И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься, будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия, или в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога, или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих, является оружие молитвы или поклонение.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога, ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, полностью зависит от степени познания бытия молитвы, которая является языком, средством и правом общения с Богом.

Право приблизиться и вступить в пределы священной мглы, обусловленной славой Его неприступного света, превознесённого и пребывающего на высоте небес призвано, только семя Авраама, в лице тех человеков, которые родились от семени слова истины и возросли в меру полного возраста Христова.

Во Христе Иисусе, достоинством священной мглы, в которой пребывает Всевышний является Высота Небес, Святилище, в лице Церкви Иисуса Христа и новый человек, возросший в меру полного возраста Христова, рождённый от семени слова истины, пребывающий в нашем, пока ещё смертном теле,

в котором Бог намерен разрушить державу смерти и воздвигнуть на её месте Христом Иисусом, державу жизни вечной, по Своей извечной силе, содержащейся в Крепости Его имени.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,

чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю, и затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего иносказания.

*Это условие, содержащееся в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух раскрывает условия, благодаря которым мы, могли бы соработать молитвой веры, с именем Бога Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу, и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, суть этой соработы состоит в том, чтобы с шумом низвергнуть из нашего земного тела, ветхого человека с делами его, в преисподнюю и воздвигнуть на этом месте, державу жизни вечной.

И, прежде чем, Святой Дух через Давида, раскрыл панораму битвы Всевышнего, за наше земное тело, призванное быть державой жизни вечной и жилищем Всевышнего, в котором Он будет вечно пребывать,

и, через которое Он, будет являть, величественные результаты, совершённого Им искупления, освободив наше земное тело, от власти греха и смерти, Святой Дух, побудил Давида, чтобы он, исповедал веру своего сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.

Потому, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части.

Слова молитвенной песни Давида, по случаю избавления его, от руки всех врагов его, и от руки Саула, – это слова веры сердца, за которыми стоит наше мышление, обновлённое духом нашего ума.

При этом мы сделали ударение на том, что любое обетование, содержащееся в именах и титулах Бога Всевышнего, может быть нашим уделом, только в тех границах, в которых мы через наставление в вере познали его и усвоили своим сердцем.

Потому, что обетование удела, исповеданного нами, в формате лозунгов, сути и назначения которых мы не познали своим сердцем, – это праздные слова, которые всегда имеют обратный результат, за которые нам придётся заплатить, утратой своего спасения.

Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Ты это делал, и Я молчал; ты подумал,

Что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего (Пс.49:16-22).

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через благовествуемое слово посланников Бога.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

И, в связи с исследованием Крепости имени Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

При этом мы отметили, что, с одной стороны – этими именами и титулами, не исчерпываются полномочия Всевышнего, но в данной молитве, для победы над ветхим человеком, с делами его, и над силою плотского ума, в лице Саула – их вполне достаточно.

А, с другой стороны, мы отметили, что последовательность, задействия  полномочий этих имён, не имеет значения.

Потому, что как в Писании, так и в сердце воина молитвы, полномочия всех имеющихся имён Бога Всевышнего, растворены друг в друге, исходят друг из друга, поддерживают друг друга, усиливают друг друга и определяют истинность друг друга.

А посему, последовательность одних и тех же имён Бога Всевышнего, задействованных в одинаковых обстоятельствах, в разных местах Писания могут быть не только различными, но и дополненными другими именами Всевышнего.

Рассматривая суть характеристик, Крепости имени, Бога Всевышнего, мы сделали ударение на том, что речь идёт о роде, такой мощи неземной и вечной крепости, которая по своему качеству и по своим характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

При этом мы отметили, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего в формах, в качестве и состоянии.

Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в нашем сердце, в Крепости имени, Бога Всевышнего?

Все имена Бога Всевышнего обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеках, которые по своему происхождению, и по своему состоянию являются подобными образу и подобию Бога.

Следующий аспект назначения Крепости имени Бога Всевышнего, в нас, – это избодать все народы до пределов нашей земли, которой является наше земное тело, искупленное Богом от греха и смерти.

Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны,

Превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих;

Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Вт.33:13-17). 

1. Это пророческое обетование, обещанное Иосифу, касается исключительно только принадлежащей ему земли, под которой мы будем рассматривать обетования, которые принадлежат нашему земному телу, в измерении времени.

По ту сторону времени эти обетования не могут иметь актуального применения. Так, как в небесах, которые являются жилищем Бога Всевышнего, народы враждебные Богу, -отсутствуют.

2. В данном судьбоносном предназначении для нашего земного тела, призванного совершиться в измерении времени, следует обратить внимание на начальствующий формат, в котором эти обетования адресованы, избранному Богом остатку, в достоинстве имени Иосифа.

Этот форма облечён в статус, владычественной и повелевающей фразы, которая всегда задействуются Богом, как для созидания и разрушения, так и для благословения и проклятия. И, представлен этот владычественный формат, в двух повелительных фразах.

Начальная фраза, построена так: «Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами».

Заключительная же фраза, звучит так: «Да придёт благословение на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих».

Из, этой заключительной фразы следует, что для того, чтобы эти благословения стали актуальными для Иосифа, то вначале они должны были почить на главе Иосифа, и только затем, на его темени.

Отсюда следует, что если бы Иосиф не признавал бы над собою власти главы, в лице своего отца Иакова, у Бога не было бы основания, чтобы все эти предназначенные для его тела благословения, почили бы на его темени.

И, будем помнить, что в двенадцати именах патриархов, а в частности, в имени Иосифа, сокрыта восхитительная судьба, предназначенная и содержащаяся в Божественном искуплении, для нашего земного тела, в Крепости имени Бога Всевышнего.

Имя «Иосиф» означает – Бог присовокупит или прибавит ещё детей. Разумеется, что под образом детей, Писание всегда подразумевает плод нашего духа, который призван определять нашу судьбу, в наших земных телах, в измерении времени. И, в данном случае:

Образ, благословенной судьбы Иосифа, в наших телах, представлен в достоинстве крепости первородного тельца и в рогах буйвола, которыми мы призваны избодать все народы до пределов земли.

Сама же, крепость первородного тельца и рогов буйвола, в наших телах, которыми мы призваны избодать все народы до пределов земли, представлена в  достоинстве имён – Ефрема и Манассии.

И, все эти многоплановые благословения, предназначенные для наших тел, мы призваны наследовать в измерении времени, через исповедание нашими устами, веры нашего сердца, которая ясно должна быть начертана на скрижалях нашего сердца, чтобы Всевышний, в достоинстве Читающего, мог легко причитать их.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?

И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце

И не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).

Только тогда, когда наше сердце, будет сформировано в башню, под которой имеется в виду наличие Туммима и Урима, в нашем сердце исповедания нашей веры будет соответствовать ясности, предназначенного для нас наследия, которое, в определённое Богом время исполнится, и не обманет, хотя бы и замедлило.

Если же, наши исповедания, не будут соответствовать ясности сути, исповедуемого нами наследия, они будут являться праздными словами, которые будут инкриминированы нам, в преступление.

И вместо того, чтобы наследовать благословения, мы наследуем – проклятия. И в момент суда у Великого Белого Престола, мы будем молчать и не будем оправдываться. Потому, что своими праздными словами сами определили свою вечную участь, в озере огненном.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

Добрый человек, выносящий из сокровища своего сердца доброе, – это человек, который ясно начертал на скрижалях своего сердца видение, в достоинстве начальствующего учения Христова, которое содержит в себе искупление нашего тела, от закона греха и смерти.

Исповедание своими устами ясности такого начертания, обусловленного верой нашего сердца даёт Богу, юридическое основание, в назначенное Им время, разрушить державу смерти в нашем теле и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной.

Злой человек, выносящий из злого сокровища своего сердца злое, – это человек, который исповедует праздные слова.

Праздные слова – это слова «лозунги», которые не являются верой сердца, или же не начертаны на скрижалях сердца. А, следовательно не соответствуют требованиям ясности, Божественного искупления, содержащегося в начальствующем учении Христовом.

И, чтобы ясно начертать на скрижалях нашего сердца, назначение Крепости имени Бога Всевышнего – избодать в своём теле все народы до пределов земли, посредством имён – Ефрема и Манассии, нам необходимо будет ответить на главные три вопроса:

1. В каких признаках или достоинствах в нашем сердце, призвана состоять и содержаться, суть крепости, первородного тельца и рогов буйвола, в достоинстве имени Иосифа?

2. Какое назначение, заключено в достоинстве имён Ефрема и Манассии, которые призваны являться основанием, для задействия юридических полномочий, содержащихся в крепости первородного тельца и рогов буйвола?

3. Какое назначение, призваны выполнять благословения, предназначенные нашей земле, в достоинстве нашего земного тела, в измерении времени, в имени Иосифа?

Без познания сути, содержащейся в данных вопросах, у нас не будет никакой возможности исполнить своё предназначение, в плане Божественного искупления нашего тела, от закона греха и смерти, чтобы дать Богу основание, воздвигнуть в нашем теле державу жизни.

Итак, вопрос первый: В каких признаках или достоинствах в нашем сердце, призвана состоять и содержаться, суть крепости, первородного тельца и рогов буйвола, в достоинстве имени Иосифа?

Крепость первородного тельца, в достоинстве имени Иосифа, обуславливающего в нашем теле Крепость имени Бога Всевышнего, определяется по способности нашего пребывания во Христе, в Котором мы рассматриваемся первородными в очах Небесного Отца.

Пребывая во Христе, посредством плода нашего духа, в достоинстве имени Манассия – Бог, берёт на Себя ответственность, представлять наши интересы, в небесах, на земле и в преисподней. В силу чего, мы забываем все горести, перенесённые нами.

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр.1:1-6).

Крепость же, рогов буйвола, в достоинстве имени Иосифа, обуславливающего в нашем теле Крепость имени Бога Всевышнего, определяется по нашей способности, дать основание Христу, пребывать в нас, в достоинстве истины Его учения, и в достоинстве Святого Духа, как Господина нашей жизни.

Пребывание Христа в нас, посредством плода нашего духа, в достоинстве имени Ефрема даёт нам власть, представлять интересы Господа Иисуса, в небесах, на земле и в преисподней. В силу чего, мы получаем основание принимать злословия, злословящих Его на себя и попирать противников Его, как грязь на улицах силою, содержащейся в имени Ефрема.

Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол.1:26-29).

Вопрос второй: Какое назначение заключено в достоинстве имён Ефрема и Манассии, которые призваны являться основанием, для задействия юридических полномочий, содержащихся в крепости первородного тельца и рогов буйвола?

Имя «Ефрем» означает – плодородная земля. В то время как имя «Манассия» означает – забывать и изглаживать память о страданиях.

Без наличия этих двух достоинств, обретённых нами в плоде нашего чрева, в лице Ефрема и Манассии – у нас не будет никаких возможностей, раскрыть заложенный в нас Богом, потенциал Крепости Его имени, в крепости первородного тельца, и в рогах буйвола.

Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Вт.33:17).

Плодородная земля – это образ доброго сердца, очищенного в своей совести, от мёртвых дел.

Изглаживание памяти о страданиях – это образ доброго сердца, способного прощать обиды, нанесённые нам душевными христианами

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Вопрос третий: Какое назначение призваны выполнять благословения, предназначенные нашей земле, в достоинстве нашего тела, в измерении времени, в имени Иосифа? Или же: каким будет наше земное тело, в измерении времени, когда благословения, предназначенные для нашего тела в имени Иосифа, почиют на нём?

Разумеется, до тех пор, пока человек не задействует имеющуюся у него силу и полномочия крепости первородного тельца и рога буйвола, чтобы избодать в своём теле, всех своих врагов, – благословения, данные нашей земле, в достоинстве нашего тела, в измерении времени, не могут быть востребованы.

При этом следует учитывать, что содержателем всех имеющихся благословений, данных человеку, в имени Иосифа – является союз, его нового человека, с истиною, учения Христова, и со Святым Духом.

Что на практике означает, что содержателем всех имеющихся благословений, предназначенных для нашей земли, в достоинстве нашего земного тела – является завет Бога с человеком.

При этом следует учитывать, что как заключение завета между Богом и человеком, так и его реализация, со стороны человека, предполагают выполнение ряда условий. А именно:

1.  Причастность, к определённому месту, избранному Богом.

2.  Признание над собою власти человека, избранного Богом.

3.  Доброе сердце, очищенное от мёртвых дел.

4.  Откровение определённого времени, указанного Богом.

5.  Познание и исполнение, определённого устава.

А теперь, обратимся к сути самих благословений, предназначенных для нашей земли, под которой подразумевается наше земное тело.

1.  Это – вожделенные дары неба, в образе росы.

2.  Это – дары бездны, лежащие внизу.

3.  Это – вожделенные плоды солнца.

4.  Это – вожделенные произведения луны.

5.  Это – превосходнейшие произведения гор древних.

6.  Это – вожделенные дары холмов вечных.

7.  Это – вожделенные плоды земли, и того, что наполняет её.

Свод семи аспектов, имеющихся благословений, данных Богом для нашей земли, в имени Иосифа, – это великие судьбы Бога, предназначенные для тел, избранного Богом остатка, в измерении времени являются благословением Явившегося в терновом кусте.

Слово «вожделенные» – это страстно желаемые.

Лучшие; избранные; драгоценные; превосходные.

По характеру имеющихся благословений, следует судить, какими полномочиями будет обладать наше земное тело, в измерении времени, когда мы Крепостью имени Бога Всевышнего, данной нам, в имени Иосифа, в достоинстве крепости, первородного тельца и рогов буйвола, избодаем в пределах нашего тела, все враждебные ему народы, в лице ветхого человека, с делами его.

Однако, самое чудное и дивное в определении и назначении этих благословений, состоит в том, что они находится за гранью их постижения, разумными возможностями нашей души.

Потому, что происхождение и назначение этих благословений, никакого отношения к материальным ценностям, не имеет, и не может иметь, так как исходят они, из сущности нового человека, рождённого по хотению Бога, от нетленного семени слова истины.

Потому, что именно, новый человек является последней инстанцией, полномочиями которого, призван быть, с шумом низвержен ветхий человек, из нашего тела, чтобы на его месте, мог воцариться новый человек, в которого нам надлежит облечь, наше тело, когда мы избодаем в пределах нашего тела, все враждебные ему народы.

И, для этой цели, нам необходимо, хотя бы в кратких определениях рассмотреть суть характера, каждого имеющегося благословения, предназначенного для нашей земли, в достоинстве нашего тела.

И, чтобы подтвердить, актуальность и значимость каждого благословения призванного, воцариться в нашем теле, и облечь наше земное тело, в измерении времени, я приведу ещё одно место Писания, в котором содержатся все эти благословения.

Это молитва Давида, о сыне своём Соломоне, который является образом, принесённого им плода, посредством которого, он попирает в своём теле, враждебные ему народы.

О Соломоне. Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа,

Да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, – и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю;

Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фарсиса и островов поднесут ему дань;

Цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника (Пс.71:1-12).

Как в случае, с благословениями, предназначенными для земли Иосифа, в достоинстве нашего земного тела, так и в данной молитве, следует обратить внимание, на одну немаловажную деталь.

А, именно, что эти благословения облечены в первозданный формат, в котором, Слово Бога впервые изошло из Уст Бога в энергии света и жизни, – это короткое и владычественное Слово «Да», приводящее в действие благословения и проклятия.

И, находим мы этот владычественный формат в четырёх повелевающих фразах, дающих Богу основание защитить наше тело, от обитающих в нём врагов.

Итак, небом нашего нового человека, которое призвано благословить нашу землю, в достоинстве нашего тела – является сокровище доброго сердца, из которого исходят все источники жизни, содержащие в себе свод, всех заповедей, и всех благословений Бога.

Потому что, насколько нам известно, ни одно из обетований, не может быть реализовано, в нашей жизни, если оно ясно, не будет начертано на скрижалях нашего сердца, чтобы Бог, как Читающий, мог получить основание, в установленное Им время, исполнить его.

1.  Вожделенные дары неба, в образе росы – это свод вожделенных милостей Бога, содержателем и выразителем которых является наш новый человек, которого мы призваны воцарить в нашем земном теле, и облечь наше земное тело, в измерении времени, после того, когда мы избодаем в пределах его, все враждебные ему народы.

Роса, относящаяся к вожделенным дарам неба, – это образ речи, изрекающей учение, в откровениях Святого Духа, о высоком предназначении нашей земли, в достоинстве нашего земного тела.

Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Вт.32:2).

При этом следует учитывать, что реализовать обетование наследия, предназначенные для нашего тела, в измерении времени, мы можем, только, после того, когда избодаем все, враждебные нам народы, в пределах нашего тела, в лице ветхого человека, с делами его, через благовествуемое слово, посланников Бога.

По той причине, что откровение сути этих благословений, полученных нами для земного тела призваны послужить катализатором, открывающим возможность, избодать в пределах своего тела, все враждебные народы, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

Проповедь Апостола Аркадия за: 11.30.18 Пятница 

08.25.26, 08.25.2026, 08-25-26, 08-25-2026, 08/25/26, 08/25/2026, 2026-08-25, 26-08-25