейся констатации, надеяться на множество своего богатства, и измерять уровень своих отношений с Богом, тленным серебром означает – укрепляться в своём злодействе.

According to this passage, to trust in the abundance of our riches and measure the level of our relationship with God with perishable silver means – to be strengthened in wickedness.

Что сегодня и делают эмиссары маммоны, облачившие себя в тогу пасторов, учителей и пророков, проповедуя со своих амвонов, о свободе от духа нищеты, путём материального обогащения, ввергая множество людей, неукреплённых в вере, в мучение и пагубу.

Which the emissaries of mammon do today, calling themselves pastors, teachers, and prophets who preach about their freedom from the spirit of poverty through material success, influencing a multitude of people who are weak in faith to torture and calamity.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:9-11).

But those who desire to be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and harmful lusts which drown men in destruction and perdition. For the love of money is a root of all kinds of evil,

for which some have strayed from the faith in their greediness, and pierced themselves through with many sorrows. But you, O man of God, flee these things and pursue righteousness, godliness, faith, love, patience, gentleness. (1 Timothy 6:9-11).

В то время как полагаться на Крепость имени Бога Всевышнего означает – быть зеленеющей маслиной, в доме Божием, и уповать на милость Божию во веки веков, и славить Бога за то, что Он соделал, в плане искупления нашего естества, от греха и смерти.

Whereas to trust in the Strength of the name of God Most High means – to be a green olive tree in the house of God and trust in the mercy of God forever and ever, and praise God for what He has done with regard to the redemption of our essence from sin and death.

Дело в том, что милость Божия, содержится во всех именах Бога, а в частности, в Крепости имени Бога Всевышнего.

The thing is, is that the mercy of God is contained in all of the names of God, and in part, in the Strength of the name of God Most High.

Когда мы, как правовые ходатаи, возлагаем на Его алтарь, правовую молитву о помощи, то в соответствии нашей нужды, мы обращаемся к милости Бога, содержащейся в полномочиях того имени Бога, которое призвано восполнять ту нужду, о которой мы Его просим.

When we, as righteous intercessors, lay our righteous prayer crying for help on the altar of God, then in conjunction with our need, we turn to the mercy of God that is contained in the powers of the name of God that is called to fulfill the need which we ask of Him.

Господство над земным богатством, открывающим власть на право, пребывать в доме Божием, и исповедывать своё упование на Крепость имени Бога Всевышнего – состоит в том, что человек, с радостью восполняет своё алкание и жажду, приходить в дом Божией, и чтить Бога, отделением от своего дома десятин и приношений.

Governing over our earthly riches, which unleashes the authority to the right to abide in the house of God and proclaim our trust in the Strength of the name of God Most High – is comprised of the fact that a person, with joy, fulfills his longing and thirst when he comes to the house of God and honors God by separating a tenth from his home.

Такое поклонение Богу в доме Божием, даёт Богу основание – делать человека в доме Божием зеленеющей маслиной, уповающей на милость Бога, содержащуюся в Крепости Его имени.

This kind of worship to God in the house of God gives Him the basis to make a person a green olive tree who trusts in the mercy of God that is contained in the Strength of His name.

Маслина – это вечнозелёное оливковое субтропическое плодовое дерево, из плодов которого выбивается, и выжимается священный елей который, в-первую очередь, важен тем, Что употребляется в храмовом служении, для светильника, для хлебов предложения; участвует в различных жертвоприношениях; а так же, для помазания царей, пророков, священников, и прокажённых.

Olive tree - an evergreen subtropical olive tree, from the fruit of which the sacred spruce is knocked out and squeezed out, which, first of all, is important because it is used in the temple service for the lamp, for the bread of the offering; participates in various sacrifices; and also for the anointing of kings, prophets, priests, and lepers.

И только уже, во-вторую очередь – служит жизненно важным и ценным продуктом, и лекарством для всех жителей востока.

And only then, secondarily – is an important and valuable product to living, and medicine for all inhabitants of the east.

А посему, быть в доме Божие зеленеющей маслиной – это быть свечою в доме Божием, на подсвечнике, чтобы представлять свет Божественной истины, и красоту святости, в границах которой пребывает эта вечно сущностная истина.

Therefore, to be a green olive tree in the house of God – is to be a flame on a lampstand in the house of God in order to represent the light of God’s truth and the beauty of holiness in the boundaries of the everlasting

Именно чистый елей, выбитый из созревших плодов, в сосудах мудрых дев, позволил им разрушить в своём теле державу смерти, и воздвигнуть на этом месте – державу жизни вечной, которая стала для них основанием и правом, для сретения Господа на воздухе.


It was pure oil, knocked out of ripe fruit, in the vessels of wise virgins, that allowed them to destroy the power of death in their bodies, and to erect in this place - the power of eternal life, which became the basis and right for them to meet the Lord in the air.

Выбивать чистый елей из созревших плодов маслины означает – исповедывать Веру Божию, содержащуюся в своё сердце, жезлом своих уст. Вследствие такого действия, сосуды нашего сердца, наполняются елеем радости, и наш светильник весело горит.

To beat out the pure oil from the ripe fruit of the olive tree means to confess the Faith of God contained in your heart with the rod of your mouth. Due to this action, the vessels of our heart are filled with the oil of joy, and our lamp burns merrily.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

The light of the righteous rejoices, But the lamp of the wicked will be put out. (Proverbs 13:9).

С одной стороны: весело горящий светильник – это свидетельство того, что беспорочная радость, является атмосферой нашего духа, в котором пребывает Крепость имени Бога Всевышнего.

On the one hand: a joyful burning lamp is evidence that immaculate joy is the atmosphere of our spirit, in which the Strength of the name of God Most High dwells.

А, с другой стороны: весело горящий светильник – это результат того, что в сосуде нашего сердца пребывает елей радости, обуславливающий крепость и красоту державы жизни, воздвигнутой в нашем теле, что даёт нам основание – весело смотреть на будущее.

And, on the other hand: a joyful burning lamp is the result of the presence of the oil of joy in the vessel of our heart, which determines the strength and beauty of the power of life erected in our body, which gives us reason to joyfully look to the future.

Потому, что фраза: «вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал» указывает на завершение искупления, выраженного в усыновлении и искуплении нашего тела, от греха и смерти.

Because the phrase: “I will praise You forever, Because You have done it” points to the fulfillment of redemption expressed in the adoption and redemption of our body from sin and death.

Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Прит.31:25).

Strength and honor are her clothing; She shall rejoice in time to come. (Proverbs 32:25).

Таким образом, когда мы, исповедуем Веру Божию, пребывающую в нашем сердце: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы являемся для Бога, во Христе Иисусе то, тем самым – мы полагаемся на Крепость имени Бога Всевышнего, и демонстрируем наше господство или, нашу независимость от богатства тленного.

Thus, when we confess the Faith of God abiding in our heart: Who God is to us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus, thus, we trust in the Strength of the name of God Most High and demonstrate our supremacy or our independence from perishable wealth.

Разумеется, чтобы наследовать в Крепости имени Бога Всевышнего всё то, что Он положил на наш счёт во Христе Иисусе – нам необходимо, с радостью, отделять от дома своего десятину, чтобы чтить своего Господа, и поклоняться Ему в духе и истине.

Of course, in order to inherit in the Strength the name of the Most High God everything that He put on our account in Christ Jesus - we need, with joy, to separate our tithe from our house in order to honor our Lord and worship Him in spirit and truth.

Потому, что только, в радости, отделяя от дома своего десятины и приношения, и принося их в дом Божий, которым является то собрание, в котором мы получаем духовную пищу – мы поклоняемся в духе и истине, и демонстрируем, свою свободу от богатства тленного.


Because only in joy, separating our tithing and offerings from our house and bringing them to the house of God, which is the congregation in which we receive spiritual food - we worship in spirit and truth, and demonstrate our freedom from perishable wealth.

5. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по нашей способности,  давать Богу основание, показывать на нас знамение во благо нам, чтобы ненавидящие нас были постыжены. 

5. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is by our ability to give God the basis to show us a sign for good, that those who hate us may see it and be ashamed.

*Призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей; покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня (Пс.85:16,17).

Oh, turn to me, and have mercy on me! Give Your strength to Your servant, And save the son of Your maidservant. Show me a sign for good, That those who hate me may see it and be ashamed, Because You, LORD, have helped me and comforted me. (Psalms 86:16-17).

Знамение, которое будет служить нам во благо – это избавление нашей души, и нашего тела, от ненавидящих нас врагов, как внутри нашего тела, так и вне нашего тела.

A sign to us for good – is the deliverance of our soul and our body from the enemies who hate us that are within our body, as well as outside our body.

И, таким знамением, которое будет служить нам во благо, пред лицом наших врагов, и приведёт их в постыжение – является исполнение обетования, усыновления и искупления нашего тела, когда наше тленное тело, и наша смертная душа, в преддверии восхищения, облекутся в нетление и бессмертие.

And this sign that will serve for good before the face of our enemies and shame them – is the fulfillment of the promise about the adoption and redemption of our body, when our decaying body and our mortal soul, as the door of rapture, is closed in incorruption and immortality.

Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало?

Ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1.Кор.15:53-57).

For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible has put on incorruption, and this mortal has put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written: "DEATH IS SWALLOWED UP IN VICTORY." 

"O DEATH, WHERE IS YOUR STING? O HADES, WHERE IS YOUR VICTORY?" The sting of death is sin, and the strength of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. (1 Corinthians 15:53-57).

Способность же, давать Богу основание, показывать на нас знамение во благо нам, чтобы ненавидящие нас были постыжены, состоит в исповедании Веры Божией, пребывающей в нашем сердце.

The ability to give God the basis to show us a sign for good so that those who hate us can be ashamed is comprised of proclaiming the Faith of God that abides in our heart.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things, and an evil man out of the evil treasure brings forth evil things. But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned." (Matthew 12:35-37).

Если сердце человека, не очищено от мёртвых дел, какие бы добрые слова в свой адрес, не выносил человек из своего сердца – это будет определяться злом. Потому что добрые слова, приносимые на нечистом жертвеннике, будут оскверняться нечистотою жертвенника.

If the heart of a person is not cleansed from dead works, then whatever good words this person may speak – will be defined as evil. Because good words offered on an unclean altar will be defiled by the unclean altar.

Если же, сердце человека, очищено от мёртвых дел, то такое сердце именуется – добрым. И тогда добрая атмосфера сердца, будет представлять Царство Небесное, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в этом сердце. Таким образом, исповедание Веры Божией, пребывающей в нашем сердце – даст Богу основание, показывать на нас Своё благо, в Крепости Своего имени.

If the heart of a person is cleansed of dead works, then this heart is called – good. And then this good atmosphere of the heart will represent the Kingdom of Heaven in the dignity of the Faith of God that abides in this heart. In this manner, the proclamation of the Faith of God abiding in our heart – will give God the basis to show us His good in the Strength of His name.

В связи с этим, я хотел бы напомнить для нас три главных последовательных действий, связанных с очищением нашей совести от мёртвых дел, исполнение которых – даст Богу основание, явить на нас Своё благо, в разрушении в нашем теле державы смерти, и воздвижении на это месте – державы воскресения.


In this regard, I would like to remind us of three main consecutive actions related to cleansing our conscience from dead works, the fulfillment of which will give God the basis to manifest His good in us, in destroying death in our body and replacing it with the power of resurrection.

1. Чтобы очистить сердце своё от мёртвых дел – необходимо освятиться, что на практике означает – забыть в смерти Господа Иисуса: свой народ; дом своего отца; и свою душевную жизнь.

1. To cleanse our heart from dead works – it is necessary to be sanctified, which in practice means – in the death of the Lord Jesus, to forget: our nation, the house of our father, and our carnal life.

2. Необходимо через наставление в вере, внести истину в очищенное от мёртвых дел сердце, в достоинстве учения Христова.

2. It is necessary that through instruction in faith, we bring truth into a heart that is cleansed from dead works in the dignity of the teaching of Christ.

3. Необходимо, посредством исповедания истины, внесённой в своё сердце, повести за собою свои чувства, что будет являться доказательством того, что мы являемся рабами Господа, рождёнными от Его рабы, которая в лице Сарры – приходится матерью всем нам.

3. It is necessary, through instruction in faith brought into our heart, to lead our feelings which will serve as evidence that we are servants of the Lord, born from His servant which in the face of Sarah – is the mother to all of us.

Чтобы утвердить данные шаги, дающие Богу основание, показать на нас Своё благо, для каждого шага в отдельности, я приведу аналогичное место Писания, чтобы показать судьбоносную для нас чрезвычайность и значимость, каждого отдельного шага.

To affirm these steps that give God the basis to show us His sign for good, for every individual step, I will mention a place of Scripture to show us the fateful meaning of each individual step.

При этом учитывая, что всё, что хотел бы сделать для нас Бог – Он будет делать, через слова исповедания веры нашего сердца.

Considering, that all that God has wanted for us to do – He will do, through the words proclaimed by the faith of our heart.

*Таким образом – необходимость первого шага, состоящая в избавлении от наших врагов, в лице нашего народа; дома нашего отца, и растлевающих вожделений нашей души, состоит в том, чтобы мы осознали имеющуюся угрозу, и воззвали к Богу о помощи.

In this manner – the necessity of the first step comprised of deliverance from our enemies in the face of our nation; the house of our father; and our corrupt desires, is comprised of us comprehending danger, and crying out to God for help.

Бог, может и желает нам помочь, но Он связан нашими молитвами, которые должны отвечать, требованиям Его воли о нас. Другими словами говоря - Бог, ничего не сможет сделать, если Его об этом не попросят, на условиях установленных Им, в Его написанном Слове.

God wants to and desires to help us, but He is bound by our prayers that must meet the requirements of His will for us. In other words – God cannot do anything we do not ask Him for on the conditions established by Him in His written Word.

Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: "хорошо! хорошо!"

Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Бог!" Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли (Пс.69:2-6).

Make haste, O God, to deliver me! Make haste to help me, O LORD! Let them be ashamed and confounded Who seek my life; Let them be turned back and confused Who desire my hurt. Let them be turned back because of their shame, Who say, "Aha, aha!" 

Let all those who seek You rejoice and be glad in You; And let those who love Your salvation say continually, "Let God be magnified!" But I am poor and needy; Make haste to me, O God! You are my help and my deliverer; O LORD, do not delay. (Psalms 70:2-6).

Имеющейся эталон молитвы, по которому нам следует выстраивать свою молитву, чтобы Бог очистил нашу совесть от мёртвых дел, состоит не только в том, чтобы Бог, избавил нас от мёртвых дел, в лице врагов, ищущих поглотить нас но, так же о том, каким образом, в соответствии Своей воли Бог, может избавить нас.

This standard of prayer, according to which we must build our prayer for God to cleanse our conscience from dead works in comprised not only of God delivering us from dead works in the face of our enemies who try to swallow us, but also the cooperation of God’s will which can deliver us.

*Необходимость второго шага, после того, как Бог очистил нашу совесть от мёртвых дел, состоит во внесении в наши очищенные сердца учения Христова, через наставление в вере.

The necessity of the second step after which God has cleansed our conscience from dead works is comprised of bringing in the teaching of Jesus Christ into our cleansed hearts through instruction in faith.

И, суть данного шага состоит в том, что мы должны размышлять над истиной, которую мы принимаем в своё сердце, и за тем, исповедывать, что она нам даёт, и чем она для нас является.

And the essence of this step is comprised of the fact that we must meditate on the truth which we accept in our heart, and then proclaim what it gives us and what it is for us.

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи, ибо Ты помощь моя,

И в тени крыл Твоих я возрадуюсь; к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня. А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли; Сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам (Пс.62:6-11).

My soul shall be satisfied as with marrow and fatness, And my mouth shall praise You with joyful lips. When I remember You on my bed, I meditate on You in the night watches. Because You have been my help, Therefore in the shadow of Your wings I will rejoice. 

My soul follows close behind You; Your right hand upholds me. But those who seek my life, to destroy it, Shall go into the lower parts of the earth. They shall fall by the sword; They shall be a portion for jackals. (Psalms 63:5-11).

Воспоминание и размышление об истине в сердце – преобразовывается в тук и елей, которым насыщается наша душа, и которые вызывают радостный глас хвалы, который помещает нас под тенью крыл Всемогущего, и даёт способность нашей душе, прилепляться к Господу, и растворяться в Нём.

Remembrance and meditation about truth in our heart – is transformed into marrow and fatness, which our soul takes pleasure in and brings our joyful praise from us – placing us in the shadow of the wings of the Most High and giving our soul the ability to hold fast to the Lord and be dissolved in Him.

*Необходимость третьего шага, состоит в способности, исповедать Веру Божию, пребывающую в нашем сердце в то: Кем является для нас Бог; что сделал для нас Бог; и кем являемся мы для Бога.

The necessity of the third step is comprised of the ability to proclaim the Faith of God that abides in our heart in: Who God is for us, what He has done for us, and who we are for Him.

Цель такого исповедания, состоит в том, чтобы жезлом наших уст, исповедующих Веру Божию, мы могли повести за собою эмоциональную сферу души, в направлении исполнения воли Бога.

The purpose of this proclamation is so that with the rod of our lips that proclaims the Faith of God, we could lead the emotional sphere of our soul and direct it to fulfilling the will of God.

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.

Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!

Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: "хорошо! хорошо!" Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Господь!"

Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - Помощь моя и Избавитель мой, Боже мой! не замедли (Пс.39:12-18).

Do not withhold Your tender mercies from me, O LORD; Let Your lovingkindness and Your truth continually preserve me. For innumerable evils have surrounded me; My iniquities have overtaken me, so that I am not able to look up; They are more than the hairs of my head; Therefore my heart fails me. 

Be pleased, O LORD, to deliver me; O LORD, make haste to help me! Let them be ashamed and brought to mutual confusion Who seek to destroy my life; Let them be driven backward and brought to dishonor Who wish me evil. 

Let them be confounded because of their shame, Who say to me, "Aha, aha!" Let all those who seek You rejoice and be glad in You; Let such as love Your salvation say continually, "The LORD be magnified!" But I am poor and needy; Yet the LORD thinks upon me. You are my help and my deliverer; Do not delay, O my God. (Psalms 40:11-17).

С одной стороны – в этом третьем шаге, когда наши неисчислимые беззакония окружают нас, мы призываемся почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, путём исповедания несуществующего, как существующего.

On one hand, in this third step, when our immeasurable transgressions surround us, we must consider ourselves dead to sin and alive to God by way of proclaiming the inexistent – as existent.

А, с другой стороны – мы призываемся, чтобы все ищущие нашей погибели, как в нашем теле, так и вне наших тел, были обращены назад, и преданы посмеянию и посрамлению.

On the other hand – we are called, so that all who seek to destroy us within our body as well as outside our body, could be turned around and subject to shame.

6. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по способности нашего зрения видеть и разуметь цели Бога, которое не притупилось, и не истощилась, благодаря нашему происхождению.   

6. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is the ability of our vision to see and comprehend the goals of God that have nor dimmed nor diminished thanks to our origin.

*Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Вт.34:7).

Moses was one hundred and twenty years old when he died. His eyes were not dim nor his natural vigor diminished. (Deuteronomy 34:7).

Имя «Моисей» означает – извлечённый из воды или же, воздвигнутый воскресением Иисуса Христа из смерти Христовой.

The name “Moses” means – taken from the water, or built into the resurrection of Jesus Christ from the death of Christ.

Именно наше происхождение, в котором мы были воздвигнуты из смерти Христа в воскресении Христовом – призвано служить для нас доказательством, что наше зрение, разуметь конечные цели Бога, состоящие в разрушении державы смерти, и на воздвижении державы жизни, не может притупиться, и наша крепость, для достижения такой цели, не может истощиться.


It is our origin, in which we were raised from the death of Christ in the resurrection of Christ, that is intended to serve as proof for us that our vision to discern the ultimate goals of God, which is to destroy the power of death and to build up the power of life.

Другими словами говоря, если мы облечёмся в великую судьбу, обуславливающую назначение имени Моисея, давшее ему зрение, которое не притупилось пред лицом его смерти, и крепость, которая не истощилась в его смерти, чтобы он мог законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, то у нас будет, конкретное доказательство того, что крепость имени Бога Всевышнего пребывает в нашем теле, и наше тело, пребывает в этой крепости.

In other words, if we put on a great destiny determining the appointment of the name of Moses, which gave him a sight that did not diminish in the face of his death, and a strength that did not become exhausted in his death, so that he could die for the law in order to live for the Dead and the Risen One, we will have concrete proof that the Strength of the name of God the Most High dwells in our body, and our body dwells in this stronghold.

Чтобы понять, почему Моисей умер, когда ему было сто двадцать лет, и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась.

To understand why Moses dies when he was 120 years old, and his sight did not dim or diminish and his strength was not worn out.

И, что благодаря такому свойству, за его тело, в течение трёх дней, и трёх ночей шёл спор, между Михаилом Архангелом и сатаною, в котором этот спор, был решён в пользу Михаила Архангела.


And thanks to this property, for his body, for three days and three nights there was a dispute between Michael the Archangel and Satan, in which this dispute was decided in favor of Michael the Archangel.

Как написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь" (Иуд.1:9).

Yet Michael the archangel, in contending with the devil, when he disputed about the body of Moses, dared not bring against him a reviling accusation, but said, "The Lord rebuke you!" (Jude 1:9).

Именно, фраза: «да запретит тебе Господь» указывает на победу Михаила Архангела, в борьбе за тело Моисеево, которое законом, умерло для закона, чтобы воздвигнуть в его теле державу жизни.

Specifically the phrase, “The Lord rebuke you” points to the victory of Michael the Archangel in battle over the body of Moses, which with the law died to the law in order to build the power of life in his body.

Образно, чтобы Ной со своим домом законом, умер для закона Телом Христовым – ему понадобилось сто двадцать лет, для возведения ковчега спасения, в котором он мог законом, умереть для закона.


Figuratively, for Noah, along with his house, with the law die to the law by the Body of Christ - it took him a hundred and twenty years to build the ark of salvation, in which he could by law die to the law.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

And the LORD said, "My Spirit shall not strive with man forever, for he is indeed flesh; yet his days shall be one hundred and twenty years." (Genesis 6:3).

Ноев Ковчег, строившийся в течение ста двадцати лет, который носился бурными ветрами, среди великий волн потопа – это образ, когда Ной со своим домом, законом умер для закона, чтобы выйдя из ковчега, жить для Умершего за него, и Воскресшего для него.

Noah's Ark, built for one hundred and twenty years, which was worn by stormy winds amid the great waves of the flood - is the image when Noah, with his household, with the law died to the law, to come out of the ark, alive for the One who Died and Rose for him.

Знаменательно, что именно Моисей, как представитель закона, и Илия, как представитель пророчеств, раскрывающих суть закона – явились в своих прославленных телах Христу и трём Его ученикам, и беседовали со Христом об Его исходе.


It is significant that it was Moses, as the representative of the law, and Elijah, as the representative of the prophecies who revealed the essence of the law — appeared in their glorified bodies to Christ and his three disciples and talked with Christ about His departure.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их;

И се, Глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь (Мф.17:4-7).

Then Peter answered and said to Jesus, "Lord, it is good for us to be here; if You wish, let us make here three tabernacles: one for You, one for Moses, and one for Elijah." While he was still speaking, behold, a bright cloud overshadowed them; and suddenly a voice came out of the cloud, saying,

"This is My beloved Son, in whom I am well pleased. Hear Him!" And when the disciples heard it, they fell on their faces and were greatly afraid. But Jesus came and touched them and said, "Arise, and do not be afraid." (Matthew 17:4-7).

Если при осознанном решении, мы обладаем готовностью, законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего – это означает, что наше зрение, не притупилось, и крепость наша не истощилась, что указывает на тот фактор, что наше сердце, обладает наличием Крепости имени Бога Всевышнего.


If, with a conscious decision, we have the willingness to with the law die to the law in order to live for the Dead and Risen - this means that our vision has not dulled and our Strength has not been exhausted, which indicates that our heart has the Strength of the name of God Most High.

7. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по принесению Богу первого плода жатвы, обусловленному в образе нашего первенца, в достоинстве имени – Рувима.

7. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is by offering God the firstfruit of our harvest, yielded in the image of our firstborn with the dignity of the name – Reuben.

Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Reuben, you are my firstborn, My might and the beginning of my strength, The excellency of dignity and the excellency of power. (Genesis 49:3).

Следует сразу провести параллель, между содержанием и назначением имени Рувима, первенца сына Иакова, с содержанием и назначением имени Мафусала, первенца сына Еноха.

We should note a parallel between the components and purpose of the name Reuben, son of Jacob, and the components and purpose of the name Methuselah, the firstborn son of Enoch.

Эти сыновья – являлись первенцами или, первым плодом, выдающихся мужей, которые в своём сочетании, представляют в нашем теле образ, нового или, сокровенного человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.


These sons were the firstborn or, the first fruit, outstanding men who, in their combination, represent in our body an image of a new man who came to the full measure of the stature of Christ.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Enoch lived sixty-five years, and begot Methuselah. After he begot Methuselah, Enoch walked with God three hundred years, and had sons and daughters. So all the days of Enoch were three hundred and sixty-five years. And Enoch walked with God; and he was not, for God took him. (Genesis 5:21-24).

Нам известно, что имя «Мафусал» означает – прогоняющий смерть. В то время как имя «Рувим» означает – крепость, содержащая в себе: начальствующую силу; верх достоинства, и верх могущества.

We know that the name "Methuselah" means - banishing death. While the name "Reuben" means - a fortress containing in itself: the commanding force; top dignity, and top power.

Если бы имя Мафусала, в первенце Еноха, не обладало достоинством крепости содержащейся в имени Рувима, первенце Иакова, то разрушить державу смерти в нашем теле, было бы невозможно.

If the name of Methuselah, the firstborn of Enoch, did not have the dignity of the strength contained in the name of Reuben, the firstborn of Jacob, it would have been impossible to destroy the power of death in our body.

Именно крепость, в имени Рувима, открывает полномочия в имени Мафусала, разрушившего в нашем теле державу смерти. А посему, рассматривая крепость имени Бога Всевышнего, в имени Рувима, мы по сути дела, рассматриваем потенциал крепости, в имени Мафусала.


It is the strength in the name of Reuben, that opens the powers in the name of Methuselah, who destroyed the power of death in our body. And therefore, considering the strength of the name of God the Most High, in the name of Reuben, we are essentially considering the potential of the strength in the name of Methuselah.

А посему – Мафусал, незримо всегда присутствует в имени Рувима, равно и Рувим, незримо всегда присутствует в имени Мафусала.


And therefore - Methuselah, is invisibly always present in the name of Reuben, and Reuben equally, is invisibly always present in the name of Methuselah.

Таким образом, когда мы рассматриваем слово «крепость», относящуюся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, которое содержит и определяет неземные достоинства Всевышнего, нам необходимо рассматривать их в имени, первенца Еноха – Мафусала

Thus, when we consider the word “strength”, referring to the nature of the Almighty and the character of His Word which contains and defines the unearthly merits of the Almighty, we need to consider them in the name, of the firstborn of Enoch – Methuselah.

Образ Мафусала, содержащий в себе полномочия крепости Рувима – это образ, драгоценного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, наличие которого является готовностью сретенья Господа Иисуса на воздухе.


The image of Methuselah, which contains the powers of the strength of Reuben, is an image of a precious promise relating to the door of our hope, which is readiness to meet the Lord Jesus in the air.

Не смотря на то, что Рувим, первенец Иакова, не соответствовал достоинству своего имени – достоинство этого имени, несущего в себе полномочия Крепости имени Бога Всевышнего, представленное в имени Мафусала, нисколько не пострадало, и нисколько не утратило своего предназначения, в великих судьбах, обусловленных в великих и драгоценных обетованиях предназначенных, для Невесты Агнца.

Despite the fact that Reuben, the firstborn of Jacob, did not correspond to the dignity of his name - the dignity of this name, bearing the authority of the Strength of the name of the God Most High, represented in the name of Methuselah, did not suffer at all, and in no way lost its destiny, stipulated in the great and precious promises intended for the Bride of the Lamb.

Точно так же, как венец правды, обуславливающий обетование относящееся к преддверию нашей надежды, не теряет своей актуальности и своего назначения, если кто-либо утрачивает его.


Just as the crown of truth that yields the promise relating to the door of our hope does not lose its relevance and purpose if someone loses it.

Всегда найдётся некто более достойный, кому Бог, может передоверить достоинство Крепости Своего имени.


There is always someone more deserving to whom God can entrust the dignity of the Strength of His name.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. He who overcomes, I will make him a pillar in the temple of My God, and he shall go out no more. I will write on him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which comes down out of heaven from My God. And I will write on him My new name. "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches." ' (Revelation 3:11-13).

Нам следует не терять бдительности, ни на минуту, до тех пор, пока держава смерти, дающая силу ветхому человеку, не будет с шумом низвержена из нашего тела в преисподнюю, а на её месте, не будет воздвигнута держава жизни вечной.


We should not lose our vigilance, not for a minute, until the power of death, giving strength to the old man, will be cast down from our body into the underworld with a sound, and in its place, the power of eternal life will not be raised.

Но, как написано: Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).

and having a High Priest over the house of God, let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:21-23).

Если вы обратили внимание, то в данном призвании, адресованным к претендентам на сретенье с Господом на воздухе, заключительным условием, для вхождения в категорию пяти разумных дев, способных держаться исповедания упования неуклонно – является омовение нашего тела чистою водою.

If you pay attention, in this vocation, addressed to contenders for meeting with the Lord in the air, the final condition for entering the category of five wise virgins that can keep the confession of hope unwavering - is the washing of our body with pure water.

И, если мы уделяем особое внимание тому, как приступать к Богу с искренним сердцем, исполненным полною верою, и как, кроплением Крови Иисуса Христа, очистить своё сердце от порочной совести;


And if we pay special attention to how to approach God with a sincere heart full of faith, and how, by sprinkling the Blood of Jesus Christ, we can cleanse our heart of our evil conscience;

То, условию – омыть свои тела чистою водою, чтобы получить власть на право, держаться исповедания упования неуклонно, не уделяется никакого внимания. В силу этого Бог, будучи верен Своему Слову, не может нарушить Его, чтобы дать нам власть на право, облечься в нового человека, и воцарить нового человека в своём теле.

Then to the condition to wash our bodies with pure water in order to gain power for the right, to keep the confession of hope unwavering, no attention is paid. By virtue of this, God, being faithful to His Word, cannot break Him, to give us the power to the right to put on the new man, and make the new man king in our body.

Встаёт вопрос: Какой род чистой воды, имеет в виду Писание, которая необходима для омовения наших тел, прежде чем мы начнём держаться исповедания нашего упования неуклонно?


The question is: What kind of pure water does Scripture mean, which is necessary for the washing of our bodies, before we begin to hold on to the confession of our hope unwavering?

И, в связи с ответом на этот вопрос, я хотел бы обратить наше внимание на заключительную фразу: «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

And in connection with the answer to this question, I would like to draw our attention to the final phrase: Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. 

Обещавший – это Бог, Который при любых обстоятельствах, остаётся верным Своему Слову или же, готовым и способным, исполнять Своё Слово, в установленное Им время. При условии, что мы будем, держаться этого Слова, исповедуя упование на это Слово неуклонно.

The One who promised – is God, Who under any circumstances, remains faithful to His Word or, ready and able, to fulfill His Word at the time set by Him. Provided that we will hold on to this Word, professing hope in this Word without wavering.

Потому, что Слово, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, которое мы исповедуем, и на которое мы уповаем неуклонно – это клятвенное Слово Бога, над Которым Он бодрствует.


Because the Word, in the dignity of the Faith of God residing in our heart, which we confess and which we hope in without wavering - is the promised Word of God which He is vigilant over.

Под значением глагола «исповедание» имеется в виду – задействие жезла наших уст, исповедующих Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, и наше сердце, пребывающее в Вере Божией.


By the meaning of the verb “confession” is meant the use of the staff of our lips, professing the Faith of God residing in our heart, and our heart residing in the Faith of God.

А, под значением глагола «держаться», относящегося к нашему исповеданию имеется в виду – три последовательных действия.

And, the meaning of the verb “to hold fast”, referring to our confession, means three consecutive actions.

Держаться – овладевать, на условиях собственности.

Присваивать, на условиях собственности.

Удерживать, на условиях собственности

Hold on - to master, on the terms of ownership.

Assign, on condition of ownership.

Hold on condition of property

А вот действие глагола «не уклоняться» означает – быть твёрдым, и не колебаться, пред лицом смерти, когда нам следует законом, умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.


But the action of the verb "not to shy away" means to be firm, and not to hesitate, in the face of death, when we should by law, to die to the law, to live for the Dead and Risen.

Таким образом, фраза: «омыть тело водою чистою», приготавливает наше тело, для представления его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.


Thus, the phrase: “wash your body with pure water” prepares our body to present it as a living, holy, God-pleasing sacrifice, for our reasonable service to God.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:1-2).

Нам известно, что тела животных, и их внутренности омывали чистою водою, прежде чем, возложить их на жертвенный алтарь.


We know that the bodies of animals, and their insides, were washed with pure water, before laying them on the sacrificial altar.

Апостол Павел, имея в виду постановление этого устава, переносит этот образ на наше тело, которое мы призваны омыть чистою водою, прежде чем, мы представим его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.


Apostle Paul, referring to the ruling of this statute, transfers this image to our body, which we are called to wash with clean water, before we offer him a living, holy, God-pleasing sacrifice, for our reasonable service to God.

Таким образом, омыть тело водою чистою, чтобы представить его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу означает – омыть его банею водною, посредством Слова, чтобы оно было свято и непорочно пред Богом, в любви.


Thus, to wash the body with pure water, in order to offer it as a living sacrifice, holy, acceptable to God, for our reasonable service to God means to wash it with a bath of water, through the Word, so that it is holy and immaculate before God, in love.

На практике, омыть своё тело банею водною, посредством Слова означает – держаться исповедания упования неуклонно, относительно нашего тела, в плане его усыновления и искупления, от закона греха и смерти, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.


In practice, washing one’s body with a bath of water, by means of the Word, means holding onto the confession of hope without waver regarding our body, in terms of its adoption and redemption, from the law of sin and death, and considering ourselves as dead to sin, living for God, calling the non-existing as existing

С одной стороны – неуклонное исповедание такого упования, выраженного в Вере Божией, пребывающей в нашем сердце, будет вменяться нам в праведность. А, с другой стороны, такой исповедание – даст Богу основание, в установленное Им время, привести исповедание упования веры нашего сердца в исполнение.


On one hand, the unwavering confession of such hope expressed in the Faith of God abiding in our hearts will be imputed to us in righteousness. And, on the other hand, such a confession will give God the foundation, at the time set by Him, to bring the confession of faith of our heart into fulfillment.

Разумеется, что омовение нашего тела, чистою водою Слова Божия, не говорит в пользу небрежения о нашем теле. И, если у нас есть возможность омыть наше тело обыкновенною чистою водою, когда мы идём на поклонение к Богу, постараемся сделать это для Него. 


Of course, the washing of our body with the pure water of the Word of God, does not speak in favor of neglecting our body. And, if we have the opportunity to wash our body with ordinary pure water, when we go to the worship of God, we will try to do it for Him.

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:20-23).

Therefore, if you died with Christ from the basic principles of the world, why, as though living in the world, do you subject yourselves to regulations— "Do not touch, do not taste, do not handle," which all concern things which perish with the using—according to the commandments and doctrines of men? These things indeed have an appearance of wisdom in self-imposed religion, false humility, and neglect of the body, but are of no value against the indulgence of the flesh. (Colossians 2:20-23).