Русский
EnglishСентябрь 13, 2026 – Воскресенье
Дата:
Сентябрь 13, 2026
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога, или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его, чтобы с шумом низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю.
И затем, на месте державы смерти воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание, является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
1. Часть определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
2. Часть раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Однако, прежде чем исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание истины, раскрывающих полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать эти возможности, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве и состоянии.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова. В силу чего стали подобными образу и подобию Бога.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, становились на рассматривании третьего вопроса.
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
Условие, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце, необходимого для битвы с нашими врагами – это оставаться на месте, отведённом нам Богом, и в покое.
*Так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15). В связи с этим условием, встают три вопроса:
Во-первых: Кто является нашим врагом, посягающим на наше спасение? И: о каком спасении идёт речь?
Во-вторых: что следует рассматривать под местом нашего спасения, в котором пребывает союз тишины и упования?
В-третьих: что следует рассматривать под активным действием глагола «оставаясь», во фразе: «оставаясь на месте»?
Или же: как стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих наше спасение, чтобы не позволить своему врагу, лишить нас спасения?
Чтобы получить ясность: Кто является нашим врагом, посягающим на наше спасение? И: о каком роде спасении идёт речь? Обратимся к предыстории, исследуемого нами обращения Господня, записанной в Ис. 29:1-14; и затем, в Ис. 30:1-15.
Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть заколают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил (очаг Господень).
Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение.
Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры;
Ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает:
“Не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “я не умею читать”. И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня,
Сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Ис.29:1-14).
1. Исходя, из имеющейся предыстории, разбираемого нами обращения Господня следует, что врагом нашего спасения является непосредственно Сам Бог, в достоинстве Своего Закона, если Он обнаруживает в нашем сердце грех непокорности.
Грех непокорности Богу, состоит в том, что: тех, кого Бог называет Своим народом, и они приближаются к Нему, только своими устами, и языком своим чтят Его, сердце же их, далеко отстоит от Него, и благоговение их пред Ним – есть изучение заповедей человеческих.
А спасением, которое предлагается нам в месте тишины и упования является избавление от угрозы Его Закона, обнаруживающего в нашем теле грех, и дающего силу греху, который производит смерть.
Разумеется, чтобы избавиться от закона греха и смерти, находящегося в нашем теле необходимо прежде избавиться от царствующего греха, живущего в нашем теле, за которым стоит наш ветхий человек, с делами его.
И, насколько уже нам известно, процедура избавления от ветхого человека, с делами его, состоит в том, чтобы мы на неукоснительных требованиях означенных в Писании, могли бы Законом, умереть для Закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.
Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:18-21).
Исходя из рассматриваемого нами обращения Господня, чтобы Законом, умереть для Закона – необходимо расположиться в месте тишины и упования. И, таким образом – дать Богу основание спасти нас, от ветхого человека, с делами его, против которого обращена испепеляющая святость Его Закона.
Непокорность сынов Божиих, состоит в том, что они вместо того, чтобы Законом, умереть для Закона и таким образом дать Богу основание, спасти их в месте тишины и упования, от Своего палящего гнева – обращаются за помощью от палящего гнева Господня, к другому врагу, под именем «фараон», чтобы он мог спасти их, от гнева Святого Израилева. Это видно из Ис.30:1-15:
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта.
Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта – бесчестием; все они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них; не будет от него ни помощи, ни пользы,
Но – стыд и срам. Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы.
Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть спокойно. Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые,
Дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: “перестаньте провидеть”, и пророкам: “не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути;
Устраните от глаз наших Святаго Израилева.” Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение.
И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема (Ис.30:1-14).
2. Исходя, из последующей предыстории, разбираемого нами обращения Господня следует, что врагом нашего спасения, к которому мы обращаемся за спасением от гнева Всемогущего – является наша душа, которую мы отказались, посредством истины креста Христова, потерять в смерти Господа Иисуса Христа. А посему:
Подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта означает – подкрепить себя разумными возможностями своей души, и поставить себя в зависимость от волевых и эмоциональных возможностей своей души, находящейся в земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи.
Вопрос второй: что следует рассматривать под местом нашего спасения, в котором пребывает союз тишины и упования?
Весьма важно рассматривать полномочия достоинств тишины и упования, в границах определённого места, так как, вне этих, установленных Богом границ они утрачивают свои полномочия, и остаются только в наших устах. Это видно, из фразы:
«Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15)».
Из, имеющегося обращения Святого Израилева следует, что под местом, на котором мы призваны оставаться, имеется в виду – тишина, пребывающая в нашем сердце, и являющаяся атмосферой и состоянием нашего сердца. В то время как под покоем, имеется в виду, результат этой тишины, выраженной в уповании.
Другими словами говоря, тишина – это основание нашего спасения. А упование – это строение, возведённое на фундаменте тишины.
Исходя из такой констатации, под местом тишины, на котором мы призваны оставаться, и которое мы призваны не покидать, имеется в виду единение трёх сообщающихся между собою измерений:
1. Это – высота небес, на которых обитает Всевышний.
2. Святилище или Тело Христово, в котором пребывает Всевышний.
3. И, доброе или мудрое сердце, в котором пребывает Всевышний.
Практически место тишины, к которому благоволит и на котором обитает Бог, – это сердце человека, очищенное от мёртвых дел.
При условии, что в этом сердце пребывают два великих свидетеля, предстоящих пред Богом всей земли – это содружество в сердце Туммима в достоинстве истины, и Урима в Личности Святого Духа.
Именно Туммим, в достоинстве истины, и Урим в Личности Святого Духа, открывающего истину в сердце создают Собою атмосферу тишины и упования, и свидетельствуют о том, что это сердце находится во Христе, и Христос находится в нём.
При этом следует учитывать, что без органического причастия к Святилищу, в достоинстве Тела Христова, которым является конкретное собрание святых невозможно иметь доброго сердца, в котором могли бы пребывать таинства Туммима и Урима.
Образ Туммима и Урима, в сердце человека, состоит в достоинстве двух великих свидетелей, предстоящих пред Богом всей земли.
Два великих свидетеля, в нашем сердце в достоинстве Туммима и Урима – это образ двух крыл большого орла, призванных облечь нас в терпение Христово и освятить нас, чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:2-4).
Исходя, из этого и других мест Писания, наличие тишины и упования, в своём сердце, в достоинстве Туммима и Урима, следует испытывать по наличию терпения Христова, в котором человек защищён, от всяких лжеучений, пущенных в образе реки из пасти древнего змея.
Практически именно наличие тишины и упования, в нашем сердце, в формате Туммима и Урима, обусловленных достоинством двух крыл большого орла – создают в нашем сердце атмосферу, в которой находит своё выражение, и обретает свои полномочия обетование, которое относится к преддверию нашей надежды, дающей нам юридическое право, на сретенье Господу на воздухе.
А посему, слияние в нашем сердце Туммима и Урима, в достоинстве двух крыл большого орла – призваны разрушить державу смерти в нашем теле, и с шумом ниспровергнуть её в преисподнюю, чтобы на её месте, воздвигнуть державу жизни, которая даст Богу основание восхитить нас к Богу и Престолу Его.
При этом следует обратить внимание на тот фактор, что два крыла большого орла, будут даны жене, из двенадцатой главы Книги Откровений, только после того, когда младенец мужского пола, рождённый ею, будет восхищен к Богу и Престолу Его.
И, именно эти два крыла большого орла, в достоинстве Туммима и Урима, представляющих истину, начальствующего учения Христова и Святого Духа, открывающего истину в сердце, дадут возможность жене, улететь в пустыню в своё место от лица змия, чтобы питаться в пустыне, в продолжение времени, времен и полвремени.
Исходя из такого определения жена, до восхищения младенца мужского пола к Богу и Престолу Его, не имела в своём сердце Туммима и Урима, в достоинстве двух крыл большого орла.
А, следовательно, атрибуты достоинств солнца, луны и двенадцати звёзд, в которые она была облечена, принадлежали не жене, а категории младенца, мужеского пола, которого она родила, крича от боли и мук рождения.
А посему, принятие своим сердцем тишины и упования, в достоинстве Туммима и Урима, – это принятие своим сердцем потенциала, выраженного в Крепости имени Бога Всевышнего, призванного вести битву с врагами нашего спасения.
На иврите: место, под названием «тишина», которое является правовым полем, в котором покой, в достоинстве нашего упования на спасение, от гнева Божия, обретает юридический статус. Это:
Тишина – это успокоение; умиротворение.
Безветрие, полное затишье на море.
Штиль, отсутствие волнения воды.
И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?
И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему? (Мк.4:37-41).
Вопрос третий: что следует рассматривать под активным действием фразы: «оставаясь на месте»? Или же: как стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих наше спасение, чтобы не позволить ветхому человеку, лишить нас спасения?
Учитывая, что местом тишины и упования является мудрое сердце, содержащее в себе достоинства Туммима и Урима, то под ключевой фразой, «оставаясь на месте» следует:
Что тем людям, к которым было адресовано это обращение, уже даровано было спасение, в тишине и уповании, в формате залога.
И всё, что им было необходимо, чтобы пустить залог своего спасения в оборот, чтобы оставаться в границах тишины и упования, или же в границах Туммима и Урима, так это – низложить ветхого человека, с делами его, угрожающему их спасению.
Что на практике означает, стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих в нашем сердце оправдание, дарованное нам в искупительной Крови Христовой, чтобы не позволить ветхому человеку, лишить нас, дарованного нам по благодати спасения.
Исходя, из определений Писания ворота или двери, имеют неоднозначный смысл. Например: есть ворота, ведущие в жизнь вечную, которые представлены в достоинстве тишины и упования, и есть противоборствующие им ворота, которые ведут в вечную смерть.
И, как бы это парадоксально не звучало, как одни, так и другие ворота, находятся, в сущности, человека. И, как одни, так и другие ворота, наделены собственной информационной программой.
Информационная программа, как одних, так и других ворот, приводится в действие через жезл уст. И, какой программе, человек будет отдавать предпочтение через исповедание своих уст, та программа и получит власть на право, владеть человеком.
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).
За воротами тишины и упования, ведущими в жизнь вечную, стоит новый или же сокровенный человек, кроткого и молчаливого духа. В то время как за воротами, ведущими в погибель вечную, стоит царствующий грех, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, – Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем (Пс.9:14,15).
При этом следует сразу отметить, что врата нашего доброго, или же мудрого сердца, будут являться таковыми, при условии нашего органического причастия к вратам Сиона, о которых сказано:
Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий! (Пс.86:2,3).
В данном случае врата Сиона – является на земле местом, которое является домом Божиим, и вратами, ведущими в небеса.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе
И потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего
И сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (Быт.28:12-17).
Равно и врата синагоги сатаны являются на земле тем местом, которое является домом сатаны и вратами, ведущими в преисподнюю.
Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их (Прит.5:3-6).
Итак, вопрос: что необходимо предпринять, чтобы иметь силу, оставаться на месте тишины и покоя?
Или же: что необходимо предпринять, чтобы иметь силу, бодрствовать у ворот тишины и покоя? Исходя, из Писания:
Достоинство тишины и покоя, в сердце человека, обуславливают учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое содержится в природе и свойствах тесных врат и узкого пути:
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (в воскресение), и немногие находят их (Мф.7:13,14).
В данной притче, как многие, идущие по пространному пути, так и немногие, идущие по узкому пути, являются людьми верующими, получившими спасение по благодати, каждый из которых уверен в том, что путь, по которому он следует, выраженный в принятом им вероучении, ведёт его в жизнь вечную, или же в воскресение жизни.
Однако как видно из имеющейся притчи, прежде чем войти тесными вратами, ведущими в жизнь вечную или в воскресение жизни, их необходимо обнаружить путём поиска.
Ну, а чтобы обнаружить воскресение жизни, в предмете тесных врат, необходимо быть хорошо осведомленными в том, что Писание подразумевает под тесными вратами, а что под широкими.
Или же: Какими критериями Писание наделяет эти врата, противоборствующие друг с другом?
Исходя, из слов Христа, сказанных Им в этой притче, многие из тех, кто называют себя верующими, не смогут войти в них, потому что, потерпят кораблекрушение в своей вере и потеряют своё спасение, лишь только по одной причине:
Во-первых, потому, что эти люди, не смогут их обнаружить, из-за того, что не знают, как они выглядят, или же какими отличительными свойствами и характеристиками они наделены.
Во-вторых, потому, что эти люди, будут видеть в широких вратах, тесные врата и, в пространном пути, узкий путь.
В-третьих, потому, что эти люди, не будут знать, какую цену необходимо заплатить за то, чтобы обнаружить тесные врата и, за то, чтобы получить право на вхождение в эти врата.
И, в-четвёртых, потому, что эти люди, не будут знать, по каким результатам следует испытывать самого себя: в какие врата ты вошёл и, по какому пути ты следуешь.
Я полагаю, что, как категория многих, так и категория немногих, на уровне лозунга, прекрасно понимает, что под тесными вратами и узким путём, ведущим в жизнь вечную или в Лоно Небесного Отца, рассматривается Личность Христа.
Я Есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6). Это – констатация и одновременно лозунг.
Ну а вот, почему Иисус назвал Себя тесными Вратами и узким Путём? И: Что Он имел в виду под этими определениями? То согласно констатации Христа, в данной притче, знают немногие.
И, чтобы понять, почему Иисус назвал Самого Себя, тесными Вратами и узким Путём, мы обратимся к другой притче:
Я Есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин.10:9,10).
Пажить – это пастбище, выгон или луг, с хорошим разнотравьем, для пастбища овец. Найти такую злачную пажить, означает обнаружить тесные врата, ведущие к злачной пажити узким путём.
Под тесными вратами, ведущими узким путём к жизни вечной, имеется в виду место или собрание святых, в котором преподаётся пища, для совершенствования духовного роста и жизни в духе.
Фраза «войдёт и выйдет» — это образ вхождения в тесные врата, и образ выхождения из тесных врат на узкий путь, в достоинстве пастбища. Этот образ хорошо проиллюстрирован, во вхождении в Ковчег спасения, и затем выхождении из этого Ковчега.
Если бы Ной, не вышел из Ковчега спасения, то Ковчег спасения, стал бы для него более трагической гибелью, чем воды потопа.
Ворота древних городов являлись главным местом, где во главе с царём или воеводой заседали старейшины города и вершился суд; где вырабатывались и объявлялись законы, приказы и провозглашались разного рода объявления.
Так что, дверью во двор овчий, под которым имеется в виду дом Божий, в предмете узкого пути, включая порог дома Божьего, который является неотъемлемой частью двери является Сын Божий, как Глава дома Божьего, в предмете тесных врат. В то время как:
Пажитью – является учение Христово. Эта мысль имеется во многих местах Писания и особенно хорошо отражена в молитве Павла:
Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его,
И какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе,
Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем
(Еф.1:17-22).
Широкие врата – это неверное учение о Христе и неверное представление о Христе. В то время как пространный путь, по которому идут многие, – это отдельные люди и отдельные церкви, смешивающие человеческие выбросы, с истиной.
И, чтобы размежевать одни врата от других и один путь от другого, нам необходимы ясные критерии, как тесных врат, ведущих в жизнь вечную или в воскресение жизни, так и врат широких, ведущих в муку вечную или в воскресение осуждения.
Если мы, будучи рабами греха и страстей нашего тела, получаем во Христе свободу от греха и власть над своими страстями, то вполне логично бы было, чтобы Иисус назвал Себя широкими вратами и пространным путём.
Однако, вопреки нашей человеческой логике Иисус, назвал свободу от греха и страстей – тесными вратами и узким путём. Дело в том, что оригинал фразы «тесные врата» имеет смысл того, что:
С одной стороны, через тесные врата, невозможно пройти в своей собственной одежды, в предмете своей праведности, и невозможно пронести своей ноши, в предмете своих собственных интересов, содержащихся в наследии, суетной жизни, переданной нам от отцов.
А, с другой стороны, человек, проходящий через тесные врата, должен соответствовать природе и свойству тесных врат.
1. Из всего этого следует, что для того, чтобы войти тесными вратами необходимо отличать тесные врата от широких врат, и узкий путь от пути пространного.
2. За право войти в тесные врата необходимо сбросить с себя свои одежды, то есть, обнажиться, и затем, облечься в новые одежды, даруемые Богом.
3. За право войти в тесные врата необходимо сознательно отказаться от всякой ноши, всякого наследия и всего того, что не соответствует природе тесных врат.
4. За право войти в тесные врата необходимо поместить себя в природу тесных Врат; а, также поместить природу тесных Врат в своё сердце.
Другими словами говоря, чтобы войти тесными вратами, необходимо, с одной стороны позволить Святому Духу облечь нас Своею силою; а, с другой принять Его на постоянное место жительства в своё сердце, как Своего Царя и Господа.
5. За право войти в тесные врата необходимо постоянно бодрствовать и стоять на страже заповедей Божиих.
Проповедь за: 01.04.19 Пятница
September 13, 2026 - Sunday
Date:
September 13, 2026
Service:
Sunday
Speaker:
★ Апостол Аркадий Хемчан
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
An epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44). And so:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, could partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to power to set aside our former way of life,
to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness [of truth]. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три повелевающих и основополагающих действия:
For the fulfilment of this commanding commandment – there are three commands and actions:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
We have noted that solving these three fateful actions: set aside, renew, and clothe, will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it forever? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его, чтобы с шумом низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю.
In connection to this, we have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that the fulfillment of which, we could, with the name of God Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works, so that with a noise we could cast him out of our body into the underworld.
И затем, на месте державы смерти воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
And then in place of the power of death, raise the Kingdom of Heaven in our body in the dignity of the power of eternal life. And we have stopped to study the next condition.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit, with the wisdom and authority inherent only to Him, unveils the requirements thanks to which our prayer of faith can collaborate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога во Христе Иисусе.
And this condition is comprised of us being able to call out in our distress to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We noted that this allegory is one of the strongest and broadest images that show the collaboration of our renewed thinking in the virtue of the image of king David with the name of God Most High in resistance to our fleshly mind in the image of king Saul and with reigning sin in the face of our old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
And through these proclamations of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus – God receives the basis and legal right, when entering into battle for our earthly bodies to overthrow the old man with the power of His redemption and with a noise, to forever cast him into the underworld.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.
2. Часть раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer, which gives God the basis to deliver David from the hands of his enemies.
3. Часть описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part that uncovers the contents of a just prayer in the eight names of God Most High.
Однако, прежде чем исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.
However, before proclaiming the promise of our lot that is contained in the names of God – it is necessary to acknowledge the essence of these names with our heart through the preached word of the messengers of God.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and call upon the Lord Who is worthy to be praised so that he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание истины, раскрывающих полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать эти возможности, в битве, против врагов Давида.
And for God, intimate knowledge of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel], in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Having drawn near to the study of the characteristics of the Strength of the name of God Most High, we noted that we are referring to a kind of unearthly strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner contents.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.
Furthermore, we noted that the definition of the essence of the power of unearthly strength, which is the virtue of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth accessible to man.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of God and the character of His Word, contains these unearthly dignities:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.
Strength of the name of the Most High:
Is the constructive and crushing force of the Words of the Most High.
Is power, might, and potential in the Word of the Most High.
Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.
Is the righteousness of the Most High, and the holiness of the Most High.
Is the wealth of the Most High, and the abundant riches of the Most High.
Is the immovability and faithfulness of the Most High to His Word.
Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.
Is the unchangingness of the Most High, in form, in quality, and condition.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова. В силу чего стали подобными образу и подобию Бога.
Furthermore, we have noted that all of the names of God Most High contained in the original Holy Scripture – have their powers only in the hearts of people who, according to their origin and state – have grown in the full measure of the stature of Christ. Because of which – they became like the image and likeness of God.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?
1. With what characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
4. By which signs should we test ourselves that in our heart abides the powers of the Strength of God Most High?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, становились на рассматривании третьего вопроса.
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed us, we have already studied the essence of the first two questions. And therefore, we will turn to studying the third question.
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to uncover the potential of His Strength in battle against our enemies?
Условие, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце, необходимого для битвы с нашими врагами – это оставаться на месте, отведённом нам Богом, и в покое.
The condition for unveiling the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart, necessary for battle against our enemies – is to remain in the place appointed by God, and in rest.
*Так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15). В связи с этим условием, встаёт три вопроса:
For thus says the Lord God, the Holy One of Israel: “In returning [remaining in place] and rest you shall be saved; In quietness and confidence [trust] shall be your strength.” But you would not. (Isaiah 30:15) With regard to this condition, three questions arise:
Во-первых: Кто является нашим врагом, посягающим на наше спасение? И: о каком спасении идёт речь?
First: Who is the enemy encroaching on our salvation? And: What kind of salvation are we referring to?
Во-вторых: Что следует рассматривать под местом нашего спасения, в котором пребывает союз тишины и упования?
Second: What should we view as the place of our salvation in which the union of quietness and trust abide?
В-третьих: Что следует рассматривать под активным действием глагола «оставаясь», во фразе: «оставаясь на месте»?
Third: What should we view as the active action of the verb “remaining” in the phrase “remaining in place”?
Или же: как стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих наше спасение, чтобы не позволить своему врагу, лишить нас спасения?
Or rather: How do we stand watch at the gates of quietness and trust which yield our salvation so that we do not allow the enemy to deprive us of salvation?
Чтобы получить ясность: Кто является нашим врагом, посягающим на наше спасение? И: о каком роде спасении идёт речь? Обратимся к предыстории, исследуемого нами обращения Господня, записанной в Ис. 29:1-14; и затем, в Ис. 30:1-15.
To better understand: “Who is the enemy that is encroaching on our salvation?” And: “What kind of salvation are we referring to?”, we will turn to the history of the Lord’s message written in Isaiah 29:1-14, and then in Isaiah 30:1-15.
Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть заколают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил (очаг Господень).
Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение.
Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры;
Ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает:
“Не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай ее”; и тот отвечает: “я не умею читать”. И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня,
Сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Ис.29:1-14).
“Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! Add year to year; Let feasts come around. Yet I will distress Ariel; There shall be heaviness and sorrow, And it shall be to Me as Ariel (the Lord’s dwelling place).
I will encamp against you all around, I will lay siege against you with a mound, And I will raise siege works against you. Moreover the multitude of your foes Shall be like fine dust, And the multitude of the terrible ones Like chaff that passes away; Yes, it shall be in an instant, suddenly.
You will be punished by the Lord of hosts With thunder and earthquake and great noise, With storm and tempest And the flame of devouring fire. Pause and wonder! Blind yourselves and be blind! They are drunk, but not with wine; They stagger, but not with intoxicating drink.
For the Lord has poured out on you The spirit of deep sleep, And has closed your eyes, namely, the prophets; And He has covered your heads, namely, the seers. The whole vision has become to you like the words of a book that is sealed, which men deliver to one who is literate, saying, “Read this, please.” And he says,
“I cannot, for it is sealed.” Then the book is delivered to one who is illiterate, saying, “Read this, please.” And he says, “I am not literate.” Therefore the Lord said: “Inasmuch as these people draw near with their mouths And honor Me with their lips,
But have removed their hearts far from Me, And their fear toward Me is taught by the commandment of men, Therefore, behold, I will again do a marvelous work Among this people, A marvelous work and a wonder; For the wisdom of their wise men shall perish, And the understanding of their prudent men shall be hidden.” (Isaiah 29:1-14).
1. Исходя, из имеющейся предыстории, разбираемого нами обращения Господня следует, что врагом нашего спасения является непосредственно Сам Бог, в достоинстве Своего Закона, если Он обнаруживает в нашем сердце грех непокорности.
1. According to this historical text of the Lord’s message that we are studying, it follows that the enemy of our salvation – is directly God Himself, in the dignity of His Law, if He finds sin of disobedience in our heart.
Грех непокорности Богу, состоит в том, что: тех, кого Бог называет Своим народом, и они приближаются к Нему, только своими устами, и языком своим чтят Его, сердце же их, далеко отстоит от Него, и благоговение их пред Ним – есть изучение заповедей человеческих.
The sin of disobedience to God is comprised of the fact that those whom God calls His nation and who draw near to Him only with their lips but whose hearts are far from Him and revering before Him – for they study the commandments of man.
А спасением, которое предлагается нам в месте тишины и упования является избавление от угрозы Его Закона, обнаруживающего в нашем теле грех, и дающего силу греху, который производит смерть.
While the salvation that is offered to us along with quietness and trust is deliverance from the dangers of His Law that discovers sin in our body and gives power to sin, which produces death.
Разумеется, чтобы избавиться от закона греха и смерти, находящегося в нашем теле необходимо прежде избавиться от царствующего греха, живущего в нашем теле, за которым стоит наш ветхий человек, с делами его.
It follows that to be freed from the law of sin and death that is located in our body – it is necessary to first be rid of reigning sin that lives in our body, over which stands our old man with his works.
И, насколько уже нам известно, процедура избавления от ветхого человека, с делами его, состоит в том, чтобы мы на неукоснительных требованиях означенных в Писании, могли бы Законом, умереть для Закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.
And as far as we already know, the procedure of deliverance from the old man with his works consists of the fact that we, on the irrefutable requirements outlined in Scripture, are able to with the Law die to the Law so that we could live for the One Who Died and Rose.
Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:18-21).
For I through the law died to the law that I might live to God. I have been crucified with Christ; it is no longer I who live, but Christ lives in me; and the life which I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave Himself for me. I do not set aside the grace of God; for if righteousness comes through the law, then Christ died in vain.” (Galatians 2:18-21).
Исходя из рассматриваемого нами обращения Господня, чтобы Законом, умереть для Закона – необходимо расположиться в месте тишины и упования. И, таким образом – дать Богу основание спасти нас, от ветхого человека, с делами его, против которого обращена испепеляющая святость Его Закона.
According to our study of God’s message, to die to the Law with the Law – it is necessary to find ourselves in quietness and trust. And in this manner – give God the basis to save us from the old man with his works, against whom is directed the all-incinerating holiness of His Law.
Непокорность сынов Божиих, состоит в том, что они вместо того, чтобы Законом, умереть для Закона и таким образом дать Богу основание, спасти их в месте тишины и упования, от Своего палящего гнева – обращаются за помощью от палящего гнева Господня, к другому врагу, под именем «фараон», чтобы он мог спасти их, от гнева Святого Израилева. Это видно из Ис.30:1-15:
The disobedience of the sons of God is comprised of the fact that they, instead of with the Law dying to the Law, and in that manner, giving God the basis to save them in quietness and trust from His all-incinerating anger – turn to help to the other enemy by the name of “pharaoh”, so that he could save them from the wrath of Holy Israel. This is seen in Isaiah 30:1-15:
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта.
Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта – бесчестием; все они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них; не будет от него ни помощи, ни пользы,
Но – стыд и срам. Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы.
Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть спокойно. Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые,
Дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: “перестаньте провидеть”, и пророкам: “не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути;
Устраните от глаз наших Святаго Израилева.” Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение.
И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема (Ис.30:1-14).
“Woe to the rebellious children,” says the Lord, “Who take counsel, but not of Me, And who devise plans, but not of My Spirit, That they may add sin to sin; Who walk to go down to Egypt, And have not asked My advice, To strengthen themselves in the strength of Pharaoh, And to trust in the shadow of Egypt!
Therefore the strength of Pharaoh Shall be your shame, And trust [a stronghold] in the shadow of Egypt Shall be your humiliation. For his princes were at Zoan, And his ambassadors came to Hanes. They were all ashamed of a people who could not benefit them, Or be help or benefit,
But a shame and also a reproach.” The burden against the beasts of the South. Through a land of trouble and anguish, From which came the lioness and lion, The viper and fiery flying serpent, They will carry their riches on the backs of young donkeys, And their treasures on the humps of camels, To a people who shall not profit;
For the Egyptians shall help in vain and to no purpose. Therefore I have called her Rahab-Hem-Shebeth. Now go, write it before them on a tablet, And note it on a scroll, That it may be for time to come, Forever and ever: That this is a rebellious people, Lying children,
Children who will not hear the law of the Lord; Who say to the seers, “Do not see,” And to the prophets, “Do not prophesy to us right things; Speak to us smooth things, prophesy deceits. Get out of the way,
Turn aside from the path, Cause the Holy One of Israel To cease from before us.” Therefore thus says the Holy One of Israel: “Because you despise this word, And trust [hope] in oppression and perversity, And rely on them, Therefore this iniquity shall be to you Like a breach ready to fall, A bulge in a high wall, Whose breaking comes suddenly, in an instant.
And He shall break it like the breaking of the potter’s vessel, Which is broken in pieces; He shall not spare. So there shall not be found among its fragments A shard to take fire from the hearth, Or to take water from the cistern.” (Isaiah 30:1-14).
2. Исходя, из последующей предыстории, разбираемого нами обращения Господня следует, что врагом нашего спасения, к которому мы обращаемся за спасением от гнева Всемогущего – является наша душа, которую мы отказались, посредством истины креста Христова, потерять в смерти Господа Иисуса Христа. А посему:
2. According to this background of the Lord’s message we are studying, it follows that the enemy of our salvation we turn to in order to be saved from the wrath of the Almighty – is our soul which we refused to lose in the death of the Lord Jesus Christ through the truth of the cross of Christ. And so:
Подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта означает – подкрепить себя разумными возможностями своей души, и поставить себя в зависимость от волевых и эмоциональных возможностей своей души, находящейся в земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи.
To find strength in pharaoh and refuge in the shadow of Egypt means – to find strength in the rational capabilities of our soul and make ourselves dependent on the volitional and emotional capabilities of our soul that is contained in the land of oppression and distress from which come the lioness and lion, the viper and fiery flying serpent.
Вопрос второй: что следует рассматривать под местом нашего спасения, в котором пребывает союз тишины и упования?
Second question: What should we view as the place of our salvation, in which abide the union of quietness and trust?
Весьма важно рассматривать полномочия достоинств тишины и упования, в границах определённого места, так как, вне этих, установленных Богом границ они утрачивают свои полномочия, и остаются только в наших устах. Это видно, из фразы:
It is important to look at the powers of the dignity of quietness and trust in the boundaries of a specific place of Scripture, because outside of these boundaries established by God – they lose their powers and remain only on our lips. This is seen from the phrase:
«Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15)».
“In returning [remaining in place] and rest you shall be saved; In quietness and confidence [trust] shall be your strength.” But you would not. (Isaiah 30:15).
Из, имеющегося обращения Святого Израилева следует, что под местом, на котором мы призваны оставаться, имеется в виду – тишина, пребывающая в нашем сердце, и являющаяся атмосферой и состоянием нашего сердца. В то время как под покоем, имеется в виду, результат этой тишины, выраженной в уповании.
According to these words from the Holy One of Israel, it follows that the place we should remain at and rest is referring to the quietness that abides in our heart and is the atmosphere and state of our heart. Whereas rest is referring to the result of this quietness – expressed in trust.
Другими словами говоря, тишина – это основание нашего спасения. А упование – это строение, возведённое на фундаменте тишины.
In other words, quietness – is the foundation of our salvation. And trust – is the building we build on the foundation of quietness.
Исходя из такой констатации, под местом тишины, на котором мы призваны оставаться, и которое мы призваны не покидать, имеется в виду единение трёх сообщающихся между собою измерений:
According to these words, the place of quietness we are called to remain at and never leave is referring to the unity of three dimensions that communicate between one another:
1. Это – высота небес, на которых обитает Всевышний.
2. Святилище или Тело Христово, в котором пребывает Всевышний.
3. И, доброе или мудрое сердце, в котором пребывает Всевышний.
1. This is – the heights of the heavens where the Most High abides.
2. The Sanctuary or Body of Christ in which the Most High abides.
3. A good and wise heart in which the Most High abides.
Практически место тишины, к которому благоволит и на котором обитает Бог, – это сердце человека, очищенное от мёртвых дел.
The place of quietness where God favors to dwell – is the heart of a person that is cleansed from dead works.
При условии, что в этом сердце пребывают два великих свидетеля, предстоящих пред Богом всей земли – это содружество в сердце Туммима в достоинстве истины, и Урима в Личности Святого Духа.
Under the condition that this heart contains two great witnesses that stand before the God of all the earth – this is the partnership of Thummim in the dignity of truth, and Urim in the Face of the Holy Spirit.
Именно Туммим, в достоинстве истины, и Урим в Личности Святого Духа, открывающего истину в сердце создают Собою атмосферу тишины и упования, и свидетельствуют о том, что это сердце находится во Христе, и Христос находится в нём.
It is Thummim in the dignity of truth and Urim in the Face of the Holy Spirit that unveils this truth in the heart that create with Itself the atmosphere of quietness and trust, and testify that this heart is located in Christ and Christ is located in it.
При этом следует учитывать, что без органического причастия к Святилищу, в достоинстве Тела Христова, которым является конкретное собрание святых невозможно иметь доброго сердца, в котором могли бы пребывать таинства Туммима и Урима.
This being said, we should take into account that without an organic partaking to the Sanctuary in the dignity of the Body of Christ, which is a specific congregation of saints – it is impossible to have a good heart in which the mystery of Thummim and Urim could abide.
Образ Туммима и Урима, в сердце человека, состоит в достоинстве двух великих свидетелей, предстоящих пред Богом всей земли.
The image of Thummim and Urim in the heart of a person is contained in the virtue of two great witnesses that stand before the God of all the earth.
Два великих свидетеля, в нашем сердце в достоинстве Туммима и Урима – это образ двух крыл большого орла, призванных облечь нас в терпение Христово и освятить нас, чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Two great witnesses in our heart, in the virtue of Thummim and Urim – is the image of the two wings of a great eagle that are called to clothe us in the patience of Christ and sanctify us, so that we may be perfect and complete, lacking nothing.
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:2-4).
My brethren, count it all joy when you fall into various trials, knowing that the testing of your faith produces patience. But let patience have its perfect work, that you may be perfect and complete, lacking nothing. (James 1:2-4).
Исходя, из этого и других мест Писания, наличие тишины и упования, в своём сердце, в достоинстве Туммима и Урима, следует испытывать по наличию терпения Христова, в котором человек защищён, от всяких лжеучений, пущенных в образе реки из пасти древнего змея.
According to this and other places of Scripture, the presence of quietness and trust in our heart, in the dignity of Thummim and Urim, should be tested according to the presence of the patience of Christ in which a person is protected from all kinds of false teachings that are spread in the image of a river spewing out of the mouth of the ancient serpent.
Практически именно наличие тишины и упования, в нашем сердце, в формате Туммима и Урима, обусловленных достоинством двух крыл большого орла – создают в нашем сердце атмосферу, в которой находит своё выражение, и обретает свои полномочия обетование, которое относится к преддверию нашей надежды, дающей нам юридическое право, на сретенье Господу на воздухе.
It is the presence of quietness and trust in our heart, in the format of Thummim and Urim yielded by the dignity of two wings of a great eagle – that create an atmosphere in our heart that finds its expression in the power of promises, which relate to the door of our hope, giving us the legal right to meet the Lord in the air.
А посему, слияние в нашем сердце Туммима и Урима, в достоинстве двух крыл большого орла – призваны разрушить державу смерти в нашем теле, и с шумом ниспровергнуть её в преисподнюю, чтобы на её месте, воздвигнуть державу жизни, которая даст Богу основание восхитить нас к Богу и Престолу Его.
Therefore, the union of Thummim and Urim in our heart in the dignity of two wings of a great eagle – are called to destroy the power of death in our body and with a noise, cast it to perdition so that in its place, the power of life can be erected which will give God the basis to rapture us to Himself and His Throne.
При этом следует обратить внимание на тот фактор, что два крыла большого орла, будут даны жене, из двенадцатой главы Книги Откровений, только после того, когда младенец мужского пола, рождённый ею, будет восхищен к Богу и Престолу Его.
We should pay attention to the fact that two wings of a great eagle will be given to the woman in the twelfth chapter of the Book of Revelation only after the male child born to her will be raptured to God and His Throne.
И, именно эти два крыла большого орла, в достоинстве Туммима и Урима, представляющих истину, начальствующего учения Христова и Святого Духа, открывающего истину в сердце, дадут возможность жене, улететь в пустыню в своё место от лица змия, чтобы питаться в пустыне, в продолжение времени, времен и полвремени.
And it is these two wings of a great eagle, in the dignity of Thummim and Urim which represent the truth of the commanding teaching of Christ and the Holy Spirit Who unveils truth in the heart, that will give the woman the opportunity to fly to the wilderness to her place from the face of the serpent, to eat in the wilderness for a time, times, and half a time.
Исходя из такого определения жена, до восхищения младенца мужского пола к Богу и Престолу Его, не имела в своём сердце Туммима и Урима, в достоинстве двух крыл большого орла.
According to this definition, the woman, before the rapture of the male child to God and His Throne, did not have Thummim and Urim in her heart in the dignity of two great wings of an eagle.
А, следовательно, атрибуты достоинств солнца, луны и двенадцати звёзд, в которые она была облечена, принадлежали не жене, а категории младенца, мужеского пола, которого она родила, крича от боли и мук рождения.
And, consequently, the attributes of the virtues of the sun, moon, and the twelve stars in which she was clothed, did not belong to the woman, but to the category of the male child whom she bore, shouting from the pain of birth.
А посему, принятие своим сердцем тишины и упования, в достоинстве Туммима и Урима, – это принятие своим сердцем потенциала, выраженного в Крепости имени Бога Всевышнего, призванного вести битву с врагами нашего спасения.
Therefore, the acceptance of quietness and trust in our heart in the dignity of Thummim and Urim – is acceptance of potential in our heart, expressed in the Strength of the name of God Most High, called to lead the battle against the enemies of our salvation.
На иврите: место, под названием «тишина», которое является правовым полем, в котором покой, в достоинстве нашего упования на спасение, от гнева Божия, обретает юридический статус. Это:
In Hebrew: the place called “quietness” is the legal field in which rest, in the dignity of our trust in salvation from the wrath of God, acquires a legal status. This is:
Тишина – это успокоение; умиротворение.
Безветрие, полное затишье на море.
Штиль, отсутствие волнения воды.
Quietness – is comfort; tranquility.
Calm weather, complete stillness on the sea.
A calmness, with no movement or disturbance of the water.
И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?
И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Мк.4:37-41).
And a great windstorm arose, and the waves beat into the boat, so that it was already filling. But He was in the stern, asleep on a pillow. And they awoke Him and said to Him, “Teacher, do You not care that we are perishing?”
Then He arose and rebuked the wind, and said to the sea, “Peace, be still!” And the wind ceased and there was a great calm. But He said to them, “Why are you so fearful? How is it that you have no faith?” And they feared exceedingly, and said to one another, “Who can this be, that even the wind and the sea obey Him!” (Mark 4:37-41).
Вопрос третий: что следует рассматривать под активным действием фразы: «оставаясь на месте»? Или же: как стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих наше спасение, чтобы не позволить ветхому человеку, лишить нас спасения?
Third question: What should we view as the active action of the word “remaining in place”? Or: How do we stand watch at the gates of quietness and trust which yield our salvation so that we do not allow the old man to deprive us of salvation?
Учитывая, что местом тишины и упования является мудрое сердце, содержащее в себе достоинства Туммима и Урима, то под ключевой фразой, «оставаясь на месте» следует:
If we consider that the place of quietness and trust – is a wise heart that contains the dignity of Thummim and Urim, then under the key phrase “remaining in place” is meant:
Что тем людям, к которым было адресовано это обращение, уже даровано было спасение, в тишине и уповании, в формате залога.
That to those people to whom this message was addressed, salvation was already given in quietness and trust, in the format of a deposit.
И всё, что им было необходимо, чтобы пустить залог своего спасения в оборот, чтобы оставаться в границах тишины и упования, или же в границах Туммима и Урима, так это – низложить ветхого человека, с делами его, угрожающему их спасению.
And all that was necessary for them to place their salvation in circulation in order to remain in the boundaries of quietness and trust, or rather, in the boundaries of Thummim and Urim – is to hate the old man with his works, who threatens our salvation.
Что на практике означает, стоять на страже у ворот тишины и упования, обуславливающих в нашем сердце оправдание, дарованное нам в искупительной Крови Христовой, чтобы не позволить ветхому человеку, лишить нас, дарованного нам по благодати спасения.
Which in practice means to stand watch at the gates of quietness and trust which yield the justification in our heart that is given to us in the redemptive blood of Christ, to not allow the old man to deprive us of the salvation given to us through grace.
Исходя, из определений Писания ворота или двери, имеют неоднозначный смысл. Например: есть ворота, ведущие в жизнь вечную, которые представлены в достоинстве тишины и упования, и есть противоборствующие им ворота, которые ведут в вечную смерть.
According to definitions from Scripture, gates or doors have ambiguous meanings. For example: there are gates that lead to eternal life and are presented in the dignity of quietness and trust, and there are gates that oppose them that lead to eternal death.
И, как бы это парадоксально не звучало, как одни, так и другие ворота, находятся, в сущности, человека. И, как одни, так и другие ворота, наделены собственной информационной программой.
And no matter how paradoxical it may sound, both one and the other gates are in the essence of man. And both have their own informational program.
Информационная программа, как одних, так и других ворот, приводится в действие через жезл уст. И, какой программе, человек будет отдавать предпочтение через исповедание своих уст, та программа и получит власть на право, владеть человеком.
The informational program of each gate is brought to action through the staff of the lips. And whatever program a person gives preference to, through the proclamation of the lips, that program will receive the power for the right to govern man.
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).
A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things, and an evil man out of the evil treasure brings forth evil things. But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned.” (Matthew 12:35-37).
За воротами тишины и упования, ведущими в жизнь вечную, стоит новый или же сокровенный человек, кроткого и молчаливого духа. В то время как за воротами, ведущими в погибель вечную, стоит царствующий грех, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
Beyond the gates of quietness and trust that lead to eternal life stands our new or innermost man of a meek and quiet spirit. Whereas behind the gates that lead to eternal death stands reigning sin in the face of our old man with his works.
Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, – Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем (Пс.9:14,15).
Have mercy on me, O Lord! Consider my trouble from those who hate me, You who lift me up from the gates of death, That I may tell of all Your praise In the gates of the daughter of Zion. I will rejoice in Your salvation. (Psalms 9:13-14).
При этом следует сразу отметить, что врата нашего доброго, или же мудрого сердца, будут являться таковыми, при условии нашего органического причастия к вратам Сиона, о которых сказано:
It should be noted that the gates of our good or wise heart will be so under the condition that we organically partake to the gates of Zion, of which is said:
Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий! (Пс.86:2,3).
His foundation is in the holy mountains [of saints]. The Lord loves the gates of Zion More than all the dwellings of Jacob. Glorious things are spoken of you, O city of God! (Psalms 87:1-3).
В данном случае врата Сиона – является на земле местом, которое является домом Божиим, и вратами, ведущими в небеса.
In this case – the gates of Zion is a place on earth which is the house of God and path that leads to heaven.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе
И потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего
И сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (Быт.28:12-17).
Then he dreamed, and behold, a ladder was set up on the earth, and its top reached to heaven; and there the angels of God were ascending and descending on it. And behold, the Lord stood above it and said: “I am the Lord God of Abraham your father and the God of Isaac; the land on which you lie I will give to you
and your descendants. Also your descendants shall be as the dust of the earth; you shall spread abroad to the west and the east, to the north and the south; and in you and in your seed all the families of the earth shall be blessed.
Behold, I am with you and will keep you wherever you go, and will bring you back to this land; for I will not leave you until I have done what I have spoken to you.” Then Jacob awoke from his sleep and said,
“Surely the Lord is in this place, and I did not know it.” And he was afraid and said, “How awesome is this place! This is none other than the house of God, and this is the gate of heaven!” (Psalms 28:12-17).
Равно и врата синагоги сатаны являются на земле тем местом, которое является домом сатаны и вратами, ведущими в преисподнюю.
The gates of the synagogue of satan is a place on earth that is the house of satan and gates that lead to perdition.
Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их (Прит.5:3-6).
For the lips of an immoral woman drip honey, And her mouth is smoother than oil; But in the end she is bitter as wormwood, Sharp as a two-edged sword. Her feet go down to death, Her steps lay hold of hell.
Lest you ponder her path of life—Her ways are unstable; You do not know them. (Proverbs 5:3-6).
Итак, вопрос: что необходимо предпринять, чтобы иметь силу, оставаться на месте тишины и покоя?
And so, a question arises: What must be done to have the power to remain in a place of quietness and rest?
Или же: Что необходимо предпринять, чтобы иметь силу, бодрствовать у ворот тишины и покоя? Исходя, из Писания:
Or rather: What must be done to have the power to be vigilant at the gates of quietness and rest? According to Scripture:
Достоинство тишины и покоя, в сердце человека, обуславливают учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое содержится в природе и свойствах тесных врат и узкого пути:
The dignity of quietness and rest in the heart of a person yield the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, which is contained in the nature and properties of a narrow gate and narrow path.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (в воскресение), и немногие находят их (Мф.7:13,14).
“Enter by the narrow gate; for wide is the gate and broad is the way that leads to destruction, and there are many who go in by it. Because narrow is the gate and difficult is the way which leads to life (resurrection), and there are few who find it. (Matthew 7:13-14).
В данной притче, как многие, идущие по пространному пути, так и немногие, идущие по узкому пути, являются людьми верующими, получившими спасение по благодати, каждый из которых уверен в том, что путь, по которому он следует, выраженный в принятом им вероучении, ведёт его в жизнь вечную, или же в воскресение жизни.
In this parable, both the many walking along the broad path and the few walking along the narrow path are believers who received salvation by grace, each of whom is certain that the path he follows expressed in his works leads him to life everlasting, or to the resurrection of life.
Однако как видно из имеющейся притчи, прежде чем войти тесными вратами, ведущими в жизнь вечную или в воскресение жизни, их необходимо обнаружить путём поиска.
However, as can be seen from the existing parable, before entering the narrow gate leading to eternal life or to the resurrection of life, they must be discovered by being searched for.
Ну, а чтобы обнаружить воскресение жизни, в предмете тесных врат, необходимо быть хорошо осведомленными в том, что Писание подразумевает под тесными вратами, а что под широкими.
And in order to discover the resurrection of life, in the subject of the narrow gate, one must be well aware of what Scripture means by the narrow gate and what is meant by a wide gate.
Или же: Какими критериями Писание наделяет эти врата, противоборствующие друг с другом?
Or rather: With what criteria does Scripture endow these gates that oppose each other?
Исходя, из слов Христа, сказанных Им в этой притче, многие из тех, кто называют себя верующими, не смогут войти в них, потому что, потерпят караблекрушение в своей вере и потеряют своё спасение, лишь только по одной причине:
Proceeding from the words of Christ spoken by Him in this parable, many of those who call themselves believers will not be able to enter through the gates, because they will endure shipwreck in faith and lose their salvation for one reason:
Во-первых, потому, что эти люди, не смогут их обнаружить, из-за того, что не знают, как они выглядят, или же какими отличительными свойствами и характеристиками они наделены.
First – because these people will not be able to discover them due to the fact that they do not know how they look like or rather, what distinctive properties and characteristics they have.
Во-вторых – потому, что эти люди, будут видеть в широких вратах, тесные врата и, в пространном пути, узкий путь.
Second – because these people will see narrow gates in the wide gates, and a narrow path in the broad one.
В-третьих, потому, что эти люди, не будут знать, какую цену необходимо заплатить за то, чтобы обнаружить тесные врата и, за то, чтобы получить право на вхождение в эти врата.
Third – because these people will not know the price that is necessary to be paid in order to discover the narrow gates and receive the right to enter these gates.
И, в-четвёртых – потому, что эти люди, не будут знать, по каким результатам следует испытывать самого себя: в какие врата ты вошёл и, по какому пути ты следуешь.
And fourth – because these people will not know the results by which they will need to test themselves: what gate they entered and what path they are walking on.
Я полагаю, что, как категория многих, так и категория немногих, на уровне лозунга, прекрасно понимает, что под тесными вратами и узким путём, ведущим в жизнь вечную или в Лоно Небесного Отца, рассматривается Личность Христа.
I believe that both the category of many and the category of the few, at the level of slogans, understand perfectly well that under the narrow gate and narrow path leading to eternal life or to the bosom of Heavenly Father, the Person of Christ is considered.
Я Есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6). Это – констатация и одновременно лозунг.
“I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through Me.” (John 14:6). This is a statement and simultaneously a slogan.
Ну а вот, почему Иисус назвал Себя тесными Вратами и узким Путём? И: Что Он имел в виду под этими определениями? То согласно констатации Христа, в данной притче, знают немногие?
Why did Jesus call Himself a narrow Gate and a narrow Path? And: What did he mean by these definitions? That according to the statement of Christ, in this parable, few know about?
И, чтобы понять, почему Иисус назвал Самого Себя, тесными Вратами и узким Путём, мы обратимся к другой притче:
In order to understand why Jesus called Himself a narrow Gate and a narrow Path, we turn to another parable:
Я Есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин.10:9,10).
I am the door. If anyone enters by Me, he will be saved, and will go in and out and find pasture. The thief does not come except to steal, and to kill, and to destroy. I have come that they may have life, and that they may have it more abundantly. (John 10:9-10).
Пажить – это пастбище, выгон или луг, с хорошим разнотравьем, для пастбища овец. Найти такую злачную пажить, означает – обнаружить тесные врата, ведущие к злачной пажити узким путём.
A pasture – is a meadow with good grasses for a flock of sheep. To find this pasture means to find the narrow gates that lead to the pasture by way of a narrow path.
Под тесными вратами, ведущими узким путём к жизни вечной, имеется в виду место или собрание святых, в котором преподаётся пища, для совершенствования духовного роста и жизни в духе.
By the narrow gate leading to eternal life is meant – a place or gathering of saints, in which food is taught, for the improvement of spiritual growth and life in the spirit.
Фраза «войдёт и выйдет» – это образ вхождения в тесные врата, и образ выхождения из тесных врат на узкий путь, в достоинстве пастбища. Этот образ хорошо проиллюстрирован, во вхождении в Ковчег спасения, и затем выхождении из этого Ковчега.
The phrase “go in and out” – is the image of entering the narrow gate, and the image of coming out of the narrow gate on a narrow path, in the dignity of a pasture. This image is well illustrated in entering the Ark of salvation, and then coming out of this Ark.
Если бы Ной, не вышел из Ковчега спасения, то Ковчег спасения, стал бы для него более трагической гибелью, чем воды потопа.
If Noah had not come out of the Ark of salvation, the Ark of salvation would have been more of a tragic death for him than the waters of the flood.
Ворота древних городов являлись главным местом, где во главе с царём или воеводой заседали старейшины города и вершился суд; где вырабатывались и объявлялись законы, приказы и провозглашались разного рода объявления.
The gates of the ancient cities were the main place where the elders of the city sat at the head of the king and executed judgment; where laws and orders were proclaimed and declared, and various declarations were proclaimed.
Так что, дверью во двор овчий, под которым имеется в виду, дом Божий, в предмете узкого пути, включая порог дома Божьего, который является неотъемлемой частью двери – является Сын Божий, как Глава дома Божьего, в предмете тесных врат. В то время как:
The door to the courtyard of the sheep, which means the house of God in the narrow path, including the threshold of the house of God, which is an integral part of the door – is the Son of God, as the Head of the house of God, in the subject of narrow gates. While:
Пажитью – является учение Христово. Эта мысль имеется во многих местах Писания и особенно хорошо отражена в молитве Павла:
A pasture – is the teaching of Christ. This idea is seen in many places of Scriptures and is seen well in the prayer of Paul:
Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его,
И какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе,
Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:17-22).
That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give to you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of Him, the eyes of your understanding being enlightened; that you may know what is the hope of His calling,
what are the riches of the glory of His inheritance in the saints, and what is the exceeding greatness of His power toward us who believe, according to the working of His mighty power which He worked in Christ
when He raised Him from the dead and seated Him at His right hand in the heavenly places, far above all principality and power and might and dominion, and every name that is named, not only in this age but also in that which is to come.
And He put all things under His feet, and gave Him to be head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all. (Ephesians 1:17-22).
Широкие врата – это неверное учение о Христе и неверное представление о Христе. В то время как пространный путь, по которому идут многие, – это отдельные люди и отдельные церкви, смешивающие человеческие выбросы, с истиной.
Wide gates – is an unfaithful teaching of Christ and unfaithful representation of Christ. Whereas a broad path by which many walk – are separate people and separate churches that mix human waste with truth.
И, чтобы размежевать одни врата от других и один путь от другого, нам необходимы ясные критерии, как тесных врат, ведущих в жизнь вечную или в воскресение жизни, так и врат широких, ведущих в муку вечную или в воскресение осуждения.
And in order to separate one gate from another and one path from another, we need clear criteria of both narrow gates leading to eternal life or the resurrection of life, and wide gates leading to the resurrection of condemnation.
Если мы, будучи рабами греха и страстей нашего тела, получаем во Христе свободу от греха и власть над своими страстями, то вполне логично бы было, чтобы Иисус назвал Себя широкими вратами и пространным путём.
If we, being slaves of sin and the passions of our body, receive freedom in Christ from sin and power over our passions, then it would be logical for Jesus to call Himself a wide gate and a broad path.
Однако, вопреки нашей человеческой логике Иисус, назвал свободу от греха и страстей – тесными вратами и узким путём. Дело в том, что оригинал фразы «тесные врата» имеет смысл того, что:
However, contrary to our human logic, Jesus called freedom from sin and passion a narrow gate and a narrow path. The fact is that the original phrase “narrow gate” has the sense that:
С одной стороны – через тесные врата, невозможно пройти в своей собственной одежды, в предмете своей праведности, и невозможно пронести своей ноши, в предмете своих собственных интересов, содержащихся в наследии, суетной жизни переданной нам от отцов.
On the one hand – it is impossible to pass through the narrow gate in your own clothes, in the subject of your righteousness, and it is impossible to carry your burden, in the subject of your own interests contained in the inheritance from the vain life transferred to us from our fathers.
А, с другой стороны, человек, проходящий через тесные врата, должен соответствовать природе и свойству тесных врат.
And, on the other hand, a person passing through the narrow gate must correspond to the nature and property of the narrow gate.
1. Из всего этого следует, что для того, чтобы войти тесными вратами – необходимо отличать тесные врата от широких врат, и узкий путь от пути пространного.
1. From all this it follows that in order to enter the narrow gate – it is necessary to distinguish the narrow gate from the wide gate, and the narrow path from the broad path.
2. За право войти в тесные врата – необходимо сбросить с себя свои одежды, то есть, обнажиться, и затем, облечься в новые одежды, даруемые Богом.
2. For the right to enter the narrow gate – it is necessary to throw off your clothes, that is, to strip, and then put on new clothes given by God.
3. За право войти в тесные врата – необходимо сознательно отказаться от всякой ноши, всякого наследия и всего того, что не соответствует природе тесных врат.
3. For the right to enter the narrow gate – it is necessary to consciously abandon any burden, any inheritance, and all that does not correspond to the nature of the narrow gate.
4. За право войти в тесные врата – необходимо поместить себя в природу тесных Врат; а, также – поместить природу тесных Врат в своё сердце.
4. For the right to enter the narrow gate – you must put yourself in the nature of the narrow Gate; and, also, to place the nature of the narrow Gate in your heart.
Другими словами говоря, чтобы войти тесными вратами, необходимо, с одной стороны – позволить Святому Духу облечь нас Своею силою; а, с другой – принять Его на постоянное место жительства в своё сердце, как Своего Царя и Господа.
In other words, to enter the narrow gate it is necessary, on the one hand, to allow the Holy Spirit to clothe us with His power; and, on the other hand, to accept Him in our heart as our King and Master.
5. За право войти в тесные врата – необходимо постоянно бодрствовать и стоять на страже заповедей Божиих.
5. For the right to enter the narrow gate, one must constantly be awake and stand guard over the commandments of God.
Проповедь за: 01.04.19 Пятница
Sermon from: 01.14.19 Friday