Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству Небесного Отца.

Имеющееся повеление в достоинстве совершенства сопоставимым с совершенством Небесного Отца несмотря на то, что находится за гранью наших разумных возможностей является конечной целью всякого спасённого человека

В силу чего и адресовано достоинство такого совершенства не к погибающему миру, а к спасённым, которые по степени своих отношений с Богом обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать тайны Царства Небесного и постигать эти тайны

Эталоном же совершенства и смысла данной заповеди является власть и свойства Небесного Отца повелевать солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылать дождь свой на праведных и неправедных

А это означает что при истечении любых обстоятельств мы призваны быть светом как для добрых, так и для злых и представлять интересы этого света как праведным, так и не праведным именно в этом и заключается суть имеющегося совершенства

Далее мы отметили, что это совершенство является не даром благодати, а наградой благодати, которая даётся за мужество и подвиг веры, представленной в верности Богу, выраженной в цене оставления младенчества, которое в силу своего свойства увлекается всяким ветром учения, а вернее всяким человеком, выдающим себя за учителя

А поступок человека согласно Писанию, слушающего всякого мимо проходящего, кто выдаёт себя за учителя – Писание определяет блудодеянием, когда человек сам выбирает себе учителя, который бы льстил его слуху

При начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимо ходящего, и умножила блудодеяния твои (Иез.16:25).

Это иносказательные слова, которые в духовном смысле укоряют Израиль за то, что он обращался к всевозможным учениям и учителям из Ассирии из Египта, то есть языческие учения, которые тоже признавали какие-то божества, Израиль увлекался ими и Писание говорит, когда человек слушает эти учения и людей, которые эти учения приносят, он по отношению к Богу являются блудником

Мы знаем, что любые семена обетований включая обетования, связанные с совершенством при условии доброй почвы нашего сердца призваны взращиваться через исполнение определённых условий

И одним из таких условий, на пути взращивания совершенства – является привилегия и власть, на право, переносить страдания за истину:

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему, виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

Другими словами, путём страдания или через страдания мы сможем прийти к чину Мелхиседека не зависимому от Левия, не зависимому от закона Моисеева, далее мы отметили, что необходимость страданий на пути к совершенству, это одно само трудных усвояемых условий понимание которого находиться за гранью нашего разума

Однако по утверждению Писания именно усилия, затраченные на выполнение этих условий, как раз и призваны Богом являться ключом к вхождению в Царство Небесное

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).

Обратите внимание! Царство Божие благовествуется, мы можем услышать его и соприкоснуться с ним только через благовестие, и как мы с вами говорили, что когда проповедь идёт о спасении и призывается к спасению, да это часть Евангелия, но это не то, что называется Евангелием

Евангелие – это Царство Божие и призыв к Царству, а не просто к спасению, Бог пришёл к людям к Своим, которые были спасены в Аврааме, были людьми завета и начал проповедовать им Царство, Он сказал на путь к язычникам не ходите, а идите к погибшим овцам дома Израилева

То есть это были овцы, и Он хотел привести их в Царство, поэтому всё Евангелие все притчи они нацелены не на спасение, а на Царство для спасённых, конечно же спасение это начало. Поэтому:   

1. Страдание – это средство, через которое мы призваны оставлять младенчество и принимать Царство Небесное.

Доколе мы младенцы, мы не способны принять Царство Небесное, когда мы оставляем, тогда мы начинаем видеть совершенное, когда мы во младенчестве написано видим как сквозь тусклое стекло гадательно, когда же оставляем его начинаем видеть его так как он есть.

2. Страдание – это средство выявляющее или удостоверяющее в нас наличие или отсутствие корневой системы древа жизни.

Отсутствие корневой системы древа жизни — это отсутствие в самом себе подлинного упования на Бога, именно поэтому, когда приходят страдания многие дети Божии претыкаются и соблазняются в силу чего у многих из них разрушается вера в Бога, а следовательно, и доверительные отношения с Богом

Так как они в силу своего невежества полагают что сами по себе страдания это всегда результат либо их личного греха, либо роковая наследственность переданная им за грехи их отцов и что Бог, Который в Своём слове пообещал, что Он взял на Себя их грех и функции их защитника,

Теперь якобы ответственен и обязан избавлять их от всяких страданий и если Он этого, по их мнению, не выполняет, то их вера в слово Божие и в Бога умирает и их доверительные отношения с Богом разрушаются

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется (Мф.13:20,21).

То есть, видите не постоянен, почему человек не постоянен он обращается то к одному, то к другому, то слушает одного то другого, потому что нет корня, когда настанет скорбь или гонение за истину тотчас соблазняется

Итак, под каменистой почвой Писание подразумевает каменистую почву сердца не способное растворять в себе семя слова о Царствии Божиим посредством послушания услышанному

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф.7:26-27).

То есть, почему люди вдруг так резко 20, 30 лет имели какое-то учение и потом всё пошло на с марку, то есть, вдруг раз увидели какое-то движение, почему-то люди все ориентируются на дарах или же на сверхъестественных проявлениях, да ведь все ложные учения будут сопровождаться сверхъестественными знамениями

И теперь будет видно на чём стоят, у них есть учение или они пойдут за сверхъестественным и  не важно, что там, какое учение, главное там есть сверхъестественное, а раз есть сверхъестественное значит там истинное учение

Иоан ничего не проявлял сверхъестественного, он говорил о Христе и был поставлен выше всех пророков, которые проявляли сверхъестественное или через которых это проявлялось, не было больше Иоана Крестителя, но он не сделал ни одного чуда, не воскресил никого из мёртвых, кроме учения

Ведь Бог творил мир не сверхъестественными чудесами и знамениями, а обыкновенным словом, обыкновенное слово, которое исходит из наших уст, формирует нас в образ Божий, а не то, что мы видим

Проявления Его чудес не привели Израильского народа к Богу, они Его распяли, они все видели Его чудеса были свидетелями многие были исцелённые и эти исцелённые кричали распни Его

Это говорит о том, что сверхъестественные проявления не являются мерилом духовности, поэтому дождь, реки и ветры, о которых здесь говорится – это такой вид гонения за истину, который выражается в различных учениях,

Которые допускаются Богом с одной лишь только целью, чтобы испытать духовное строение, то есть основание, чтобы мы увидели, не Бог, чтобы мы увидели есть оно у нас или нет, и как правило учение претендующие на истину испытывающее наше духовное строение на наличие или отсутствие корневой системы о Царствии Небесном

Исходит от человеков вдохновляемых либо нечистыми духами, либо собственной значимостью, собственной гордыней, собственным интеллектом, когда они начинают думать о себе более нежели, должно думать, когда вдруг полагаются на интеллект свой,

Они думают, что интеллект их бог, вот то, что они понимают, вот это и есть истина, не понимая, что все мы с нашим интеллектом вообще близко к Богу не можем приближаться, что интеллект не дан для познания Бога, тем более для Библии

Библию невозможно познавать интеллектом, опасно подходить, изучать её интеллектом, нужно сердце, только сердцем можно познать слово Божие и самого Бога, и только сердцем можно отвергнуть

И когда человек приходит с интеллектом и надеется на интеллект, на свой интеллект этот человек надеется на человека, нам нужно надеяться на духовные явления, которое есть в нашем сердце

И для того, чтобы приобрести власть переносить страдания за истину, мы остановились на рассматривании такого условия, от которого зависеть и под которым строятся практически все условия. Это:      

Цена, за право и способность переносить страдания – сопряжена с условием, трезвиться и бодрствовать в молитве:

Всё, что человек может получить от Бога, любые обетования, любые благословения, он может их получить только посредством молитвы веры, которая будет трезвой и он будет бодрствовать в ней   

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1.Пет.5:8,9).

То есть, обратите внимание! здесь твёрдая вера выражается в трезвости и бодрствовании в молитве, поэтому такая твёрдая вера на самом деле может быть основана не иначе, как только на Крови Иисуса Христа, дающей дерзновение входить пред лицо Божие за завесу святилища

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).

Исходя из этого смысла, чтобы входить за завесу святилища и приступать к Богу в достоинстве царей и священников, нам необходимо отвечать пяти требованиям, которые мы только что услышали

1.  Искреннее сердце.

2.  Полная вера.

3.  Кроплением очистить сердца от порочной совести.

4.  Омыв тело водою чистою.

5.  Держаться исповедания упования неуклонно.

Потому что всегда некто какие-то силы, какие-то обстоятельства будут пытаться уклонить нас с пути, увлечь, обольстить, представить нечто более увлекательное, какие-то деликатесы и тогда нужно будет крепко неуклонно держаться не уклоняться

Поэтому в определённом формате, мы уже касались искреннего сердца и фактора полной веры и остановились на требовании кроплением очистить сердце от порочной совести

Наличие беспорочной совести в сердце человека указывает на некое состояние и достоинство человеческого сердца сопоставимого с достоинством Божьего сердца, которое у Бога выражается в Его зависимости от изречённого слова

То есть, Божье сердце и Божья совесть она у Него есть и Он нас такими создал, она у Него выражается в том, что Он ставит Себя в зависимость от Своего слова, а также бодрствует над изречённым словом, чтобы оно исполнилось в указанное Им время

В то время как беспорочность нашей совести зависит от нашей со работы с изречёнными словами Бога кроплением Кровью Иисуса, которая призвана очищать наше сердце от порочной совести, чтобы сделать его добрым

Под сердцем человека насколько нам известно Писание в данном случае рассматривает не сердце плоти в теле, а внутреннего человека, целого внутреннего человека, обусловленного его невидимой сущностью,

А под видимой сущностью Писание рассматривает внешнего человека, каждый из этих людей имеет своё собственное сердце, внешний человек имеет своё сердце, внутренний человек тоже имеет своё сердце      

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

Итак, внутренний человек, как и внешний обладает способностью слышать, видеть, обонять, осязать, чувствовать и разуметь, только способности внешнего предназначены для общения с миром физическим для познания мира физического,

В то время как способности внутреннего человека предназначены для общения мира духовного и познания мира духовного, то есть речь идёт о мире Божьем, а не о сатанинском мире

Именно общение с Богом, который по своей природе и сущности является духом и может протекать не иначе, как только с позиции внутреннего человека, то есть в духе человека, Бог есть дух и поклоняющиеся Ему призваны и должны поклоняться в духе и истине

При этом мы отметили, что как в мире физическом, так и в мире духовном у человека могут быть вот эти возможности либо быть хорошо развитыми, либо недостаточно развиты, либо утрачены

В физическом мире есть достаточно людей, которые плохо слышат и плохо видят, либо совсем не видят и не слышат, есть люди, которые не обоняют у них есть нос, но у них утрачено обоняние, некоторые так и родились с носом, но без обоняния, некоторые родились дальтониками, они видят только всё в черно-белом цвете

Некоторые родились сразу дебилами у них был нарушен мозг они не могут разуметь, то есть так и в мире духовном эти особенности и свойства могут либо хорошо развитыми, либо плохо развитыми, либо утраченными

Вот у младенца есть слух, есть глаза, но так как у него нет разумения, то его слух и глаза хотя и правильно видят, но они связаны с разумом, он неправильно всё это воспринимает, то есть по-детски, он совершенно по-детски видит, то что видите вы и слышите, вы даёте одну оценку, ребёнок даёт совершенно другую оценку

Исходя из этого мы пришли к выводу, что наличие доброй совести в сердце человека напрямую зависит от его отношения к заповедям Божиим и степени понимания этих заповедей, а посему:

1. Наша совесть – призвана поставить нас в зависимость от слова Божия в формате заповеди, которая больше нашей совести.

2. Наша совесть – призвана быть участницей в заключении завета с Богом и обретении нового имени.

То есть человек получает новое имя от Бога, когда заключает с Богом завет, потому что Израильтяне не имели права давать младенцам своим имена, а только на восьмой день,

Когда обрезывали его и во время обрезания давали имя, поэтому и мы получаем новое имя не в момент, когда мы каемся, а в момент, когда мы утверждаем своё покаяние и заключаем с Богом завет в крещении водою

3. Наша совесть – призвана быть сокровищницей, в которой должна храниться таинство нашей веры, хранящее таинство веры в доброй совести. 

   

4. Наша совесть – призвана осуждать нас, когда заповедь, внесённая в её законодательное святилище, нарушается.

Наша совесть осуждает нас на основе принятых, внесённых нами знаний во внутрь и есть знания, которые мы получили генетическим путём программным, когда мы начинаем стесняться того, что вот нам не вносили на сознательном уровне, а на бессознательном, когда мы родились, программном

5. Наша совесть – это страж Бога, бодрствующий в нашем сердце, в интересах заповедей Божиих.

6. Наша совесть – призвана оправдывать нас, посредством внесённого в неё учения об оправдании.

Если, есть учение об оправдании она будет оправдывать нас, если нет, она не сможет оправдывать и человек все время чувствует, я чувствую что-то не так, что-то не так, оправдание по вере — это информация, а не то, что мы чувствуем. Далее:

7. Наша совесть – призвана делать нас свободными от греха, и рабами праведности. И наконец:

8. Наша совесть – призвана делать нас совершенными во Христе Иисусе, и свидетельствовать нам перед Богом о нашем совершенстве, быть доказательством

Итак, вопрос следующий, Что обозначает действие кропления? Чем кропить и как кропить или же, что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить? И кто призван кропить, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?

При ответе на этот вопрос следует иметь в виду, что до тех пор, пока мы находимся в состоянии младенчества, мы не будем восприниматься, рассматриваться Богом совершенными, мы не сможем даже и быть совершенными,

А следовательно, будучи младенцами или душевными это одно и тоже, мы не сможем иметь право входить за завесу святилища, мы только думаем, что мы входим, да у нас есть лозунг, мы говорим: «во имя Иисуса Христа» и так далее,

Итак, пока мы не оставим младенчество, таинство кропления Кровью будет оставаться для нас в лучшем случае только лозунгом, а в худшем за закрытой дверью

И говорил Соломон о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3.Цар.4:33).

В Писании под Ливанским кедром насколько нам известно символически подразумевается как сам праведник, так и творчество его правды, выраженное в правосудии, которое означается в благословении и проклятии, то есть в творчестве, в применении учения о благословении и проклятии,

Творить правду – это благословлять и проклинать вот, что такое творить правду и, если люди пугаются слова проклятия и не проклинают, говоря мы призваны не проклинать, да там написано, что не проклинать, а что проклинать,

Написано: «не судите», не надо брать только одно место, а другие места, наоборот говорят: «не судите по наружности, судите судом справедливым», то есть, поэтому здесь речь идёт именно о том, чтобы в купе всё производить.

Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс.91:13).

А посему во «фразе» от кедра, что в Ливане до иссопа вырастающего из стены, следует рассматривать, что это учение об оправдании, которое начинается от кедра, что в Ливане и заканчивается, венчается иссопом вырастающим из стены

Исследователи полагают, что иссоп — это один из видов неприхотливого травянистого растения по имени Майоран, которое относится к губоцветным, длина стебля Майорана может достигать и колебаться от метра до двух, образуя в верху кустообразное разветвление с мелкими листиками

Почему-то вот именно этим иссопом Бог повелел кропить Кровью, именно на этом иссопе и поднесли Иисусу губку наполненную уксусом и дали Ему пить, то есть, эта трость могла достигать до двух метров, там была вот такая как бы шапочка из разных мелких листьев её опускали в кровь и потом кропили ей

Поэтому весьма знаменательно, что иссоп растёт как в Египте, так и в Палестине везде и повсюду, однако Соломон почему-то говорил лишь о том виде иссопа, который вырастал из стены

Дело в том, что стена в Писании иносказательно как раз и представляет предмет непорочной совести или тот вид совершенства требованию которого мы все призваны отвечать и такой вид совершенства наследовать,

То есть, именно такому иссопу, который вырастает из стены, потому что кедр он практически символизирует оправдание, когда мы его получаем даром, а иссоп символизирует уже творчество правды – это венец, это то, что растёт, вырастает из стены, и мы уже говорили, что стена в Писании иносказательно представляет этот предмет непорочной совести

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

То есть, я буду отвечать требованием совершенства, которого Он хочет, потому что я стена, чтобы не держать нас в недоумении относительна предмета, который называется иссопом и действия самого искупления, которое им производилось, то в Писании под иссопом подразумевается язык человека, его уста

В то время как под кроплением производимым этим иссопом подразумевается исповедание, производимое этим языком, исповедание учения никто не сможет быть очищенным, если он не скажет: «да будет мне по слову Твоему»,

Если он не будет говорить: «благодарю Тебя Господи, что Ты оправдал меня», но для этого нужно знать, как оправдал и что нужно сделать, чтобы получить оправдание,

Поэтому исходя из данного смысла следует, что существует большая разница между исповеданиями человека совершенного, исповедания которого вырастают из стены и между исповеданиями человека душевного, исповедания которого растут, где угодно и откуда угодно, и слушает всякого мимо ходящего,

То есть,  здесь говорится чётко из стены, исповедания в предмете кропления — это выражение состояния нашего сердца, мы выражаем исповедуем то, что находится в нашем сердце, это результат нашей доброй совести

Сам глагол «кропить» очень интересен у него очень много значений, много оттенков вот, что  в Писании означает глагол «кропить»

Кропить – окроплять, обрызгивать;

Обращать внимание, внимать;

Быть внимательным, остерегаться;

Посвящать или предавать себя на смерть;

Присоединяться к напастям;

Заниматься порабощением себя в рабы праведности;

Удовлетворять требования святости;

Исповедывать совершенства Небесного Отца.

Под иссопом – подразумевается язык человека, его уста, под кроплением, производимым иссопом – подразумевается исповедания, производимые этим языком.

Известно, что церемония кропления жертвенной кровью в Ветхозаветном служении происходило ежедневно, начиная с утра до вечера, то есть приносился Агнец утром, вечером и кровью его постоянно кропился жертвенник, вокруг жертвенника,

Но ежедневное кропление, само по себе не призвано было очищать святилище от греха, а только лишь покрывать грех, вот все эти жертвы, которыми они кропили каждый день, они не уничтожали греха, они покрывали грех,

Однако, когда речь заходит об окроплении жертвенной кровью сердца, то есть святая святых от порочной совести то из этого следует, что речь идёт о не ежедневном кроплении, а такая церемония как нам известно совершалась и могла происходить один раз в году, когда память о грехах изглаживалась

То есть, когда человек получал прощение и грехи накапливались во святилище грехи человеков, они никуда не уходили, они покрывались, грехи покрыты, есть разница между грехами покрытыми и грехами уничтоженными,

Есть разница между человеком, которого прощают и разница между человеком, которого объявляют невиновным, суд исследовал и нашёл, что он не причастен к этому преступлению, оправдан, невиновен,

То есть, два совершенно разные аспекта, это делалось только один раз в году, это происходило таким образом, пред лицом Господа ставились два козла на которых бросался жребий, один для Господа, а другой для Азазель,

Это слово переведено в наших Библиях, как козёл отпущения, нет козла отпущения, такого козла нет, есть козёл для Господа, есть козёл для Азазель, в оригинале он называется Азазель — это одно из имён падшего херувима

Над козлом, для которого выпадал жребий для Господа исповедывались все грехи, которые в течение года накапливались или покрывались и затем он закололся в жертву за грех, после чего его кровь вносилась и кропилась во святая святых

Над козлом же, для которого выпадал жребий для Азазель, вновь исповедывались те же грехи, которые раннее были возложены на принесённого козла для Господа и затем козёл для Азазель от водился в землю непроходимую, его отводили туда

Из чего следует заключить, что козёл для Азазель в жертву не приносился его кровь во святилище не вносилась и когда люди говорят вот этот козёл понёс грехи, но и тот понёс, они оба понесли,

Но только один понёс его во святилище Своей Кровью, пошёл окропил будучи не виновным, а второй совершенно по-другому, его не убивали и в жертву он не приносился, и  никакого отношения он к святилищу не имел

И какая надобность была заново исповедать те же грехи, которые уже исповедали вот на этого козла затем, чтобы переместит их с одного козла на другого, что указывало на интересное перемещение

В силу чего козёл, принесённый в жертву за грех для Господа, оправдывался с него снимались грехи, он оправдывался, когда Христос берёт на Себя грех, мы получаем оправдание,

Но, чтобы Христу быть оправданным написано: «Он оправдал Себя в духе», Ему тоже надо было переместить грехи с Себя, иначе  Он бы не воскрес, а если бы Он не воскрес, то оправдание наше было бы тщетно, а Он воскрес, Он оправдал Себя,

Каким образом переместил грехи? Бог взял и переместил грехи с Него на подлинного виновника, так как Он был невиновен и таким образом с нашими грехами было покончено, и этот козёл подлежал воскресению раз оправдан, это уже был прообраз намёк на воскресение

Да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним;

Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: И наденет он льняные одежды, одежды священные,

и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею (Лев.16:29-34).

Итак, учитывая, что святая святых имевшегося на тот момент богослужения в буквальном смысле не являлось сердцем человека, а только была прообразом будущего человеческого сердца, то даже такое очищение не могло очистить сердце человека от порочной совести и сделать его совершенным пред Богом

Образно очищались грехи, человек становился праведным, но это была образная праведность, праведники, которые достигали праведности, они должны были достигнуть не по закону Моисееву, а по благодати, они понимали эту благодать что в законе Моисея была благодать, и чтобы получить подлинное оправдание они должны были это сделать

Давид говорил: «блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьём духе нет лукавства», то есть он понимал, и он говорил, а блаженство сие куда относится до закона или после закона, до обрезания или после обрезания

И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: при таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови,

Которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов,

Но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных,

Дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:1-14).

Итак, именно такому очищению сердца, посредством Крови Иисуса Христа издревле проникали пророки

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их  и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер.31:31-34).

  

А там каждый год опять нужно было делать, опять, и опять, там грех покрывался, а здесь грех вообще не покрывается в новом завете, в новом завете грех уничтожается, изглаживается из памяти, как только мы исповедуем грех перед Господом

Написано: «если вы исповедуете грехи ваши, то Он, будучи верен и праведен простит и очистит оправдает», то есть изгладит из своей памяти, да сатана будет приносить нам в память, но мы должны знать, а не чувствовать, а знать, что Бог изгладил из Своей памяти,

Он верен Своему слову, и бодрствует над этим словом и не видит в нас никакого греха, не просто видит нас прощёнными, Он видит нас людьми, которые никогда не делали этого греха, оправданными, потому что это и есть учение об оправдании 

Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего?

(обратите внимание! не всему народу Израильскому, а остатку, а остатком в Писании называется тот остаток или те люди, которые примут семя жены, примут Иисуса Христа, то есть, которые примут Его как Мессию, Сына Божьего, вот это и есть остаток, Пётр сказал: «нет другого имени под небом, которым бы належало нам спастись», это Еврей сказал  Евреям, вы не можете  быть спасёнными без этого имени, если вы не примите это имя)

Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих.7:18-19).

Вы знаете пучина морская бездна, или ад, имеется в виду, вот глубина моря, то есть, глубина океанов часто говорит о месте присутствия или ставка дьявола, преисподняя и Он говорит, ты туда всё бросишь, то есть, в ад на голову дьявола, Ты ввергнешь туда, так что здесь мы видим у пророка тоже это подчёркивается

Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс.102:10-13).

То есть вот эти многие образы, которые Бог приводит, Он хочет показать, что пока Его дети не поймут, что такое оправдание и что абсолютно Бог не вменяет грех после того, когда человек признал и исповедал, если человек таит в себе грех не исповедует, не признаёт,

Очень многие люди не признают грехов, они легализировали и не видят в этом греха, просто не видят греха, делают грех, но они уже называют это не грех, сегодня очень много вещей, которые называют не грехом, но которые Писание называет грехом

Итак, чтобы разуметь, видеть и слышать Бога сердцем, необходимо было заключить с Ним Новый Завет, через кропление Иисуса Христа, в котором человеку давалось возможность принять очищение, выраженное в оправдании даром по благодати,

Как мы читаем Коринфянам послание Апостола Павла, искуплением во Христе Иисусе, однако для заключения такого Завета необходимо было принятие истины посредством, которым можно бы было подготовить почву своего сердца к подобному кроплению,   

Так как степень воздействия всякой заповеди или всякой истины на человека, зависит от степени её понимания и её принятия. Первосвященник Ветхого Завета входящий во святая святых, в непосредственное место пребывания Бога

Со всей своей таинственной атрибутикой и убранством в сочетании со святая святых, является прообразом сердца храма и образно представляет внутреннего человека или возрождённый от Бога дух человека

Вот возьмите вместе в союзе, не отдельно, первосвященник в убранстве своём и святая святых, вот это всё вместе взятое со всём убранством – это и есть сердце человека, образно, но тогда оно представляло первосвященника в одеяниях святая святых, а сегодня просто внутренний человек, где есть святая святых

Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,

И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).

Однако прежде, чем жертвенная кровь наносилась на правое ухо священника, на большой палец правой руки и правой ноги, священник должен был омыть своё тело в медном море, и только после этого он мог входить за завесу святилища,

Чтобы кропить кровью жертвы крышку ковчега, которая рассматривается Богом совестью, её нужно было очищать эту крышку ковчега, она во святая святых говорила о том что вот это есть совесть

Поэтому исходя из этого образа, наше сердце в лице нашего внутреннего человека имеет ноги, имеет руки, имеет ухо, око, обоняние, разум, голос, который называется голосом совести, никакого отношения, не имеющего к нашему интеллекту и зачастую враждующего с ним

В убранстве первосвященника, входящего за завесу святилища таким голосом, являлись золотые позвонки на подоле первосвященника    

По подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета, вокруг по подолу ее; позвонки золотые между ними кругом: золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом;

Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть (Исх.28:33-35).

Обратите внимание! совесть должна быть очищенная – золото, у неё должен быть голос, доказательство пред Богом, добрая совесть, то есть, вот у первосвященника были позвонки золотые, которые звенели, потому  что для кропления Кровью Иисуса иссопом в своём духе, наши сердечные возможности могут быть преобразованы и очищены от всякой инородной примеси

1. Ноги, внутреннего человека – это его сердечные мотивы или стези его сердца, направленные к определённой цели. Потому что ноги идут — это мотивы

2.  Руки, внутреннего человека – это исповедание его сердечных мотивов или претворение этих сердечных мотивов в жизнь.

3. Ухо, внутреннего человека – это орган, способный воспринимать и оплодотворять Семя Слова о Царствии.

4. Око, внутреннего человека – это орган, способный наблюдать за направлениями ног, в предмете его сердечных мотивов. Наблюдай за ногою твоею, когда идёшь в дом Божий

5.  Нос, внутреннего человека – это орган, способный стоять на страже, от посягательств его плоти и бесов.

6. Чувства, внутреннего человека – это орган, способный проникать в страдание ближнего и сопереживать с ним. У вас должны быть те же чувствования, которые во Христе Иисусе

7. Разум, внутреннего человека – это мысли и ум Христов, представляющий в нас, в нашем духе, в нашем сердце союз Слова Божия со Святым Духом.

8. Голос, внутреннего человека – это голос совести, который выражается также в голосе крови, который индифицирует нашу жизнь, нашу личность. Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли — это голос совести. Голос крови — это голос совести

Эти восемь субстанций входящие в состав нашего сердца, тесно взаимосвязаны друг с другом, и тем или иным способом влияют на нашу совесть, именно они обуславливают и индифицируют особенности нашего внутреннего человека,

Проповедь Апостола Аркадия 5 Мая 2013 Воскресение

09.08.26, 09.08.2026, 09-08-26, 09-08-2026, 09/08/26, 09/08/2026, 2026-09-08, 26-09-08