Русский
EnglishСентябрь 6, 2026 – Воскресенье
Дата:
Сентябрь 06, 2026
Служение:
Проповедник:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Однако прежде, чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание истины, раскрывающих полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать эти возможности, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал, в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова. В силу чего – стали подобными образу и подобию Бога.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. А посему, сразу обратимся к рассматриванию третьего вопроса.
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
Условие, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце, необходимого для битвы с нашими врагами – состоит в страхе Господнем, и в уповании на милость Бога.
*Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли. Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь,
Произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему. Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:5-11).
Нечестием, которое противостоит раскрытию в нашем сердце, потенциала Крепости имени Бога Всевышнего – является надежда на силу своего коня, и упование на быстроту своих ног.
В то время как противостоянием, против такого рода нечестия – является славословие, исходящее из сердца, исполненного страхом Господним, и уповающего на милость Бога.
И, как бы это не было парадоксально, имеющаяся битва смиренных, с нечестивыми, происходит в нашем сердце.
И, чтобы бросить ответный вызов нечестивым, противостоящим раскрытию потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце – нам необходимо будет дать определение тому:
1. Кто в нашем теле, является нечестивым, ведущим битву, за обладание нашим сердцем? И: Кто в нашем теле, является смиренным, ведущим битву, за обладание всё тем же сердцем?
2. Какие средства, и какое орудие необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Богу основание, возвысить смиренных, над нечестивыми, и унизить их до земли?
3. Какие результаты последуют после того, когда мы дадим Богу основание, раскрыть потенциал Своих полномочий, содержащихся в Крепости Его имени, над нечестивыми нашей земли?
И, будем помнить, что исходя из общего духа Писания, а в частности, из констатации начальной фразы: «Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим», Крепость имени Всевышнего – проявляется и управляется, неизмеримым Разумом Всевышнего.
Итак, вопрос первый: Кто в нашем теле, является нечестивым, ведущим битву, за обладание нашим сердцем? И: Кто является смиренным, ведущим битву, за обладание всё тем же сердцем?
Во-первых: нечестивым в Писании определяется – падший ангел, который пытался занять место Бога, чтобы быть подобным Всевышнему, и выдавать себя за бога, подобным ему ангелам.
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:12-15).
На иврите, слово «нечестивый» относится, только к ангелам, и к тем человекам, которые ранее были святыми, по своему происхождению.
Нечестивый – согрешивший.
Сделавшийся виновным.
Отторгнувший себя от жизни.
Отпадший от истины.
Возлюбивший ложь.
Беззаконный; неправедный.
Злодей; преступник; кощунственный.
Оскудевший умом; хитрый.
Утративший свойство мудрости.
Бросивший вызов закону Бога.
Человек греха; сын погибели.
Противник Бога; антихрист.
Производящий смуту; смущающий.
Трансформировавший себя из носителя жизни, в носителя смерти.
Во-вторых: нечестивым в Писании определяется – падший христианин, который пытается занять место другого человека, в собрании святых, который облечён полномочиями отцовства Бога.
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят (Мф.24:4,5).
А смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:10).
В-третьих: нечестивым в Писании определяется – ветхий человек, живущий в нашем теле, который является программным устройством, носящим в себе программу падшего херувима.
Учитывая, что тело святого человека – является храмом Святого Духа или домом Божиим, целью ветхого человека – является неодолимое желание, занять в теле человека место Бога.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим.7:19,20).
Смирённым – является наш сокровенный или новый человек, рождённый от семени слова истины, против которого ведёт битву нечестивый в нашем теле, в лице царствующего греха, обуславливающего ветхого человека с делами его.
Силой нечестивого, как вне нашего тела, так и в нашем теле – является упование на силу своего коня, и на быстроту своих ног.
*Образом упования нечестивого на силу своего коня – является упование на волевые возможности своей души, которую нечестивый отказался потерять в смерти Господа Иисуса Христа.
Волевые возможности души нечестивого – это его собственные дела, которыми он пытается оправдаться пред Богом, и тем самым, отказывается от оправдания, которое даётся ему Богом, во Христе Иисусе даром, на условиях закона благодати.
Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим.3:20).
*Образом упования нечестивого на быстроту своих ног – является упование на разумные возможности своей души, которые нечестивый, так же отказался потерять, в смерти Господа Иисуса Христа.
Разумные возможности души нечестивого – это его собственные мотивы и цели, которые он пытается достигнуть, используя в своих молитвах принципы веры, данные Богом для достижения Его воли.
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Вопрос второй: Какие средства, и какое орудие необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Богу основание, возвысить смиренных, над нечестивыми, и унизить их до земли?
Средства, которые необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Святому Духу основание, возвысить нового человека, над ветхим человеком, и унизить его до земли, содержатся в такой фразе:
«Пойте поочередно славословие Господу». Под славословиями, которые являются средством, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, имеется в виду вера нашего сердца.
А, фраза: «пойте Богу нашему на гуслях», подразумевает живую радость, которая как живой родник, изливается на иных языках.
Под орудием же, задействующим веру нашего сердца, имеется в виду – жезл наших уст или же, исповедания нашими устами, веры нашего сердца, в которой мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называем несуществующее, как существующее.
Интересно ещё и то, что глагол «поочередно» во фразе «Пойте поочередно славословие Господу», в данном месте Писания, на иврите означает – отвечать или говорить в ответ или же, откликаться славословием и хвалой на голос содержимого в своём сердце.
А посему, фраза: «пойте поочерёдно» говорит о том, что вера нашего сердца, обладает определённым голосом, который может возбуждать нас к славословию, чтобы утверждать те обетования, голос которых мы услышали в своём сердце.
В Писании, легитимность хвалы – выражается, в наследственном праве, которое принадлежит исключительно роду Божьему.
А посему: хвала, изливающаяся в славословии из нашего сердца – призвана Богом, являться неизменной составляющей:
1. В общении с Богом.
2. В представлении совершенств Бога.
3. В получении защиты Бога.
В силу этого смысл, заложенный в определение хвалы – это выражение основополагающей дисциплины Духа, которая является многогранной, многозначной и многофункциональной.
В понятие «сущности и статуса легитимности хвалы», входят ответы на такие вопросы: что входит в понятие хвалы? Кого мы призваны хвалить? Кто достоин хвалы? Кому предназначается хвала? Кем мы призваны хвалиться? Кто может хвалить?
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня”. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:14-23).
Когда речь заходит о том, что хвала призвана – приносится в формате и достоинстве жертвы, то из этого следует, что она должна приноситься особым человеком, на особом месте, и в особом порядке или же, в соответствии определённого устава.
И, если человек, в силу своего собственного невежества, не осведомлен в отношении такого порядка, как возносить Богу в жертву хвалу, то такой человек, никогда не сможет дать Богу основание, исполнить обетования, содержащиеся в Его именах.
Да и сам вопрос: Кому предназначается хвала? не риторический, хотя и, у нас всех есть ответ – что, для Бога.
Однако Кого мы подразумеваем под Богом? И: Кого мы называем Богом, Которому предназначается наша хвала? Или же: Какого Бога конкретно мы призваны хвалить?
Мы верим в Единого Бога, Который на страницах Писания открывается в трёх Личностях, во главе которых стоит Бог Отец.
В Писании слово «единый» или «один» подразумевает органическую целостность определённых существ, где каждый имеет своё индивидуальное лицо; а, следовательно, и свою индивидуальную роль и, своё индивидуальное назначение.
Так, например: существует, мысль, слово и действие. Эти три субстанции выражают некую целостность и некое единение, которые, не смотря на три различных проявления, вполне соответствуют определению «един» или «один».
Так, как, не смотря на различные роли, они вытекают из одного источника, и преследуют единую цель.
Слово вытекает из мысли; действие вытекает из слова или же, слово производит действие.
В этих трёх определениях и проявлениях, как раз, и сокрыты определения и роль Отца, Сына и Святого Духа.
Роль Отца – выражается в мысли. Роль Сына – в Слове, Которое открывает, и представляет эту мысль.
В то время как роль Святого Духа выражается, в приведении сказанного слова, в исполнение.
Только уже из такой расстановки ролей следует, что в молитве следует обращаться к главному Лицу, то есть, к Отцу, Которого представляют и, от Которого исходят два последующие Лица.
Как Сын, так и Святой Дух – это Ходатаи или посредники между мыслью и приведением этой мысли, в исполнение.
Однако несмотря на то, что Святой Дух ходатайствует пред Богом за нас, и с нами, ходатайство Сына занимает первостепенное место и ставится во главу. Потому, что Святой Дух приводит в действие и исходит из того, что говорит Сын.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1.Тим.2:5).
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин.15:16).
В Писании, как мы увидим далее, термин «хвалы» является неким юридическим инструментом, а также, правовым форматом, подтверждающим легитимные отношения человека с Богом.
А посему, именно посредством хвалы, дети Божии призваны подтверждать своё право на отношение с Богом; выстраивать правильные взаимоотношения с Богом и получать помощь Бога.
Хвалить – чтить, почитать; славить.
Славословить, восхвалять, прославлять.
Благодарить; быть благодарным.
Представлять доказательства; сиять.
Излучать свет, светиться.
1. Перечислять имена и титулы Бога.
2. Перечислять совершённые дела Бога.
3. Благодарить Бога за совершённые Им дела.
4. Хвалиться Богом.
5. Оставаться и не покидать своего места.
6. Быть верным своему призванию.
7. Изучать и восполнять желания Бога.
8. Доверять Богу и, уповать на Бога.
Согласно Писанию, хвала, в проявлении славословий святого народа, с одной стороны – является доказательством и некой индификацией Царства Небесного в человеке.
А, с другой стороны, хвала – является атмосферой, климатом и средой, в которой пребывает Бог; в которой проявляет Себя Бог и, в которой Он становится щитом нашего упования и нашего спасения.
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения.
Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:2-6).
В данной молитвенной песне Давида, обращённой к Богу, следует обратить внимание, на такие моменты:
Во-первых: на то, что молитвенный вопль, продолжающийся день и ночь остаётся без ответа до тех пор, пока в него не вплетается хвала, в проявлении славословия.
Во-вторых: на то, что молитвенный вопль, растворённый славословием, должен быть связан с родословной Израиля и служить доказательством органической причастности к отцам Израиля.
В-третьих: на то, что молитвенный вопль, растворённый славословием, служит определением и доказательством упования на Бога. В силу чего, только такая жертва чтит Бога.
А посему, отсутствие хвалы, в молитвенном вопле, служит доказательством того, что человек отказывается уповать на Бога. В силу чего, такая молитвенная жертва бесчестит Бога.
Вот почему многие молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому что в этих молитвах отсутствует подобающая хвала, свидетельствующая пред Богом об уповании на защиту Бога.
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).
Наш путь, за которым мы обязаны наблюдать – определяется в Писании границами нашей ответственности, за кого-либо или, за что-либо, включая нас самих.
А, наблюдение за своим путём – это способность судить себя, а также тех, кто находится под нашей ответственностью, в соответствии заповедей, повелений и уставов, установленных Богом в Писании.
И такое наблюдение за своим путём, является преамбулой или подготовкой к приношению жертвы хвалы. Что именно, как раз-то и возводит нашу хвалу, в статус легитимности.
Так, как, отказ наблюдать за своим путём – это отказ нести возложенную на нас Богом ответственность или, утрата своего достоинства и своего места в Теле Христовом.
В Писании, одной из определяющих праведность сердца – является исполнение своего призвания. И, такое призвание, выражается в соблюдении и сохранении своего достоинства, которое определяется местом в собрании святых, на которое поставил нас Бог.
В то время как одной из составляющих нечестие – является оставление своего собрания или же, отказ исполнять свою роль.
Когда человек по своему произволу оставляет своё место, жертва хвалы, которую он приносит Богу обретёт, не благоволение Бога, а напротив – вместо Его защиты, вызовет Его гнев.
Так, как согласно Писанию, только праведные, которые творят правду в том, что наблюдают за своим путём или держатся и сохраняют своё место, в Теле Христовом – прилично хвалить Бога.
Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).
В данном стихе слово «приличный» означает – правовой, подобающий, достойный, подходящий, прекрасный.
Если наша хвала произносится без органической причастности к своему месту в Теле Христовом и, в ней отсутствует конкретизация сфер или обетований, за которые мы хвалим Бога, то это служит доказательством нашего нечестия, и нашу хвалу, никоим образом, нельзя назвать подобающей или достойной. Как написано:
Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая (Пс.146:1).
1. Подобающая – отвечающая требованиям святости.
2. Отделённая от зла.
3. Непричастная к непокорности.
4. Поставившая себя в зависимость от откровений Божиих.
5. Молящаяся в соответствии требований времени.
6. Вопиющая о помощи к Богу, на основании Его уставов.
7. Понравившаяся Богу или угодившая Богу.
Таким образом, хвала, выраженная в молитве с благодарением, за предмет прошения – это и есть, наша соработа с обетованиями Бога, сокрытыми в Его славных именах, которая даёт Богу основание, исполнить просимое, в установленное Им время.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6-7).
Чтобы определить, в каком порядке следует приносить жертву хвалы и, за какие конкретные вещи, необходимо благодарить Бога, для обретения щита спасения, от нечестивого, в лице ветхого человека, нам потребуется откровение свыше, в предмете уставов Господних.
Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).
Ключ к освоению стратегии хвалы, в данной молитвенной фразе находится, в смысловом значении глагола «научишь».
1. Научишь – пошлёшь учителя и наставника.
2. Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.
3. Научаться от уставов, платить цену за ученичество.
4. Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.
5. Быть наставленным на путь уставов Твоих.
6. Быть приготовленным к исполнению уставов.
7. Быть обученным восхвалять уставы.
Если человек, через наставление в вере, не будет научен уставам, предписывающим, в каком порядке следует приносить жертву хвалы – его жертва, не будет соответствовать хвале подобающей.
Молитвенный вопль, который не представляет доказательств на предмет просимого, и в который не вплетена хвала за предмет просимого нами избавления или обеспечения – останется без ответа.
И, будем помнить, что постигнуть уставы заповедей Господних предписывающих, как приносить жертву хвалы и, как наблюдать за своим путём, невозможно своим интеллектом. И если человек, не поймёт, и не признает этого фактора, и не засвидетельствует об этом пред Богом – его хвала далеко будет отстоять, от хвалы подобающей.
Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня. Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня (Пс.118:169-170).
На иврите глагол «вразуми», который Давид использовал в отношении правомочности и легитимности своего вопля пред Богом подчёркивает, как конкретное состояние сердца просителя, так и конкретные составляющие просимого.
На иврите, глагол «вразуми» включает в себя двенадцать различных оттенков, которые растворены друг в друге, вытекают друг из друга, дополняют друг друга и идентифицирующих друг друга:
1. Быть вразумлённым – испытывать и разуметь волю Божию.
2. Вдумываться в тайну сокрытого слова.
3. Позволить Богу передать Своё разумение.
4. Обрести способность отличать добро от зла.
5. Быть приготовленным внимать слову Бога.
6. Быть наставленным на пути правды.
7. Обдумывать происшедшее и сопрягать с будущим.
8. Быть вразумлённым событиями и временем.
9. Быть наученным заботе и ухаживанию полученного Слова.
10. Получать мудрость, доя объяснения причин происходящего.
11. Благоразумно поступать и мудро действовать.
12. Быть способным расширять пределы своего наследия.
Благодаря такому подходу к обетованиям Бога, Давид мог приносить жертву хвалы, в которой он возвеличивал Слово Божие, в сфере закона греха и смерти, находящегося в своём теле.
В наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков всякого рода гибельной информации, обрушивающейся на человека только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.
1. Следует не забывать, что эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась – не может являться, ни мерилом духовности, ни плодом духа.
2. Если эта раскрепощённость не основывается, и не контролируется истиной написанного слова – рано или поздно обратиться в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.
Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке предписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать связь хвалы с уставами.
Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», поставленное в зависимость от уставов Божиих, включает в себя неоднозначные смысловые составляющие, а именно:
Хвала – это оценка деяний, произведённых Богом.
Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.
Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.
Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.
Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.
Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.
Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.
Проповедь Апостола Аркадия за: 12.28.18 Пятница 7:00 рм
September 6, 2026 - Sunday
Date:
September 6, 2026
Service:
Sunday
Speaker:
★ Апостол Аркадий Хемчан
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44). And so:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, could partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя
The right to power to set aside our former way of life,
to be clothed in a new way of life.
Lord – my Strength
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness [of truth]. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три повелевающих и основополагающих действия:
For the fulfilment of this commanding commandment – there are three commands and actions:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
We have noted that solving these three fateful actions: set aside, renew, and clothe, will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it forever? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
In connection to this, we have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that the fulfillment of which, we could, with the name of God Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works,
Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
so that with a noise we could cast him out of our body into the underworld. And then in place of the power of death, raise the Kingdom of Heaven in our body in the dignity of the power of eternal life. And we have stopped to study the next condition.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit, with the wisdom and authority inherent only to Him, unveils the requirements thanks to which our prayer of faith can collaborate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
And this condition is comprised of us being able to call out in our distress to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.
Однако прежде, чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.
And so, before proclaiming the promise of our portion that is contained in the names of God – it is necessary to comprehend the essence of these names with our heart through the preached word of the messengers of God.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Intimate knowledge of and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love and call upon the Lord who is worthy to be praised, to be saved from his enemies.
А, Богу, познание истины, раскрывающих полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать эти возможности, в битве, против врагов Давида.
And for God, intimate knowledge of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel], in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Having drawn near to the study of the characteristics of the Strength of the name of God Most High, we noted that we are referring to a kind of unearthly strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner contents.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.
Furthermore, we noted that the definition of the essence of the power of unearthly strength, which is the virtue of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth accessible to man.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of God and the character of His Word, contains these unearthly dignities:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.
Strength of the name of the Most High:
Is the constructive and crushing force of the Words of the Most High.
Is power, might, and potential in the Word of the Most High.
Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.
Is the righteousness of the Most High, and the holiness of the Most High.
Is the wealth of the Most High, and the abundant riches of the Most High.
Is the immovability and faithfulness of the Most High to His Word.
Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.
Is the unchangingness of the Most High, in form, in quality, and condition.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова. В силу чего – стали подобными образу и подобию Бога.
Furthermore, we have noted that all of the names of God Most High contained in the original Holy Scripture – have their powers only in the hearts of people who, according to their origin and state – have grown in the full measure of the stature of Christ. Because of which – they became like the image and likeness of God.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:
And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?
1. With what characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
4. By which signs should we test ourselves that in our heart abides the powers of the Strength of God Most High?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. А посему, сразу обратимся к рассматриванию третьего вопроса.
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed us, we have already studied the essence of the first two questions. And therefore, we will turn to studying the third question.
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to uncover the potential of His Strength in battle against our enemies?
Условие, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце, необходимого для битвы с нашими врагами – состоит в страхе Господнем, и в уповании на милость Бога.
The condition for uncovering the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart which is necessary for battle against our enemies – is comprised of the fear of the Lord and trust in the mercy of God.
*Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли. Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь,
Произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему. Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:5-11).
Great is our Lord, and mighty in power [strength]; His understanding is infinite [immeasurable]. The Lord lifts up the humble; He casts the wicked down to the ground. Sing to the Lord [alternately] with thanksgiving [praise]; Sing praises on the harp to our God, Who covers the heavens with clouds, Who prepares rain for the earth,
Who makes grass to grow on the mountains. He gives to the beast its food, And to the young ravens that cry. He does not delight in the strength of the horse; He takes no pleasure in the [speed of the] legs of a man. The Lord takes pleasure in those who fear Him, In those who hope [trust] in His mercy. (Psalms 147:5-11).
Нечестием, которое противостоит раскрытию в нашем сердце, потенциала Крепости имени Бога Всевышнего – является надежда на силу своего коня, и упование на быстроту своих ног.
The wickedness that prevents the unveiling of the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart – is hope in the strength of our horse and trust in the speed of our own legs.
В то время как противостоянием, против такого рода нечестия – является славословие, исходящее из сердца, исполненного страхом Господним, и уповающего на милость Бога.
Whereas resistance to this kind of wickedness is praise that comes from the heart and is filled with the fear of the Lord, and trust in the mercy of God.
И, как бы это не было парадоксально, имеющаяся битва смиренных, с нечестивыми, происходит в нашем сердце.
And as paradox as it may seem, this kind of battle of the humble with the wicked occurs in our heart.
И, чтобы бросить ответный вызов нечестивым, противостоящим раскрытию потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, в нашем сердце – нам необходимо будет дать определение тому:
And to challenge in response the wicked that resist the unveiling of the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart – it will be necessary for us to define:
1. Кто в нашем теле, является нечестивым, ведущим битву, за обладание нашим сердцем? И: Кто в нашем теле, является смиренным, ведущим битву, за обладание всё тем же сердцем?
1. Who is the wicked in our body who leads the battle to possess our heart? And: Who in our body is humbled and leads the battle to possess that very same heart?
2. Какие средства, и какое орудие необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Богу основание, возвысить смиренных, над нечестивыми, и унизить их до земли?
2. What means and what instruments are necessary to enable for the unveiling of the Strength of the name of God Most High in our heart, in order to give God the basis to lift the humble over the wicked and humiliate the wicked to the ground?
3. Какие результаты последуют после того, когда мы дадим Богу основание, раскрыть потенциал Своих полномочий, содержащихся в Крепости Его имени, над нечестивыми нашей земли?
3. What results will follow after we give God the foundation to unleash the potential of His powers contained in the Strength of His name above the wicked of our land?
И, будем помнить, что исходя из общего духа Писания, а в частности, из констатации начальной фразы: «Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим», Крепость имени Всевышнего – проявляется и управляется, неизмеримым Разумом Всевышнего.
And let us remember that proceeding from the general spirit of Scripture, and in particular, from the statement of the initial phrase: “Great is our Lord, and mighty in power [strength]; His understanding is infinite [immeasurable]”, the Strength of the name Most High – is manifested and governed by the immeasurable Mind of the Most High.
Итак, вопрос первый: Кто в нашем теле, является нечестивым, ведущим битву, за обладание нашим сердцем? И: Кто является смиренным, ведущим битву, за обладание всё тем же сердцем?
And so, the first question: Who is the wicked in our body who leads the battle to possess our heart? And: Who in our body is humbled and leads the battle to possess that very same heart?
Во-первых: нечестивым в Писании определяется – падший ангел, который пытался занять место Бога, чтобы быть подобным Всевышнему, и выдавать себя за бога, подобным ему ангелам.
First: the wicked in Scripture is defined – by a fallen angel who tried to take the place of God in order to be like the Most High and pretend to be like god to angels who were like him.
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:12-15).
“How you are fallen from heaven, O Lucifer [denitsa], son of the morning! How you are cut down to the ground, You who weakened the nations! For you have said in your heart: ‘I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God; I will also sit on the mount of the congregation On the farthest sides of the north; I will ascend above the heights of the clouds, I will be like the Most High.’ Yet you shall be brought down to Sheol, To the lowest depths of the Pit. (Isaiah 14:12-15).
На иврите, слово «нечестивый» относится, только к ангелам, и к тем человекам, которые ранее были святыми, по своему происхождению.
In Hebrew, the word “wicked” refers to only angels and those people who were previously holy according to their origin.
Нечестивый – согрешивший.
Сделавшийся виновным.
Отторгнувший себя от жизни.
Отпадший от истины.
Возлюбивший ложь.
Беззаконный; неправедный.
Злодей; преступник; кощунственный.
Оскудевший умом; хитрый.
Утративший свойство мудрости.
Бросивший вызов закону Бога.
Человек греха; сын погибели.
Противник Бога; антихрист.
Производящий смуту; смущающий.
Трансформировавший себя из носителя жизни, в носителя смерти.
Wicked – sinned.
Made guilty.
Rejected himself from life.
Fallen from the truth.
Loved a lie.
Lawless; unrighteous.
Villain; criminal; sacrilegious.
Depleted by the mind; cunning.
Lost property of wisdom.
Challenged the law of God.
Man of sin; son of perdition.
Opponent of God; antichrist.
Producing distemper; troubling.
Transformed himself from the carrier of life, into the carrier of death.
Во-вторых: нечестивым в Писании определяется – падший христианин, который пытается занять место другого человека, в собрании святых, который облечён полномочиями отцовства Бога.
Second: the wicked in Scripture is defined – by a fallen christian who tries to take the place of another person who is clothed with the powers of the fatherhood of God in the congregation of saints.
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят (Мф.24:4,5).
And Jesus answered and said to them: “Take heed that no one deceives you. For many will come in My name, saying, ‘I am the Christ,’ and will deceive many. (Matthew 24:4-5).
А смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:10).
But he who troubles you shall bear his judgment, whoever he is. (Galatians 5:10).
В-третьих: нечестивым в Писании определяется – ветхий человек, живущий в нашем теле, который является программным устройством, носящим в себе программу падшего херувима.
Third: the wicked in Scripture is defined – as the old man who lives in the body and is the programmable device that carries the program of the fallen cherubim.
Учитывая, что тело святого человека – является храмом Святого Духа или домом Божиим, целью ветхого человека – является неодолимое желание, занять в теле человека место Бога.
Considering that the body of a holy person is the temple of the Holy Spirit or the house of God, the goal of the old man – is the irresistible desire to take the place of God in a person’s body.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим.7:19,20).
For the good that I will to do, I do not do; but the evil I will not to do, that I practice. Now if I do what I will not to do, it is no longer I who do it, but sin that dwells in me. (Romans 7:19-20).
Смирённым – является наш сокровенный или новый человек, рождённый от семени слова истины, против которого ведёт битву нечестивый в нашем теле, в лице царствующего греха, обуславливающего ветхого человека с делами его.
Humble – is our innermost or new man, born from the seed of the word of truth, against whom the wicked in the body leads a battle in the face of reigning sin that yields the old man with his works.
Силой нечестивого, как вне нашего тела, так и в нашем теле – является упование на силу своего коня, и на быстроту своих ног.
The power of the wicked outside our body and inside our body – is trust in the power of his horse and the speed of his own legs.
*Образом упования нечестивого на силу своего коня – является упование на волевые возможности своей души, которую нечестивый отказался потерять в смерти Господа Иисуса Христа.
*The image of the wicked trusting in the power of his horse – is trust in the volitional capabilities of his soul that the wicked failed to lose in the death of the Lord Jesus Christ.
Волевые возможности души нечестивого – это его собственные дела, которыми он пытается оправдаться пред Богом, и тем самым, отказывается от оправдания, которое даётся ему Богом, во Христе Иисусе даром, на условиях закона благодати.
The volitional capabilities of the soul of the wicked – are his own works which he tries to justify before God and in doing so, rejects justification that is given to him by God in Christ Jesus as a gift, on the conditions of the law of grace.
Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим.3:20).
Therefore by the deeds of the law no flesh will be justified in His sight, for by the law is the knowledge of sin. (Romans 3:20).
*Образом упования нечестивого на быстроту своих ног – является упование на разумные возможности своей души, которые нечестивый, так же отказался потерять, в смерти Господа Иисуса Христа.
*The image of the trust of the wicked in the speed of his legs – is trusting in the rational capabilities of his soul, which the wicked also refused to lose in the death of the Lord Jesus Christ.
Разумные возможности души нечестивого – это его собственные мотивы и цели, которые он пытается достигнуть, используя в своих молитвах принципы веры, данные Богом для достижения Его воли.
The rational capabilities of the soul of the wicked – are his own motives and goals that he tries to achieve using principles of faith in his prayer, given by God to achieve His will.
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Walk prudently [Observe your foot] when you go to the house of God; and draw near to hear rather than to give the sacrifice, for they do not know that they do evil. (Ecclesiastes 5:1).
Вопрос второй: Какие средства, и какое орудие необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Богу основание, возвысить смиренных, над нечестивыми, и унизить их до земли?
Second question: What means and what instruments are necessary to enable for the unveiling of the Strength of the name of God Most High in our heart, in order to give God the basis to lift the humble over the wicked and humiliate the wicked to the ground?
Средства, которые необходимо задействовать, для раскрытия в своём сердце потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, чтобы дать Святому Духу основание, возвысить нового человека, над ветхим человеком, и унизить его до земли, содержатся в такой фразе:
The means that are necessary to use for the unleashing of the potential of the Strength of the name of God Most High in our heart in order to give the Holy Spirit the basis to lift the new man over the old man and humiliate the old man to the ground is contained in this phrase:
«Пойте поочередно славословие Господу». Под славословиями, которые являются средством, для раскрытия потенциала Крепости имени Бога Всевышнего, имеется в виду вера нашего сердца.
“Sing to the Lord alternately with praise”. Praise, which is the means for unleashing the potential of the Strength of the name of God Most High, is referring to the faith of our heart.
А, фраза: «пойте Богу нашему на гуслях», подразумевает живую радость, которая как живой родник, изливается на иных языках.
While the phrase: “Sing praises on the harp to our God” refers to the living joy that, like a living spring, is poured out in other tongues.
Под орудием же, задействующим веру нашего сердца, имеется в виду – жезл наших уст или же, исповедания нашими устами, веры нашего сердца, в которой мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называем несуществующее, как существующее.
The instrument that engages the faith of our heart is referring to the staff of our mouth, or rather, the proclamation of the faith of our heart with our mouth, in which we consider ourselves dead to sin, alive to God, and call the inexistent as existent.
Интересно ещё и то, что глагол «поочередно» во фразе «Пойте поочередно славословие Господу», в данном месте Писания, на иврите означает – отвечать или говорить в ответ или же, откликаться славословием и хвалой на голос содержимого в своём сердце.
It’s interesting that the verb “alternately” in the phrase: “Sing to the Lord alternately with praise”, in this place of Scripture, means in Hebrew – to answer or react with praise to the voice contained in the heart.
А посему, фраза: «пойте поочерёдно» говорит о том, что вера нашего сердца, обладает определённым голосом, который может возбуждать нас к славословию, чтобы утверждать те обетования, голос которых мы услышали в своём сердце.
And so the phrase, “Sing alternately” – means that the faith of our heart has a specific voice that could stir up praise in us to affirm those promises whose voice we have heard in our heart.
В Писании, легитимность хвалы – выражается, в наследственном праве, которое принадлежит исключительно роду Божьему.
In Scripture, the legitimacy of praise – is expressed in the inherited right that belongs only to God’s heritage.
А посему: хвала, изливающаяся в славословии из нашего сердца – призвана Богом, являться неизменной составляющей:
And so, praise pouring out from our heart – is called by God to be an unchanging component:
1. В общении с Богом.
2. В представлении совершенств Бога.
3. В получении защиты Бога.
1. In communication with God.
2. In representing the perfections of God.
3. In receiving the protection of God.
В силу этого смысл, заложенный в определение хвалы – это выражение основополагающей дисциплины Духа, которая является многогранной, многозначной и многофункциональной.
The meaning contained in the definition of praise – is the expression of the founding discipline of the Spirit that is many-sided, multifaceted and multifunctional.
В понятие «сущности и статуса легитимности хвалы», входят ответы на такие вопросы: что входит в понятие хвалы? Кого мы призваны хвалить? Кто достоин хвалы? Кому предназначается хвала? Кем мы призваны хвалиться? Кто может хвалить?
The understanding of the “nature and status of legitimate praise” depends on the answers to these questions: What is part of praise? Who are we called to praise? Who is worthy of praise? Who is praise meant for? What must we offer praise because of? Who can praise?
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня”. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:14-23).
Offer to God thanksgiving [a sacrifice of praise], And pay your vows to the Most High. Call upon Me in the day of trouble; I will deliver you, and you shall glorify Me.” Whoever offers praise glorifies Me; And to him who orders his conduct aright I will show the salvation of God.” (Psalms 50:14-23).
Когда речь заходит о том, что хвала призвана – приносится в формате и достоинстве жертвы, то из этого следует, что она должна приноситься особым человеком, на особом месте, и в особом порядке или же, в соответствии определённого устава.
When we are talking about how praise is called to be brought in the format and dignity of a sacrifice, then from this it follows that it is called to be offered by a specific person, at a specific place, in a specific order, or rather, according to a specific statute.
И, если человек, в силу своего собственного невежества, не осведомлен в отношении такого порядка, как возносить Богу в жертву хвалу, то такой человек, никогда не сможет дать Богу основание, исполнить обетования, содержащиеся в Его именах.
And if a person, due to his own ignorance, does not know the order required to follow to lift a sacrifice of praise up to God, then this person can never give God the foundation to fulfill the promises contained in His names.
Да и сам вопрос: Кому предназначается хвала? не риторический, хотя и, у нас всех есть ответ – что, для Бога.
And the question itself: “Who is praise meant for?” is not rhetoric. Although we all have an answer – that it is meant for God.
Однако Кого мы подразумеваем под Богом? И: Кого мы называем Богом, Которому предназначается наша хвала? Или же: Какого Бога конкретно мы призваны хвалить?
However, Who are we considering under God? And: Who do we call God, to Whom our praise is directed to? Or: What specific God are we called to praise?
Мы верим в Единого Бога, Который на страницах Писания открывается в трёх Личностях, во главе которых стоит Бог Отец.
We believe in the United God, Who is revealed as three Persons on the pages of Scripture, at the head of which stands God the Father.
В Писании слово «единый» или «один» подразумевает органическую целостность определённых существ, где каждый имеет своё индивидуальное лицо; а, следовательно, и свою индивидуальную роль и, своё индивидуальное назначение.
In Scripture the word “united” and “one” implies the organic unity of certain beings, in which each has his own individual identity and, consequently, his own individual role and purpose.
Так, например: существует, мысль, слово и действие. Эти три субстанции выражают некую целостность и некое единение, которые, не смотря на три различных проявления, вполне соответствуют определению «един» или «один».
For example: there exists a thought, word, and action. These three substances express a certain wholeness and unity, which, in spite of three different manifestations, quite correspond to the definition of “united” or “one”.
Так, как, не смотря на различные роли, они вытекают из одного источника, и преследуют единую цель.
Because despite the different roles, they flow from one source and pursue a single goal.
Слово вытекает из мысли; действие вытекает из слова или же, слово производит действие.
The word flows from thought; the action is derived from the word, or the word produces the action.
В этих трёх определениях и проявлениях, как раз, и сокрыты определения и роль Отца, Сына и Святого Духа.
In these three definitions and manifestations is hidden the definition and role of the Father, the Son and the Holy Spirit.
Роль Отца – выражается в мысли. Роль Сына – в Слове, Которое открывает, и представляет эту мысль.
The role of the Father is expressed in thought. The role of the Son is in the Word that reveals and represents this thought.
В то время как роль Святого Духа выражается, в приведении сказанного слова, в исполнение.
While the role of the Holy Spirit is expressed in bringing the spoken word to fulfillment.
Только уже из такой расстановки ролей следует, что в молитве следует обращаться к главному Лицу, то есть, к Отцу, Которого представляют и, от Которого исходят два последующие Лица.
Only from such an arrangement of roles does it follow that in prayer one should turn to the main Person, that is, to the Father, Who is represented and from Whom the two following Persons come.
Как Сын, так и Святой Дух – это Ходатаи или посредники между мыслью и приведением этой мысли, в исполнение.
Both the Son and the Holy Spirit are Intercessors or intermediaries between the thought and bringing this thought into fulfillment.
Однако несмотря на то, что Святой Дух ходатайствует пред Богом за нас, и с нами, ходатайство Сына занимает первостепенное место и ставится во главу. Потому, что Святой Дух приводит в действие и исходит из того, что говорит Сын.
However, in spite of the fact that the Holy Spirit intercedes before God for us and with us, the intercession of the Son takes up the first place and is placed at the head. Because the Holy Spirit brings to action and proceeds from what the Son says.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1.Тим.2:5).
For there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus. (1 Timothy 2:5).
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин.15:16).
You did not choose Me, but I chose you and appointed you that you should go and bear fruit, and that your fruit should remain, that whatever you ask the Father in My name He may give you. (John 15:16).
В Писании, как мы увидим далее, термин «хвалы» является неким юридическим инструментом, а также, правовым форматом, подтверждающим легитимные отношения человека с Богом.
In Scripture, as we will see later, the term “praise” is a kind of legal instrument, as well as a legal format that confirms a person’s legitimate relationship with God.
А посему, именно посредством хвалы, дети Божии призваны подтверждать своё право на отношение с Богом; выстраивать правильные взаимоотношения с Богом и получать помощь Бога.
Therefore, it is by means of praise that the children of God are called to confirm their right to relate with God; build the right relationship with God; and receive the help of God.
Хвалить – чтить, почитать; славить.
Славословить, восхвалять, прославлять.
Благодарить; быть благодарным.
Представлять доказательства; сиять.
Излучать свет, светиться.
Praise – to honor; glorify.
Sing praises, praise.
Thank; be grateful.
Present evidence; shine.
To emit light, glow.
1. Перечислять имена и титулы Бога.
2. Перечислять совершённые дела Бога.
3. Благодарить Бога за совершённые Им дела.
4. Хвалиться Богом.
5. Оставаться и не покидать своего места.
6. Быть верным своему призванию.
7. Изучать и восполнять желания Бога.
8. Доверять Богу и, уповать на Бога.
1. List the names and titles of God.
2. List the works done by God.
3. Thank God for the things fulfilled by Him.
4. To praise God.
5. Stay and not leave your place.
6. Be faithful to your calling.
7. Study and fulfill the desires of God.
8. Trust God and rely on God.
Согласно Писанию, хвала, в проявлении славословий святого народа, с одной стороны – является доказательством и некой индификацией Царства Небесного в человеке.
According to Scripture, praise, in the manifestation of the praises of the holy people, on the one hand, is proof and indication of the Kingdom of Heaven in a person.
А, с другой стороны, хвала – является атмосферой, климатом и средой, в которой пребывает Бог; в которой проявляет Себя Бог и, в которой Он становится щитом нашего упования и нашего спасения.
And, on the other hand, praise is the atmosphere, climate and environment in which God dwells; in which God manifests Himself, and in which He becomes the shield of our trust and our salvation.
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения.
Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:2-6).
My God, My God, why have You forsaken Me? Why are You so far from helping Me, And from the words of My groaning? O My God, I cry in the daytime, but You do not hear; And in the night season, and am not silent.
But You are holy, Enthroned in the praises of Israel. Our fathers trusted in You; They trusted, and You delivered them. They cried to You, and were delivered; They trusted in You, and were not ashamed. (Psalms 22:1-5).
В данной молитвенной песне Давида, обращённой к Богу, следует обратить внимание, на такие моменты:
In this prayer song of David addressed to God, one should pay attention to such moments:
Во-первых: на то, что молитвенный вопль, продолжающийся день и ночь остаётся без ответа до тех пор, пока в него не вплетается хвала, в проявлении славословия.
First: the fact that the prayer cry, which lasts day and night, remains unanswered until praise is woven into it, in manifesting praise.
Во-вторых: на то, что молитвенный вопль, растворённый славословием, должен быть связан с родословной Израиля и служить доказательством органической причастности к отцам Израиля.
Secondly: the fact that the prayer cry, dissolved with praise, must be connected with the genealogy of Israel and serve as evidence of organic partaking to the fathers of Israel.
В-третьих: на то, что молитвенный вопль, растворённый славословием, служит определением и доказательством упования на Бога. В силу чего, только такая жертва чтит Бога.
Third: the fact that the prayer cry, dissolved with thanksgiving, serves as a definition and evidence of trust in God. Because of which, only such a sacrifice honors God.
А посему, отсутствие хвалы, в молитвенном вопле, служит доказательством того, что человек отказывается уповать на Бога. В силу чего, такая молитвенная жертва бесчестит Бога.
Therefore, the lack of praise in a prayer cry is evidence that a person refuses to trust in God. Because of which, such a prayer sacrifice dishonors God.
Вот почему многие молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому что в этих молитвах отсутствует подобающая хвала, свидетельствующая пред Богом об уповании на защиту Бога.
That is why many prayers will never be heard by God, because in these prayers there is no proper praise, which testifies before God about our trust in the protection of God.
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).
Whoever offers praise glorifies Me; And to him who orders his conduct aright I will show the salvation of God.” (Psalms 50:23).
Наш путь, за которым мы обязаны наблюдать – определяется в Писании границами нашей ответственности, за кого-либо или, за что-либо, включая нас самих.
Our path which we must observe – is defined in Scripture as the boundaries of our responsibility for someone or something, including ourselves.
А, наблюдение за своим путём – это способность судить себя, а также тех, кто находится под нашей ответственностью, в соответствии заповедей, повелений и уставов, установленных Богом в Писании.
And observing our path or conduct – is the ability to judge ourselves as well as those who are under our responsibility, according to the commandments, decrees, and statutes established by God in Scripture.
И такое наблюдение за своим путём, является преамбулой или подготовкой к приношению жертвы хвалы. Что именно, как раз-то и возводит нашу хвалу, в статус легитимности.
And this observation of our path is the preamble or preparation to bring a sacrifice of praise. Which lifts our praise to the status of legitimacy.
Так, как, отказ наблюдать за своим путём – это отказ нести возложенную на нас Богом ответственность или, утрата своего достоинства и своего места в Теле Христовом.
Because refusing to observe our path is refusing to carry the responsibility laid on us by God, or the loss of our dignity and our place in the Body of Christ.
В Писании, одной из определяющих праведность сердца – является исполнение своего призвания. И, такое призвание, выражается в соблюдении и сохранении своего достоинства, которое определяется местом в собрании святых, на которое поставил нас Бог.
In Scripture, one of the definitions of the righteousness of the heart is the fulfillment of our calling. And this calling is expressed in keeping our dignity, which is defined by a place in the congregation of saints which God set for us.
В то время как одной из составляющих нечестие – является оставление своего собрания или же, отказ исполнять свою роль.
Whereas one of the components of wickedness is us leaving our calling or refusing to fulfill our role.
Когда человек по своему произволу оставляет своё место, жертва хвалы, которую он приносит Богу обретёт, не благоволение Бога, а напротив – вместо Его защиты, вызовет Его гнев.
When a person voluntarily leaves his place, the sacrifice of praise that he brings to God will not receive the favor of God, but on the contrary – instead of His protection, will provoke His wrath.
Так, как согласно Писанию, только праведные, которые творят правду в том, что наблюдают за своим путём или держатся и сохраняют своё место, в Теле Христовом – прилично хвалить Бога.
Because according to Scripture, only the righteous who do righteousness by observing their path or holding and keeping their place in the Body of Christ – can praise God properly.
Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).
Rejoice in the Lord, O you righteous! For praise from the upright is beautiful [proper]. (Psalms 33:1).
В данном стихе слово «приличный» означает – правовой, подобающий, достойный, подходящий, прекрасный.
In this verse the word “proper” means – legal, fitting, dignified, suitable, wonderful.
Если наша хвала произносится без органической причастности к своему месту в Теле Христовом и, в ней отсутствует конкретизация сфер или обетований, за которые мы хвалим Бога, то это служит доказательством нашего нечестия, и нашу хвалу, никоим образом, нельзя назвать подобающей или достойной. Как написано:
If our praise is pronounced without an organic partaking to our place in the Body of Christ, and there is no specification of spheres or promises for which we praise God, then this serves as evidence of our wickedness, and our praise is in no way fitting or worthy. As written:
Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая (Пс.146:1).
Praise the Lord! For it is good to sing praises to our God; For it is pleasant, and praise is beautiful [fitting]. (Psalms 147:1).
1. Подобающая – отвечающая требованиям святости.
2. Отделённая от зла.
3. Непричастная к непокорности.
4. Поставившая себя в зависимость от откровений Божиих.
5. Молящаяся в соответствии требований времени.
6. Вопиющая о помощи к Богу, на основании Его уставов.
7. Понравившаяся Богу или угодившая Богу.
1. Fitting – meeting the requirements of holiness.
2. Separated from evil.
3. Not involved in disobedience.
4. Making oneself dependent on the revelations of God.
5. Praying in accordance with the requirements of time.
6. Crying out for help to God on the basis of His statutes.
7. Liked by God or pleasing to God.
Таким образом, хвала, выраженная в молитве с благодарением, за предмет прошения – это и есть, наша соработа с обетованиями Бога, сокрытыми в Его славных именах, которая даёт Богу основание, исполнить просимое, в установленное Им время.
Thus, the praise expressed in a prayer with thanksgiving for the object of the petition – is our collaboration with the promises of God hidden in His glorious names, which gives God the basis to fulfill what He asked for at the time He set.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6-7).
Be anxious [Care] for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Чтобы определить, в каком порядке следует приносить жертву хвалы и, за какие конкретные вещи, необходимо благодарить Бога, для обретения щита спасения, от нечестивого, в лице ветхого человека, нам потребуется откровение свыше, в предмете уставов Господних.
To determine the order in which a sacrifice of praise should be offered and for which specific things it is necessary to thank God in order to obtain the shield of salvation from the wicked in the face of the old man, we will need revelation from above in the subject of the Lord’s statutes.
Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).
My lips shall utter praise, For You teach me Your statutes. My tongue shall speak of Your word, For all Your commandments are righteousness. (Psalms 119:171-172).
Ключ к освоению стратегии хвалы, в данной молитвенной фразе находится, в смысловом значении глагола «научишь».
The key to mastering the strategy of praise in this prayer phrase is in the meaning of the verb “will teach”.
1. Научишь – пошлёшь учителя и наставника.
2. Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.
3. Научаться от уставов, платить цену за ученичество.
4. Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.
5. Быть наставленным на путь уставов Твоих.
6. Быть приготовленным к исполнению уставов.
7. Быть обученным восхвалять уставы.
1. Will teach – send a teacher and instructor.
2. Learn to be a student in accordance with Your statutes.
3. Learn from the statutes, pay the price for discipleship.
4. To be taught to act within Your statutes.
5. To be instructed in the way of Your statutes.
6. Be prepared for the execution of statutes.
7. Be trained to praise the statutes.
Если человек, через наставление в вере, не будет научен уставам, предписывающим, в каком порядке следует приносить жертву хвалы – его жертва, не будет соответствовать хвале подобающей.
If a person, through instruction in faith, fails to be taught by the statutes prescribing the order in which the sacrifice of praise should be offered – his sacrifice will not correspond to the proper praise.
Молитвенный вопль, который не представляет доказательств на предмет просимого, и в который не вплетена хвала за предмет просимого нами избавления или обеспечения – останется без ответа.
A prayer cry which does not provide evidence for what is being asked for, and in which praise is not woven into for the object of the deliverance or provision we ask for – will remain unanswered.
И, будем помнить, что постигнуть уставы заповедей Господних предписывающих, как приносить жертву хвалы и, как наблюдать за своим путём, невозможно своим интеллектом. И если человек, не поймёт, и не признает этого фактора, и не засвидетельствует об этом пред Богом – его хвала далеко будет отстоять, от хвалы подобающей.
And let us remember that to comprehend the statutes of the commandments of the Lord telling us how to offer a sacrifice of praise and how to observe our path is impossible with our intellect. And if a person does not understand and does not recognize this factor, and does not testify about this before God – his praise will be far different from proper praise.
Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня. Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня (Пс.118:169-170).
Let my cry come before You, O Lord; Give me understanding according to Your word. Let my supplication come before You; Deliver me according to Your word. (Psalms 119:169-170).
На иврите глагол «вразуми», который Давид использовал в отношении правомочности и легитимности своего вопля пред Богом подчёркивает, как конкретное состояние сердца просителя, так и конкретные составляющие просимого.
In Hebrew, the verb “give me understanding”, which David used with regard to the legitimacy of his cry before God emphasizes both the specific state of the petitioner’s heart and the specific components of the petition.
На иврите, глагол «вразуми» включает в себя двенадцать различных оттенков, которые растворены друг в друге, вытекают друг из друга, дополняют друг друга и идентифицирующих друг друга:
In Hebrew, the verb “give me understanding” includes twelve different shades that are dissolved in each other, flow from each other, complement each other and identify each other:
1. Быть вразумлённым – испытывать и разуметь волю Божию.
2. Вдумываться в тайну сокрытого слова.
3. Позволить Богу передать Своё разумение.
4. Обрести способность отличать добро от зла.
5. Быть приготовленным внимать слову Бога.
6. Быть наставленным на пути правды.
7. Обдумывать происшедшее и сопрягать с будущим.
8. Быть вразумлённым событиями и временем.
9. Быть наученным заботе и ухаживанию полученного Слова.
10. Получать мудрость, доя объяснения причин происходящего.
11. Благоразумно поступать и мудро действовать.
12. Быть способным расширять пределы своего наследия.
1. To be given understanding – to test and understand the will of God.
2. Think about the mystery of the hidden word.
3. Allow God to give His understanding.
4. To acquire the ability to distinguish good from evil.
5. Be prepared to heed the word of God.
6. To be guided on the path of righteousness.
7. Consider the past and compare it with the future.
8. To understand the events and time.
9. To be taught how to care for the Word received.
10. Receive wisdom by explaining the reasons for what is happening.
11. To act prudently and wisely.
12. Be able to expand the limits of our inheritance.
Благодаря такому подходу к обетованиям Бога, Давид мог приносить жертву хвалы, в которой он возвеличивал Слово Божие, в сфере закона греха и смерти, находящегося в своём теле.
Through this approach to the promises of God, David could offer sacrifices of praise in which he exalted the Word of God in the sphere of the law of sin and death, which is in his body.
В наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков всякого рода гибельной информации, обрушивающейся на человека только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.
In our troubling days, in an age of unprecedented streams of all kinds of disastrous information, a person who loves the Word, studies the Word, intimately knows Him, submits himself to the Word, depends on the Word, and remains in the Word will not be carried away into perdition.
1. Следует не забывать, что эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась – не может являться, ни мерилом духовности, ни плодом духа.
1. It should not be forgotten that emotional emancipation in service to God, however blessed it may seem to us, cannot be either a measure of spirituality or the fruit of spirit.
2. Если эта раскрепощённость не основывается, и не контролируется истиной написанного слова – рано или поздно обратиться в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.
2. If this emancipation is not based and is not controlled by the truth of the written word – sooner or later it will turn into a curse expressed in pride, indecency and licentiousness.
Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке предписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать связь хвалы с уставами.
In order to offer a sacrifice of praise, in the order described by the statutes, it is necessary to always observe the connection of praise with statutes.
Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», поставленное в зависимость от уставов Божиих, включает в себя неоднозначные смысловые составляющие, а именно:
According to the Strong’s Hebrew version, the meaning of the word “praise,” dependent on God’s statutes, encompasses several different aspects of meaning, namely:
Хвала – это оценка деяний, произведённых Богом.
Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.
Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.
Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.
Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.
Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.
Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.
Praise – is the appraisal of the deeds done by God.
The release of the glory of God hidden in His statutes.
Demonstrating the dignities possessed by the statutes of God.
Giving honor to the Word of God hidden in His statutes.
The praise of wisdom, which is in the statutes of God.
A hymn of praise to the words of God reflected in His statutes.
The manifestation of the power of God emanating from the statutes of God.
Проповедь Апостола Аркадия за: 12.28.18 Пятница 7:00 рм
Sermon of Apostle Arkady from: 12.28.18 Friday 7:00 pm