И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь Крепость моя – 6

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия, или в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога, или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,

Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего иносказания.

*Это условие, содержится в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, с присущим только Ему правом, раскрывает условия, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль- Элион или Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части.

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

Рассматривая суть характеристик, Крепости имени, Бога Всевышнего? Мы сделали ударение на том, что речь идёт о роде, такой мощи неземной и вечной крепости, которая по своему качеству, и по своим характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего в формах, в качестве, и состоянии.

Все имена Бога Всевышнего – обладают своими полномочиями, в сердцах, только в тех человеках, которые по своему происхождению, и по своему состоянию – стали подобными образу и подобию Бога.

В связи с исследованием Крепости имени Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первого вопроса. И, остановились на рассматривании второго вопроса:

Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в нашем сердце, в Крепости имени, Бога Всевышнего?

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд назначений, Крепости имени Бога Всевышнего в сердце человека, и остановились на рассматривании следующего назначения, в котором мы призваны – избодать все народы до пределов нашей земли, которой является наше земное тело, искупленное Богом от греха и смерти.

А, враждебные народы, которые мы призваны избодать, представляют образ, царствующего греха, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят организованные силы тьмы.

Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны,

Превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих;

Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Вт.33:13-17). Мы сделали ударение, что:

1. Это пророческое обетование, обещанное Иосифу, касается, исключительно, только принадлежащей ему земли, под которой мы стали рассматривать обетования, которые принадлежат нашему земному телу, в измерении времени, созданному из земли.

Потому, что по ту сторону времени – эти обетования, не могут иметь актуального применения. Так, как в небесах, которые являются жилищем Бога Всевышнего, народы враждебные Богу – отсутствуют.

2. В данном судьбоносном предназначении для нашего земного тела, призванного совершиться в измерении времени, мы обратили внимание, на начальствующий формат, в котором эти обетования адресованы, избранному Богом остатку, в достоинстве имени Иосифа.

Начальная фраза, построена так: «Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами».

Заключительная же фраза, звучит так: «Да придёт благословение на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих».

Из этой заключительной фразы следует, что для того, чтобы эти благословения, стали актуальными для Иосифа то вначале, они должны были почить, на главе Иосифа, и только затем, на его темени

Отсюда следует, что, если бы Иосиф, не признавал бы над собою власти главы, в лице своего отца Иакова, у Бога не было бы основания, чтобы все эти благословения, предназначенные для его тела, почили бы на его темени.

Имя «Иосиф» означает – Бог присовокупит или прибавит ещё детей. Разумеется, что под образом детей, Писание всегда подразумевает плод нашего духа, который призван определять нашу судьбу, в наших земных телах, в-первую очередь, в измерении времени, и только за тем, в измерении вечности. И, в данном случае:

Образ, благословенной судьбы Иосифа, в наших телах, представлен в достоинстве крепости первородного тельца, и в рогах буйвола, которыми мы призваны – избодать все народы до пределов земли.

Все эти многоплановые и многоразличные благословения, предназначенные для наших тел, мы призваны наследовать в измерении времени, через исповедание веры нашего сердца, которая ясно должна быть начертана на скрижалях нашего сердца, чтобы Всевышний, в достоинстве Читающего, мог легко причитать их.

Если же, наши исповедания, не будут соответствовать ясности сути, исповедуемого нами наследия – они будут являться праздными словами, которые будут инкриминированы нам, в преступление.

Исповедание своими устами ясности такого начертания, обусловленного верой нашего сердца – даёт Богу, юридическое основание, в назначенное Им время, разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной.

И, чтобы ясно начертать на скрижалях нашего сердца, назначение Крепости имени Бога Всевышнего, благодаря которым – мы призваны избодать в своём теле, все народы до пределов земли, посредством полномочий, крепости первородного тельца и рогов буйвола, содержащихся в именах – Ефрема и Манассии, нам необходимо знать

1. В каких признаках или достоинствах в нашем сердце, призвана состоять и содержаться, суть крепости, первородного тельца, и рогов буйвола, в достоинстве имени Иосифа?

2. Какое назначение, заключено в достоинстве имён Ефрема и Манассии, которые призваны являться основанием, для задействия юридических полномочий, содержащихся в крепости первородного тельца, и рогов буйвола?

3. Какое назначение, призваны выполнять благословения, предназначенные нашей земле, в достоинстве нашего земного тела, в измерении времени, в имени Иосифа?

Мы отметили, что крепость первородного тельца, в сердце – определяется по способности нашего пребывания во Христе, в Котором, мы рассматриваемся первородными в очах Небесного Отца.

Пребывая во Христе, посредством плода нашего духа, в достоинстве имени Манассия – Бог, берёт на Себя ответственность, представлять наши интересы, в небесах, на земле, и в преисподней. В силу чего, мы забываем все горести, перенесённые нами.

Пребывание же Христа в нас, посредством плода нашего духа, в достоинстве имени Ефрема – даёт нам власть, представлять интересы Господа Иисуса, в небесах, на земле, и в преисподней.

В силу чего, мы получаем основание принимать злословия, злословящих Его на себя, и попирать противников Его, как грязь на улицах силою, содержащейся в имени Ефрема.

При рассматривании вопроса третьего: Какое назначение, заключено в достоинстве имён Ефрема и Манассии, которые призваны являться основанием, для задействия юридических полномочий, содержащихся в крепости первородного тельца, и рогов буйвола? Мы отметили, что:

Имя «Ефрем» означает – плодородная земля. В то время как имя «Манассия» означает – изглаживать память о страданиях.

Без наличия этих двух достоинств, взращенных нами в плоде нашего духа, в именах Ефрема и Манассии – у нас не будет никаких возможностей, раскрыть заложенный в нас Богом, потенциал крепости первородного тельца, и рогов буйвола.

Образ, плодородной земли – это образ доброго сердца, очищенного в своей совести, от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины, в двенадцати основаниях стены нового Иерусалима.

Отсюда следует, что совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины, в двенадцати основаниях стены нового Иерусалима – является крепостью первородного тельца.

Изглаживание памяти о страданиях – это образ доброго сердца, подобного младенцу, способного прощать обиды, нанесённые ему душевными христианами.

Рассматривая вопрос третий: каким будет наше земное тело, в измерении времени, когда благословения, предназначенные для нашего тела в имени Иосифа, почиют на нём?

Мы отметили, до тех пор, пока человек, не задействует, имеющуюся у него силу и полномочия крепости первородного тельца, и рогов буйвола, чтобы избодать в своём теле, всех своих врагов, в лице ветхого человека с делами его –

Благословения, данные нашей земле, в достоинстве нашего тела, в измерении времени, не могут быть востребованы.

Учитывая же, что содержателем всех имеющихся благословений, данных человеку, в имени Иосифа – является союз, его нового человека, с истиною, учения Христова, и со Святым Духом.

Мы сделали ударение на том, что как заключение завета между Богом и человеком, так и его реализация, со стороны человека, предполагают выполнение ряда условий. А именно:

1.  Причастность, к определённому месту, избранному Богом.

2.  Признание над собою власти человека, избранного Богом.

3.  Доброе сердце, очищенное от мёртвых дел.

4.  Откровение определённого времени, указанного Богом.

5.  Познание и исполнение, определённого устава.

Обратившись к сути самих благословений, предназначенных для нашей земли, под которой подразумевается наше земное тело, мы обнаружили семь благословений, которые почиют на нашем теле, когда мы полномочиями крепости первородного тельца и рогами буйвола, избодаем в нашем теле, все народы, в лице ветхого человека с делами его.

1.  Это – вожделенные дары неба, в образе росы.

2.  Это – дары бездны, лежащие внизу.

3.  Это – вожделенные плоды солнца.

4.  Это – вожделенные произведения луны.

5.  Это – превосходнейшие произведения гор древних.

6.  Это – вожделенные дары холмов вечных.

7.  Это – вожделенные плоды земли, и того, что наполняет её.

Слово «вожделенные» – это страстно желаемые.

Лучшие; избранные; драгоценные; превосходные.

При этом мы обратили внимание на то, что происхождение и назначение этих благословений, никакого отношения к материальным ценностям, не имеет, и не может иметь, так как исходят они, из сущности нового человека, рождённого по хотению Бога, от нетленного семени слова истины.

Потому, что именно, новый человек – является последней инстанцией, полномочиями которого, призван быть, с шумом низвержен ветхий человек, из нашего тела, чтобы на его месте, мог воцариться новый человек, в которого нам надлежит облечь, наше тело, когда мы избодаем в пределах нашего тела, все враждебные ему народы.

Небом нашего нового человека, которое призвано благословить нашу землю, в достоинстве нашего тела – является сокровище нашего доброго сердца, из которого исходят все источники жизни, содержащие в себе свод, всех заповедей, и всех благословений Бога.

Потому что, насколько нам известно, ни одно, из обетований, не может быть реализовано, в нашей жизни, если оно ясно, не будет начертано на скрижалях нашего сердца, и исповедано нашими устами, чтобы Бог, как Читающий, мог получить основание, исполнить его, в установленное Им время.

1.  Вожделенные дары неба, в образе росы – это свод вожделенных милостей Бога, содержателем и выразителем которых – является наш новый человек, которого мы призваны воцарить в нашем земном теле, и облечь наше земное тело, в измерении времени, после того, когда мы избодаем в пределах его, все враждебные ему народы.

Роса, относящаяся к вожделенным дарам неба – это образ речи человека, облечённого Богом, в полномочия отцовства Бога, который изрекает в своей речи учение, в откровениях Святого Духа, о высоком предназначении нашей земли, в достоинстве нашего земного тела.

Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Вт.32:2).

Суть этих благословляющих истин, полученных нами для земного тела – призван послужить катализатором, открывающим возможность, избодать в пределах своего тела, все враждебные народы, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

2.  Дары бездны, лежащие внизу – это образ полномочий Крепости имени Бога Всевышнего, в духе человека – призванный низложить в нашем теле, волевые способности нашей души, чтобы дать Богу основание, обратить эти волевые достоинства, в инструмент Бога.

Точно так же, как когда-то Бог обратил и соделал способности жезла Моисеева, Своим жезлом, которым Моисей, уже, не по своему решению, и не в своих интересах, а по решению Бога, и в интересах Бога творил великие чудеса и знамения.

И, для задействия жезла Божия, находящегося в руках Моисея, по решению Бога, и в интересах воли Божией, было задействовано тело Моисея, которое получив такие полномочия Всевышнего, было благословенно «дарами бездны, лежащими внизу». Как написано:

Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр (недр) его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его (Чис.24:5-7).

Это одно, из уникальных пророчеств Валаама, мужа, который слышал слова Божии, и имел видение от Всемогущего, который сказал о себе, что он падает, но открыты очи его.

Говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его (Чис.24:16).

Фраза, из пророчества Валаама: «польется вода из ведр (недр) Иакова, и семя Иакова будет как великие воды, превзойдет Агага царь Иакова и возвысится царство царя Иакова» означает –

Что, исповедание веры сердца Иакова, в лице его нового человека, стоящего во главе Иосифа, управляемого царём Иакова, в достоинстве его обновлённого мышления, будет как бездна великих вод, которые превозмогут и возвысятся, над бездной великих вод его души, в лице Агага, царя Амаликитян, потомка его брата Исава.

Таким образом, противостоянием бездны вод царя Агага, великой бездне вод царя Иакова, в плоде его сына Иосифа – являлись образом противления волевых способностей нашей души, управляемой нашим плотским умом, нашему новому человеку, в достоинстве нашего обновлённого мышления, который является Умом Христовым в нашем духе, и управляет нашим духом.

А, дарами бездны, лежащей внизу, которыми благословенна была земля Иосифа, в достоинстве его тела – являлись головы змеев в воде, и сокрушённая голова левиафана, змея прямо бегущего, и змея изгибающего, отданная в пищу людям пустыни.

Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни (Пс.73:13,14).

Разумеется, что в физическом смысле, когда народ Израильский проходил по дну бездны Чермного моря, он не мог видеть и осознавать, как Бог, в измерении духа, сокрушил головы змиев в воде, и как сокрушил голову левиафана, и отдал их людям пустыни.

Потому, что всё это множество, за исключением двух человек, Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефонниина, утратило свои права, быть людьми пустыни. В силу чего, и пало костьми в пустыне. Потому, что:

Образ людей, входящих в категорию людей пустыни, к которой относился Иосиф – это образ людей, которые освятили себя, для посвящения Богу, оставив свой народ, дом своего отца, и свою душевную жизнь, чтобы облечься в помазание царя, священника и пророка. И, таким образом, получить юридическое право, быть воином молитвы, чтобы поклоняться Небесному Отцу, в духе и истине.

Далее, чтобы нам понять определение и содержание бездны, лежащей внизу, плодами которой Бог, благословил землю Иосифа, в достоинстве его земного тела, в измерении времени.

Нам необходимо отличать, в своём теле, один род бездны, от другого рода бездны, и один род левиафана, которого ненавидит Бог, и сокрушает его голову, чтобы отдать его в пищу людям пустыни, от другого рода левиафана, которым восхищается Бог.

И, что самое парадоксальное и неудобоваримое для плотского ума человека, так это то, что на сегодня, при определённых обстоятельствах, в одном теле, могут находиться и противостоять друг другу две бездны, каждая из которых, имеет своего Левиафана.

И, практически, в телах святых, принявших обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, один Левиафан, в образе змея, прямо бегущего, и змея извивающегося, будет отдан в пищу, другому Левиафану, который кипятит бездну вод, как котел, и оставляет за собою светящуюся стезю, которая называется стезёю праведника.

Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости (Иов.41:23-26).

В одной из своих хвалебных песен, Давид воспел Левиафана, как существо, которое призвано Богом – играть в бездне вод.

Это – море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время (Пс.103:25-27).

Играть – смеяться; радоваться.

Веселиться; плясать.

Презирать; насмехаться.

Под образом левиафана, которым восхищается Бога, и который играет в великой бездне вод нашего тела, следует рассматривать образ, нового человека, живущего в нашем теле, который является органической частью Тела Христова, и представляет в нашем теле – могущество и крепость праведности Христовой.

Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев (Прит.28:1).

Бездной вод, в телах праведников – является, как мы увидим далее – бездна богатства, премудрости и ведения Божия.

В то время как бездной вод, в телах грешников, отступивших от Бога – является бездна их безумия и погибели, обуславливающая пучину нескончаемого страдания, безумия, и ужаса.

Само слово «бездна», в её прямом смысле, на иврите произноситься словом – «техом», что на русском языке означает – морская пучина.

Наша видимая вселенная со всеми её произведениями, на небе и на земле, включая нас с вами, была сотворена, из великой бездны вод, содержащей в себе, великие и благие цели, и замыслы Бога, предназначенные стать великим судьбами рода Божьего или же, избранного Богом остатка, в лице Невесты Агнца.

Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Затем Бог, силою Святого Духа, создал в бездне вод твердь, которую назвал – небом. После чего, силою Святого Духа, отделил бездну вод, которая под твердью, от бездны воды, которая над твердью.

И, тогда, наша с вами планета земля, представляющая на тот момент времени, бездну вод, оказалась под мраком небес, которые ещё не обладали воинством, двух великих светил и звёзд.

Далее: Бог – силою Святого Духа собрал бездну вод, которая была под небом в одно место, и явил сушу, которую назвал – землёю, а собрание вод или же, бездну вод под небом назвал – морями.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт.1:6-10).

Обратите внимание на определение и содержание бездны вод, которой Бог даёт наивысшую оценку, что это хорошо.

Бездна вод, собранная под небом, и названная – морями – это солёная вода, которая составляет две трети нашей планеты Земля, и является, непригодной для питья. Это образ – святости Бога.

На языке Библии, бездной называется так же, место под землёй, из которой бьют ручьи, и поступают пресные воды рек, озёр и ручьёв, без которых жизнь на земле, была бы невозможной.

Пресная вода существует в реках, ручьях, подземных водах, пресных озёрах, а также в облаках. Это образ – благодати Бога.

По разным подсчётам учёных, доля пресной воды в общем количестве воды на Земле составляет 2,5-3 %. При этом около 85—90 % запасов этой, ничтожно малой доли пресной воды, по отношению к бездне вод морской солёной воды, содержится в виде льда.

Таким образом, мы имеем с вами, наличие бездны вод, не только в великих морях, но под землёй, и над небом.

В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей (Быт.7:11,12).

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней (Быт.8:1-3).

Образ закона благодати Божией, представленный в пресных водах, так же, является форматом святости Бога, но только более строгой, чем святость Бога, представленная в бездне солёных вод, великих морей, если человек, будет нарушать и пренебрегать Законодательством Бога, представленным в благодати.

Закон благодати, дан для жизнедеятельности Тела Христова или же, для правового общения, в собрании святых, друг с другом. И, если человек, оставляет собрание святых, в котором закон благодати, царствует, посредством праведности Христовой – он попирает Сына Божьего, и обращает закон благодати Бога в распутство. В результате, такой человек будет, истреблён, бездной вод благодати.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, (образом которого являлась бездна солёных вод), при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия

И не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?  Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр.10:25-31).

Следующее название доброй бездны, с которым мы встречаемся в Писании, связано с круговой чертой, проведённой по лицу бездны.

Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав,

Чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Прит.8:27-30).

Для Бога, провести черту по лицу доброй бездны означает – поместить эту бездну в Свои недра, чтобы утвердить и укрепить её в Своих недрах, путём установления для неё пределов, в достоинстве Своих уставов, чтобы воды её, не переступали пределов Его Слова.

А, это означает – поставить бездну вод, представляющую замыслы и цели Бога, в зависимость от Слова, исходящего из Уст Бога.

Следующее название доброй бездны, с которым мы встречаемся в Писании, связано с правдой Бога, и с Его великими судьбами, приготовленными, для человеков и скотов.

Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! (Пс.35:7).

Из, имеющейся констатации следует, что великие судьбы, избранного Богом остатка, обуславливающие великую бездну, неисследимого наследия Христова – состоят в нашем оправдании, которое даровано нам, в искуплении Крови, креста Христова.

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал Ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:33-36).

Фраза: «Ибо все из Него, Им и к Нему» означает, – что бездна богатства и премудрости и ведения Божия, в непостижимых и неисследимых судьбах Бога, предназначенных для избранного Богом остатка, находится во Христе, исходит из Христа, и дана Христу.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).

Исходя, из имеющегося места Писания, великая бездна живых вод, исходящая из недр Христа – персонифицирована Личностью Святого Духа, который даётся жаждущим, по вере во Христа Иисуса.

Таким образом, когда мы принимаем Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, мы принимаем в себя, бездну живых вод, представляющую неисследимое богатство Христово.

И, Левиафаном, находящимся в этой бездне вод, кипятящим эту бездну вод, и оставляющим светлую стезю, которая является, в нашем теле, сообщением между нами и Богом – является наш сокровенный человек, кроткого и молчаливого духа.

А, теперь, рассмотрим худой род бездны, которая должна быть поглощена, доброй бездной вод, которую Бог, поместил в недра Своего Сына, и дал ей оценку: что это хорошо.

Название худого рода бездны, противостоящей доброй бездне вод, с которой мы встречаемся в Писании, связано с именем Ада, который является, как состоянием, так и персонифицированным Левиафаном змеем прямо бегущим, и Левиафаном, змеем изгибающим.

Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя,

Я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Ион.2:6-11).

И, чтобы сокрушить головы змиев, и сокрушить голову Левиафана змея, прямо бегущего, и Левиафана змея изгибающего, и отдать его, на съедение людям пустыни – необходимо лишить этого змия оружия, которым является бездна вод, исходящая из его уст, в словах завета Господня, представленного в формате лозунгов.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк.11:21-23).

Сильный с оружием, который охраняет свой дом – это царствующий грех в нашем теле, в лице ветхого человека, представляющего Левиафана змея прямо бегущего, и Левиафана змея изгибающегося.

Оружием, ветхого человека, представляющего в нашем теле древнего змея, называемого диаволом и сатаною – является святость Божественного закона, обнаруживающего грех и дающего силу греху.

Сильнейший – это человек, пребывающий во Христе Иисусе, который силою закона Духа жизни, являющегося оружием царствующей благодати, освобождает себя от Закона греха и смерти.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Отк.12:15-17).

Под землёй, которая помогла жене, поглотить бездну вод, в формате реки, исходящей из уст дракона – является наше земное тело, для которого мы приняли обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, воскресением Христовым.

Следующее название худой бездны, с которым мы встречаемся в Писании, и которую мы призваны поглотить, представлено в имени «Аваддон». Это – евр. имя ангела бездны, которое переведено на греческий язык, как Аполлион», что в буквальном смысле – означает «уничтожение» и «погибель».

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.

«Пятый Ангел, из состава семи Ангелов, имеющий трубу, звук которой может, низвергать с неба на землю звёзды поднебесья – это собирательный образ начальствующего состава Церкви Христовой.

Звезда, падшая с неба на землю, от звука трубы пятого Ангела – это образ одного из религиозных нечистых духов, обитающих в поднебесье, который входит в состав начальствующих властей, тьмы века сего, выдающих себя за Ангела света.

Кладезем бездны – являются тела людей, которые не имеют печати Божией на челах своих. А самой бездной, в их телах – является дым, псевдо-благочестия, в котором пребывает саранча, псевдо-истины, призванная облечь этих людей, в исповедание их уст».

И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

«Под земной травой, зеленью, и всяким деревом, которые противопоставлены людям, не имеющим печати Божией на челах своих – просматривается образ людей, имеющих на челах своих – печать Бога Живаго».

И дано ей, не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

«Пять месяцев мучений – это, не мера времени, а мера образа возмездия, за противление пятигранному служению».

По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони,

Как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Отк.9:1-11).

Саранча, представляющая псевдо-истины, в телах людей, не имеющих на своих челах печати Божией, уподобленная коням, приготовленным на войну – это образ их эмоциональной сферы, в которой нет мира, воды которой выбрасывают ил и грязь.

Псевдо-золотые венцы на головах саранчи, уподобленной коням, приготовленным на войну – это псевдо-праведность, основанная на их собственной добродетели, которую они сделали своим упованием.

Человеческие лица саранчи, уподобленной коням, приготовленным на войну – это сборища сатанинские, представляющие мудрость: земную, душевную, и бесовскую, противопоставленную Церкви Христовой, представляющей многоразличную премудрость Бога.

Волосы саранчи – уподобленные волосам, как у женщин – это образ псевдо-теократии, представленной в полярных крайностях, либо в диктатуре религиозного демократического режима, либо в диктатуре тоталитарного религиозного режима.

Зубы саранчи – уподобленные зубам львов – это образ псевдолюбви, которая выражается в толерантности, завуалированной в зависть, и ненависть.

Железная псевдо-бронь саранчи – это псевдо правда, претендующая на правосудие, и на влияние в политических структурах правления.

Шум от крыльев саранчи, уподобленной – стуку от колесниц, когда множество коней бежит на войну – это образ псевдо-помазания, имитирующего освящение в формате инкаунтера, псевдо-изгнание бесов, и псевдо-упражнение даров Святого Духа.

Саранча, имеющая хвосты, как у скорпионов, в которых были жала – это образ жало смерти, происходящей от греха, который получает свою силу от закона, обнаруживающего грех.

Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:56).

Вот, как образ Аваддона или Аполлиона, открывающего кладязь бездны в телах нечестивых людей, не имеющих на своих челах печати Божией, повествует Книга Иова.

Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель. Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч.

Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готов, в руках у него день тьмы. Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю (Иов.15:20-25).

Противление Вседержителю, в лице человека, представляющего отцовство Бога, обратило человека в статус нечестивого, в котором его невозможно обновлять покаянием, и в котором он, на уровне своего подсознания знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.

А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

Следующее название худой бездны, в лице Аваддона – представлено, как преисподняя или место, где пребывают мёртвые.

Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону (Иов.26:5,6).

В данном случае, понятие Аваддон, употреблено в одном ряду, со словом преисподняя. Рефаимы, трепещущие под водами – это умершие исполины. Исполины – это племя людей, отличавшихся необыкновенным ростом, и необыкновенной силой.

Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих (Прит.15:11).

Фраза: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом» означает – преисподняя и Аваддон известны и обнажены пред Господом.

Преисподняя и Аваддон, представляющие худую бездну, бросившие вызов доброй бездне Бога – изгнаны от Лица Господня, и переселены Им, на вечное поругание, и на вечное изгнание.

В Синодальном переводе этого стиха, значение слова Аваддон, передано сочетанием слов «место тления». Таким образом, тело человека, в котором находится тление, обнаруженное законом греха и смерти – является носителем преисподней и Аваддона.

Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие (Прит.26:20).

В данной констатации – преисподняя, в образе Аваддона, обуславливающего худую бездну вод в теле человека, обнаруживает себя в теле человека, в ненасытимости его глаз.

Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем (Еккл.1:8,9).

В то время как добрая бездна вод в теле человека, обнаруживает себя в теле человека, в насыщении образом Бога.

А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс.16:15).

Насыщаться образом Лица Господня означает – преображаться в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2.Кор.3:18).

Взирая на славу Господню, обуславливающую пребывание Христа в нашем сердце, мы поглощаем худую бездну, в нашем теле, в формате генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще

Прежде создания мира, но явившегося в последние времена для     вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога

(1.Пет.1:18-21).

Проповедь Апостола Аркадия за: 12.07.18 Пятница 

08.28.26, 08.28.2026, 08-28-26, 08-28-2026, 08/28/26, 08/28/2026, 2026-08-28, 26-08-28