Русский
EnglishЯнварь 12, 2020 – Воскресенье
Дата:
Январь 12, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). При этом мы отметили:
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
Достоинства добродетели, в избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
Степень силы любви Божией – определяется и познаётся по степени силы ненависти Божией ко злу и злодеям, творящим зло
Потому, что только любя то, что любит Бог и, ненавидя то, что ненавидит Бог, мы выражаем реакцию Бога на добро и на зло.
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. И, остановились на седьмой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
В связи с этим, мы отметили три составляющие – призванные участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца:
1. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет очищено от мёртвых дел, что делает его способным и открытым для принятия любви Божией.
2. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет открытым, для принятия Святого Духа, в статусе Господа и Господина нашей жизни.
3. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – не в чувствах, а в благовествуемых нам словах благодати, которые обратившись в исповедание Веры Божией, призваны вести наши чувства, к показанию любви Божией, как хороший наездник, ведёт своего коня под уздцы.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:3).
Исходя, из имеющихся трёх составляющих следует, что сердца людей душевных, которые во всех собраниях составляют большинство, не могут являться местом, для излияния любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия.
На иврите слово «благодать» связано с наследием и происходит от корня глагола “обеспечить, позаботиться, приготовлять”.
Что указывает на то, что Бог, посредством Своё благодати, основанной на величии Нового Завета, заключённого с новым человеком – обеспечил, позаботился и приготовил человеку наследие, в предмете полного спасения.
Из чего следует, – что в том сердце, в котором отсутствуют печать праведности, обуславливающая взаимные узы завета между Богом и человеком – любовь Божия, выражающая себя в законе благодати, не имеет своего правового поля.
В силу чего, власть любви Божией «Агаппе», содержащейся в законе благодати, и изливающаяся в наши сердца Духом Святым, обретает свою легитимность, и свои юридические полномочия, в наших сердцах, в границах таких составляющих:
1. Во взаимном завете с Богом, заключённым в крещениях, в которых мы, соработая с истиною Слова Божия и Святым Духом, очистили совесть свою от мёртвых дел, и посредством исповедания веры сердца, погрузили себя в смерть Христову.
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).
2. Власть любви Божией, содержащаяся в законе благодати Божией, обретает свою законность, и свою силу, во вкушении вечери Господней, в которой Новый Завет, обретает свои полномочия, и свою эффективность:
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20).
3. Заключить завет с Богом, исходя из постановления закона благодати – человек, не может где ему угодно, как ему угодно, и когда ему угодно, но только тогда, когда найдёт добрую жену, муж которой известен у ворот.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
В определённом формате, мы в пяти составляющих, уже рассмотрели, что и кого любит Бог.
6. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – отверзает очи слепым, восставляет согбенных, и любит праведных, идущих путём правды:
Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных (Пс.145:8).
В данном случае, представлена особая категория людей праведных, которые при рождении от семени слова истины, рождается слепыми, и согбенными.
Именно по этому признаку следует отличать, категорию избранного Богом остатка, от категории званных, которые не признают себя слепыми.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).
Из имеющейся фразы: «если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас», следует: что категория слепорождённых людей, от семени слова истины, называется праведными потому, что Бог, не вменяет им греха.
В то время как категория людей, не признающих себя слепыми, остаётся в грехе, и сберегается Богом для погибели.
Однако чтобы лучше понять, высказывание данной фразы, я прежде приведу диалог Христа, с категорией званных, который предшествовал данному событию.
*Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала
И не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему:
Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал:
Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу,
Что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им:
Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин.8:43-59).
В этом диалоге, в среде собрания святых, представлены взаимоотношения людей душевных или званных, почитающих себя разумными и духовными, которых ненавидит Бог, с людьми подлинно разумными и духовными, которых любит Бог.
Праведность, избранного Богом остатка, определяется по послушанию их веры, Вере Божией, в благовествуемом слове, о Царствии Небесном, которое призвано, избавить их души, от греха и смерти, и усыновить их тела искуплением Христовым.
Нечестие людей, входящих в категорию званных, состоит в том, что они, отказываются признавать, что их душа, живущая в их смертных телах, находится во власти преисподней. И, что они, не имеют нужды, в спасении своей души, от власти преисподней.
*И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
Человек, рождённый слепым, представляет категорию людей избранных, которые не имели на себе греха, потому, что приняли своё оправдание верою, по дару благодати Божией. И, подобно Аврааму, утвердили его, повиновением своей веры, Вере Божией, когда пошли и умылись в купальне – Силоам.
Фраза: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», говорит о том, что Авраам, до определённого времени был слеп, но когда поверил Богу, и пошёл в землю, которой не знал – он увидел день Христов, в лице Его Невесты.
Точно так же, как человеку, слепому от рождения, была вменена праведность, которую он утвердил тем, что повиновался Вере Божией, и пошёл к источнику Силоам, которого он не знал, но в котором омыв брение со своих глаз – прозрел.
Силоам – это образ невесты Агнца. А, брение, которым Иисус помазал глаза слепому – это образ формата проклятия, которое попирает другой формат проклятия. Как написано:
Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Ев.2:14,15).
Силоам, на иврите – Шилоах, что означает – проводящий воду, или являющийся проводником воды. Это образ Тела Христова, в котором пребывает вода жизни. А омовение в купальне Силоам – это образ облечения, в воскресение Христово.
Другими словами говоря, образ человека, слепого от рождения, на котором нет греха, представляет состояние, избранного Богом остатка, в котором он является носителем перстного тела.
А, образ человека, который умылся в купальне Силоам и прозрел, представляет состояние, избранного Богом остатка, в котором он стал носителем небесного тела.
7. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – любит доброхотно дающего:
Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2.Кор.9:7).
Любовь Бога, к доброхотно дающему, выражается в Его воздаянии или же, в Его вознаграждении к благотворящему.
Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Прит.19:17).
С нашей стороны – любить доброхотно дающего Богу, а так же, нуждающегося ближнего – это являть почтение, к доброхотно дающему, и отличать его от остальных людей, своим добрым отношением, за участие в его благотворительности бедным.
При этом будем иметь ввиду, что доброхотность, в служении Богу десятин и приношений, а так же, любых наших даяний, нуждающимся ближним – это расположение нашего сердца к Богу, выражающее наше алкание и нашу жажду, в познании Бога
Когда, наше доброхотное даяние, мы рассматриваем путём, на котором мы могли бы познавать Бога – мы даём Богу основание, усыновить наши тела, искуплением Христовым.
И, таким образом, показать различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.
Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: “что мы говорим против Тебя?” Вы говорите: “тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?
И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими,
Говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).
Памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его, которая пишется пред Лицом Бога – это сердце человека, боящегося Бога, и чтущего Бога десятинами и приношениями, в которых он ищет Бога, и бодрствует при царских воротах Бога.
Бодрствовать при царских воротах Бога – это стоять на страже своих уст, чтобы никакая мятежная мысль, не могла бы проникнуть в пределы нашего сердца, которое является царским домом Бога, в котором пребывает Бог.
Бодрствование при царских воротах Бога, в котором человек, боящийся Бога, чтит Бога десятинами и приношениями, которые являются пищей Бога, и секирой, лежащей при корне всякого дерева, не приносящего доброго плода – расценивается Богом, как выражение нашей любви, к доброхотно дающему.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:10).
Для иллюстрации, приведём одно событие, в котором человек, боящийся Бога и чтущий Бога, бодрствовал у царских ворот, за что и был вознаграждён царским отличием от тех, кто не бодрствовал у царских ворот потому, что не взрастил в своём сердце плод кротости.
*В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем, и найдено записанным там, как донес Мардохей на Гавафу Ифарру, двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса.
И сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано ему. И сказал царь: кто на дворе? Аман же пришел тогда на внешний двор царского дома поговорить с царем, чтобы повесили Мардохея на дереве, которое он приготовил для него.
И сказали отроки царю: вот, Аман стоит на дворе. И сказал царь: пусть войдет. И вошел Аман. И сказал ему царь: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?
Аман подумал в сердце своем: кому другому захочет царь оказать почесть, кроме меня? И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестью,
Пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его, и пусть подадут одеяние и коня в руки одному из первых князей царских, – и облекут того человека,
Которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью!
И сказал царь Аману: тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот; ничего не опусти из всего, что ты говорил.
И взял Аман одеяние и коня и облек Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! И возвратился Мардохей к царским воротам. Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову (Есф.6:1-12).
Следующая составляющая, без знания и исполнения которой, мы никогда не сможем быть демонстраторами в своей вере, избирательной любви Бога, по которой следует определять свою причастность, к сынам мира – это по ненависти ко всему тому, что ненавидет Бог.
Потому, что степень, избирательной любви Бога, исходящей из атмосферы братолюбия определяется, по степени ненависти, как к нечестию и беззаконию, так и к его носителям.
Учитывая же, что избирательная любовь Бога, в формате закона Божия, и беззаконие, в формате, противления закону Божьему – это программы, носителями которых являются люди.
Мы, точно так же, как рассмотрели, что и кого любит Бог, рассмотрим: что и кого ненавидит Бог?
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – ненавидит насаждение каких-либо дерев, и столбов поставленных при жертвеннике.
*Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе, и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой (Вт.16:21,22).
Прежде чем, мы начнём давать определение тому, что в поклонении Богу, следует рассматривать рощами из деревьев, и столбами, поставленными при жертвеннике, я приведу ещё одно место Писания, связанное с рощей, насаженной деревьями, при жертвеннике, которое обычно приводит в ступор, и в смущение, искренних исследователей Писания.
И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие (Быт.21:33,34).
Вирсавия – это место в пустыне, на самом юге Иудеи, которое на то время, принадлежало филистимлянам.
На этом месте у колодца, выкопанного рабами Авраама, о котором произошёл спор пастухов Авраама, с пастухами царя Авимелеха – был заключён договор, между Авраамом, и Авимелехом, чтобы не делать друг другу зла.
Для закрепления этого договора, Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название – Вирсавия, на иврите – Беэршива, что означает: «колодец семи» или «колодец клятвы».
Встаёт вполне закономерный вопрос: если Бог, ненавидит рощи насаждённые из дерев при жертвеннике: Почему Бог, не вменил Аврааму в грех, насаждение при жертвеннике рощи из дерев?
Чтобы ответить на этот вопрос, нам предварительно – необходимо будет ответить на ряд других вопросов, которые станут ответом на вопрос: Почему Бог, не вменил Аврааму в грех, насаждение при жертвеннике рощи из дерев?
Во-первых: Какое назначение преследовали из себя рощи, насаждённые из дерев при жертвеннике Господнем, которые ненавидит Бог?
Или: Какое назначение, и какую цель, преследовало языческое насаждение рощи из дерев, при жертвеннике Господнем?
Дело в том, что Израиль, перенял насаждение рощи из дерев у язычников, которые насаждали рощи из дерев, при жертвенниках, в поклонении своим богам, сделанным из золота, серебра, камня, и дерева, за которыми стояли бесы.
Этот формат поклонения, особо полюбился Израилю, и увлёк его в обольщение, и они переняли его, и стали практиковать его в поклонении при жертвеннике Богу Живому и Истинному.
Древние язычники, насаждали при жертвенниках, устроенных своими богам, вечнозеленые деревья, такие как: ель, сосна, можжевельник, кедр, пихта, и лиственница, которые символизировали для них плодородие, защиту от болезней, а так же, вечную жизнь, бессмертие.
Столбы, которые они ставили при жертвенниках – являлись изображением Астарты, вырезанные из ели или сосны, которую они называли богиней плодородия.
Таким образом, эти деревья служили для них вместилищем сакральной жизненной силы, и имели культовое значение.
Элемент, такого сакрального и культового значения, впоследствии перекочевал, и к древними европейскими народам – германским, финно–угорским, и славянам.
Новогодняя традиция украшать елку восходит к древним представлениям кельтов, эстов, литовцев, славян, финно–угорских народов о том, что особая жизненная сила и энергия этих деревьев может приближать весну, помогает плодородию,
И обещает благополучие, а духов, обитающих в зеленых ветвях, надо ублажать подношениями, подарками, которые развешивали на елках. В религиозно–магических представлениях финно–угорских народов ель была связующим звеном между мифологическими мирами живых и мертвых, и потому широко использовалась в похоронной обрядности.
К периоду возникновения православия, дерева, насаждённые при жертвенниках, нашли своё выражение в иконописи.
В исследовательских работах искусствоведа Г.Брюсова, обследуя часовню в карельской Д.Маньга (памятник ХVII–ХVIII вв.) он констатирует, что: «иконы местных писем большей частью писали на сосновых или еловых доска».
Это же явление отмечается и в Сибири – народные иконы там также писались на ели. Случайно ли народные часовенные иконы писались на еловых или сосновых досках?
Имела ли порода дерева сакральное значение? Карельский искусствовед В.Г.Платонов, основываясь на предыдущих исследованиях И.А.Шалиной, В.Г.Брюсовой, Н.Н.Воронина, высказывает идею, что анализируя коллекцию народных икон–примитивов из этой же часовни, я пришел к тем же выводам о похоронно–поминальной их функции.
Каждый персонаж иконы, так или иначе «заботится» о благополучии умерших в ином мире, а через них и о живых. Это дало мне возможность говорить, что выбор еловой доски детерминируется функциями этих икон. Ель – дерево мертвых, дерево иного мира, оно связано с культом предков.
В протестантской среде, осуждающей поклонение иконам, представляющим образ дерев, насаждённых при жертвенниках, нашли свое выражение в таких составляющих, как:
В делах закона дел.
В добродетели, исходящей из плоти.
В освящении дней, праздников.
В замене структуры теократии, структурой демократии.
В желаниях обогащаться.
В легализации употребления алкогольных напитков.
В упражнении даров Святого Духа.
В Евангелизации.
В омовении ног при Хлебопреломлении.
В подмене покрова Всевышнего, каким-нибудь покрывалом.
Теперь, когда нам известна цель, которую преследовали рощи, насаждённые из сосновых деревьях при жертвеннике Господнем, которые ненавидит Бог – рассмотрим рощу, насаждённую из деревьев в Вирсавии Авраамом, при жертвеннике, который он устроил Богу, и призвал там имя Господа.
На иврите, роща из деревьев, насаждённая Авраамом при устроенном им жертвеннике в Вирсавии, состояла из белого дуба – из которого Ной, по повелению Бога, устроил Ковчег для спасения своего дома.
А посему, образ насаждённой Авраамом рощи, при устроенном им жертвеннике, свидетельствовал о состоянии его сердца, в котором пребывало спасение Божие, и которое выражало себя в достоинстве странника, в земле Филистимской.
Для Авраама, образом Филистимской земли – являлось, его перстное тело. А состояние странника, в образе, насаждённой им рощи, из белого дуба, при устроенном им жертвеннике, указывало на то, что в его сердце, пребывало обетование, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
А посему, образом Авраама в нашем перстном теле, в достоинстве земли Филистимской – является разумная сфера нашего нового человека, обусловленная умом Христовым.
Пастухами Авраама, пасущими стада его овец, в достоинстве мыслей нового человека, в откровениях Святого Духа, открывающих истину в его сердце – являются разумные способности нового человека.
В то время как образом царя Авимелеха, заключившего союз, с Авраамом в нашем перстном теле – является разумная сфера нашей души, обновлённая духом нашего ума.
А посему, пастухами царя Авимелеха, пасущими стада его овец, представляющих образ мыслей, возникающих через слушание благовествуемого слова – являются разумные способности души
И, если насаждённая Авраамом роща, при устроенном им жертвеннике, в земле Филистимской, состоящая из белого дуба, обнаруживала себя в состоянии сердца странника, живущего в своём перстном теле, в котором он ожидал, усыновления своего тела, искуплением Христовым.
То, насаждённые Израильтянами деревья, при жертвеннике Господнем, заимствованные у язычников, свидетельствовали о том, что они мыслят о земном, и что домы их вечны.
В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами (Пс.48:12).
Разумеется, чтобы возненавидеть деревья, заимствованные у язычников, и насаженные при жертвеннике Господнем – необходимо отличать деревья, насаженные Авраамом при жертвеннике Господнем – от деревьев, заимствованных у язычников, и насаженных при жертвеннике Господнем.
January 12, 2020 - Sunday
Date:
January 12, 2020
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Эта обетованная и повелевающая заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples.
Люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже когда нибудь смогут иметь.
Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could live for the One who Died and Rose,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
And in doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets that are intended to give God the basis to give us the promise not through the law, but through the righteousness of faith, just as He had given it to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
The righteousness of faith in our heart is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
The peace of God can only guard those thoughts in Christ Jesus that are renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ in our spirit.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
From this passage we note that people who do not allow the truth of the gospel word in the power of the Holy Spirit to renew their thinking with the spirit of their mind – have no relation to the peace of God whatsoever.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимися во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
With regard to this, we have stopped to study the fourth question: According to what signs should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God. As it is written:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, for these kinds of people, their crown of righteousness will be taken, which gave them the right to the inheritance of people in which they could be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
The promise of peace gains its powers and legitimacy only through righteousness of faith in the covenant of peace, which places a responsibility on both sides of the law, in which each of the sides of the covenant are responsible for the fulfillment of their role established by God in the statutes contained in the covenant of peace.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
And if one of the sides violates the agreement made in the covenant of peace between God and man; and this violation can only occur from man’s position, then the second position, in the Face of God, is freed from the responsibility of fulfilling the agreement of the covenant of peace. Therefore:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this person is a peacemaker or the son of peace, which serves for God as a foundation to endow us with the virtue of the name of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written of Him in the laws, prophets, and psalms.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification we received through the right of our birth from the seed of the word of truth transformed into a quality of righteousness, in which we became able to bring the fruit of peace in our relationship with God and those who surround us.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Because our fellowship with people who Scripture refers to as evil company will corrupt good habits, and it transforms us into their evil image.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
But to achieve the selective love of God it is necessary to be strengthened with might through the Holy Spirit in our inner man, that by nature, is akin to the nature of God.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
God’s selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly-kindness.
Love. (2 Peter 1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
1. Each individual virtue of the fruit of virtue contains the characteristics of all other virtues. Because they flow from one another, fulfill one another, strengthen one another, and are found in one another.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
2. These virtues are the moral perfections and standards that are inherent to the essence of God.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
3. These virtues are the great and precious promises given to us through Christ.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
4. These virtues are the incorruptible treasures and riches which we must become enriched with.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
5. We can enter into the inheritance of these virtues only by accepting the Holy Spirit.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
6. The means we are called to enact for the acceptance of the power of the Holy Spirit – is our faith.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
7. By inheriting these great and previous promises, we are made partakers of God’s essence.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
A true virtue expressed in the seven dignities and characteristics of the selective love of God has nothing in common with human love that is filled with ignorance, selfishness, and inconsistency.
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
We began to study the selective love of God in the format of seven virtues we must demonstrate in our faith to reign the resurrection of Christ in our earthly bodies and clothe our earthly bodies into the resurrection of Christ, in the face of our new man.
Достоинства, избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Because the dignities of the selective love of God do not go hand in hand with what man calls love.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
Because the dignities of the selective love of God – are the characteristics of God Himself as well as all that comes from God. Because God is love, more specifically – holy love, separated from all that man calls love.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
And this kind of incomprehensible to our mind love of God is defined by Scripture as the bond of perfection, which points to the fact that the selective love of God is presented by God as the head of all of His perfections that yield his virtues.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. (Colossians 3:14).
Степень силы любви Божией – определяется и познаётся по степени силы ненависти Божией ко злу и злодеям, творящим зло
The level of the love of God is defined by the level of the power of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Потому, что только любя то, что любит Бог и, ненавидя то, что ненавидит Бог, мы выражаем реакцию Бога на добро и на зло.
Because only by loving what God loves and hating what God hates do we express God’s reaction to good and evil.
Ибо избирательная любовь Бога, по своей неизменной природе – в формате семи сверхъестественных достоинств – призвана привести нас в полноту возраста Христова или же, в совершенство, присущее нашему Небесному Отцу.
From which it follows that the love of God – is a love that is – virtuous, knowledgeable, self-controlled, patient, godly, and contains brotherly kindness – and it is called to bring us to the fulness of the stature of Christ or to perfection.
Учитывая при этом, что эти семь достоинств добродетели, не имеют аналога в земном измерении человеческого лексикона.
Considering however that these seven virtues do not have analogies in the earthly dimension of the human lexicon.
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
The love of God is the basis and atmosphere of the moral law that unveils the Essence of God as well as the Essence of the Kingdom of Heaven.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Whereas the love of God “Agape” – is the sovereign love that is unconditional only in relation to those people whom it chooses to understand it.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
Thanks to its sovereignty, the selective love of God never violates legal rights in relationships with those people whom it selects. And it never allows the sovereign rights of its Master to be violated.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. А посему, сразу перейдём к седьмой – это показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
In a certain format, we have already studied the six virtues that as a whole, define in our heart the goodness of God. And therefore, we will turn to the seventh. This is, to demonstrate in our brotherly love – the love of God “Agape”.
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
In Scripture, the love of God “Agape”, as a virtue of God that flows from brotherly love, opposes the evil that comes from the hatred of fallen angels and men who are under the authority of these fallen spirits.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
And therefore, in Holy Scripture, the level of the power of the selective love of God, which flows from brotherly love and discovers itself in brotherly love, is defined – as the level of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
Evil expressing itself in men in hatred, coming from the envy and pride of man, and good, that expresses itself in men in love that flows from brotherly love – are programs.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Therefore, to love righteousness and hate lawlessness is possible only its carriers, which are their programmable device. As written:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, just like in the previous virtues of God which are necessary to demonstrate in our faith in seven components – it will be necessary for us to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающей себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the origin and essence of the fruit of virtue, discovering itself in the heart of a person in the love of God “Agape”, which proceeds from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
2. What purpose is the love of God “Agape” that flows from brotherly love called to fulfill in the demonstration of it in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. What condition is necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of the love of God “Agape”, which flows out of brotherly love?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
By answering the first question, we came to the conclusion that: The love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us. (Romans 5:5).
В связи с этим, мы отметили три составляющие – призванные участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца:
With regard to this, we have noted three components that are called to participate in the outpouring of God’s love in our hearts:
1. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет очищено от мёртвых дел, что делает его способным и открытым для принятия любви Божией.
1. The love of God can be poured out in our heart if our heart is cleansed from dead works, which makes it able and open to accepting the love of God.
2. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет открытым, для принятия Святого Духа, в статусе Господа и Господина нашей жизни.
2. The love of God can be poured out in our heart if our heart is open to the acceptance of the Holy Spirit as Lord and Ruler of our life.
3. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – не в чувствах, а в благовествуемых нам словах благодати, которые обратившись в исповедание Веры Божией, призваны вести наши чувства, к показанию любви Божией, как хороший наездник, ведёт своего коня под уздцы.
3. The love of God can be poured out in our heart not through emotions, but through the preached word to us about grace, that turned into the proclamations of the Faith of God that is called to lead our emotions to demonstrate the love of God like a good rider controls the bits of his horse.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:3).
You are fairer than the sons of men; Grace is poured upon Your lips; Therefore God has blessed You forever. (Psalms 45:3).
Исходя, из имеющихся трёх составляющих следует, что сердца людей душевных, которые во всех собраниях составляют большинство, не могут являться местом, для излияния любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия.
Based on these three components, it follows that the hearts of carnal people, who make up the majority in all assemblies, cannot be a place for the outpouring of God’s love emanating from an atmosphere of brotherly love.
На иврите слово «благодать» связано с наследием и происходит от корня глагола “обеспечить, позаботиться, приготовлять”.
In Hebrew, the word “grace” is associated with an inheritance and comes from the root of the verb “provide, take care, prepare.”
Что указывает на то, что Бог, посредством Своё благодати, основанной на величии Нового Завета, заключённого с новым человеком – обеспечил, позаботился и приготовил человеку наследие, в предмете полного спасения.
Which indicates that God, through His grace, based on the greatness of the New Covenant made with a new man, provided, cared for and prepared for man an inheritance in the subject of complete salvation.
Из чего следует, – что в том сердце, в котором отсутствуют печать праведности, обуславливающая взаимные узы завета между Богом и человеком – любовь Божия, выражающая себя в законе благодати, не имеет своего правового поля.
From which it follows – that in that heart, in which there is no seal of righteousness, which stipulates a mutual bond of covenant between God and man, the love of God, expressing itself in the law of grace, does not have its own legal field.
В силу чего, власть любви Божией «Агаппе», содержащейся в законе благодати, и изливающаяся в наши сердца Духом Святым, обретает свою легитимность, и свои юридические полномочия, в наших сердцах, в границах таких составляющих:
Due to this, the power of God’s love “Agape”, contained in the law of grace and pouring into our hearts by the Holy Spirit, acquires its legitimacy and its legal powers in our hearts within the boundaries of such components:
1. Во взаимном завете с Богом, заключённым в крещениях, в которых мы, соработая с истиною Слова Божия и Святым Духом, очистили совесть свою от мёртвых дел, и посредством исповедания веры сердца, погрузили себя в смерть Христову.
1. In a mutual covenant with God made in baptisms, in which we, working with the truth of the Word of God and the Holy Spirit, cleansed our conscience from dead works, and by confessing the faith of our hearts, immersed ourselves into the death of Christ.
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).
He who believes and is baptized will be saved; but he who does not believe will be condemned. (Mark 16:16).
2. Власть любви Божией, содержащаяся в законе благодати Божией, обретает свою законность, и свою силу, во вкушении вечери Господней, в которой Новый Завет, обретает свои полномочия, и свою эффективность:
2. The power of God’s love, contained in the law of the grace of God, acquires its legitimacy and its strength, in the partaking of the Lord’s Supper, in which the New Covenant acquires its authority and its effectiveness:
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20).
Likewise He also took the cup after supper, saying, “This cup is the new covenant in My blood, which is shed for you. (Luke 22:20).
3. Заключить завет с Богом, исходя из постановления закона благодати – человек, не может где ему угодно, как ему угодно, и когда ему угодно, но только тогда, когда найдёт добрую жену, муж которой известен у ворот.
3. To make a covenant with God, based on the decree of the law of grace – a man cannot go anywhere he wants, and when he wants, but only when he finds a good wife, whose husband is known at the gate.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:23).
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
Therefore, in order to understand in ourselves the natural essence of God’s love emanating from brotherly love, we will need to remember: What and whom does God love? And: What and whom does God hate?
В определённом формате, мы в пяти составляющих, уже рассмотрели, что и кого любит Бог.
In a certain format, we have already studied five of the components of who and what God loves.
6. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – отверзает очи слепым, восставляет согбенных, и любит праведных, идущих путём правды:
6. The selective love of God – flowing from the virtue of God in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love, according to its nature – opens the eyes of the blind, raises those who are bowed down, and loves the righteous who search for the path of righteousness.
Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных (Пс.145:8).
The LORD opens the eyes of the blind; The LORD raises those who are bowed down; The LORD loves the righteous. (Psalms 146:8).
В данном случае, представлена особая категория людей праведных, которые при рождении от семени слова истины, рождается слепыми, и согбенными.
This represents a specific category of righteous people who, upon being born from the seed of the word of truth, are born blind and bowed down.
Именно по этому признаку следует отличать, категорию избранного Богом остатка, от категории званных, которые не признают себя слепыми.
It is according to this sign that we can distinguish the category of God’s chosen remnants from the category of the called who do not acknowledge themselves as blind.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).
And Jesus said, “For judgment I have come into this world, that those who do not see may see, and that those who see may be made blind.”
Then some of the Pharisees who were with Him heard these words, and said to Him, “Are we blind also?” Jesus said to them, “If you were blind, you would have no sin; but now you say, ‘We see.’ Therefore your sin remains. (John 9:39-41).
Из имеющейся фразы: «если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас», следует: что категория слепорождённых людей, от семени слова истины, называется праведными потому, что Бог, не вменяет им греха.
From the phrase: If you were blind, you would have no sin; but now you say, ‘We see.’ Therefore your sin remains – it follows that the category of the blind who are born from the seed of the word of truth are called righteous because God does not impute to them their sin.
В то время как категория людей, не признающих себя слепыми, остаётся в грехе, и сберегается Богом для погибели.
Whereas the category that does not acknowledge themselves as blind remain in sin and are preserved by God for perdition.
Однако, чтобы лучше понять, высказывание данной фразы, я прежде приведу диалог Христа, с категорией званных, который предшествовал данному событию.
However, to better understand this phrase, I will provide another dialogue between Christ and the category of the “called”.
*Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала
И не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему:
Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал:
Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу,
Что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им:
Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин.8:43-59).
Why do you not understand My speech? Because you are not able to listen to My word. You are of your father the devil, and the desires of your father you want to do. He was a murderer from the beginning, and does not stand in the truth, because there is no truth in him. When he speaks a lie, he speaks from his own resources, for he is a liar and the father of it.
But because I tell the truth, you do not believe Me. Which of you convicts Me of sin? And if I tell the truth, why do you not believe Me? He who is of God hears God’s words; therefore you do not hear, because you are not of God.”
Then the Jews answered and said to Him, “Do we not say rightly that You are a Samaritan and have a demon?” Jesus answered, “I do not have a demon; but I honor My Father, and you dishonor Me. And I do not seek My own glory; there is One who seeks and judges.
Most assuredly, I say to you, if anyone keeps My word he shall never see death.” Then the Jews said to Him, “Now we know that You have a demon! Abraham is dead, and the prophets; and You say, ‘If anyone keeps My word he shall never taste death.’
Are You greater than our father Abraham, who is dead? And the prophets are dead. Who do You make Yourself out to be?” Jesus answered, “If I honor Myself, My honor is nothing. It is My Father who honors Me, of whom you say that He is your God.
Yet you have not known Him, but I know Him. And if I say, ‘I do not know Him,’ I shall be a liar like you; but I do know Him and keep His word. Your father Abraham rejoiced to see My day, and he saw it and was glad.” Then the Jews said to Him, “You are not yet fifty years old, and have You seen Abraham?”
Jesus said to them, “Most assuredly, I say to you, before Abraham was, I AM.” Then they took up stones to throw at Him; but Jesus hid Himself and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by. (John 8:43-59).
В этом диалоге, в среде собрания святых, представлены взаимоотношения людей душевных или званных, почитающих себя разумными и духовными, которых ненавидит Бог, с людьми подлинно разумными и духовными, которых любит Бог.
This dialogue presents, among the congregation of saints, the relationship between the carnal or “called”, who consider themselves rational and spiritual, but are despised by God, with those who have true reason and spirituality, whom God loves.
Праведность, избранного Богом остатка, определяется по послушанию их веры, Вере Божией, в благовествуемом слове, о Царствии Небесном, которое призвано, избавить их души, от греха и смерти, и усыновить их тела искуплением Христовым.
The righteousness of God’s chosen remnants is defined by the obedience of their faith to the Faith of God in the preached word about the Kingdom of Heaven, which is called to deliver their souls from sin and death and adopt their bodies through the redemption of Christ.
Нечестие людей, входящих в категорию званных, состоит в том, что они, отказываются признавать, что их душа, живущая в их смертных телах, находится во власти преисподней. И, что они, не имеют нужды, в спасении своей души, от власти преисподней.
Wicked people who are a part of the category of the “called” are comprised of the fact that they refuse to acknowledge that their soul, living in their deadly body, is in the power of the underworld. And they believe that they have no need to save their souls from the power of the underworld.
*И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
Now as Jesus passed by, He saw a man who was blind from birth. And His disciples asked Him, saying, “Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind?”
Jesus answered, “Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him. I must work the works of Him who sent Me while it is day; the night is coming when no one can work.
As long as I am in the world, I am the light of the world.” When He had said these things, He spat on the ground and made clay with the saliva; and He anointed the eyes of the blind man with the clay. And He said to him, “Go, wash in the pool of Siloam” (which is translated, Sent). So he went and washed, and came back seeing. (John 9:1-7).
Человек, рождённый слепым, представляет категорию людей избранных, которые не имели на себе греха, потому, что приняли своё оправдание верою, по дару благодати Божией. И, подобно Аврааму, утвердили его, повиновением своей веры, Вере Божией, когда пошли и умылись в купальне – Силоам.
In this instance, the person who is born blind represents the category of the chosen, who did not have sin in them. Because they, like Abraham, accepted their justification by faith according to the grace of God, and then, like Abraham, affirmed it by submitting their faith to the Faith of God when they went to go bathe in Siloam.
Фраза: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», говорит о том, что Авраам, до определённого времени был слеп, но когда поверил Богу, и пошёл в землю, которой не знал – он увидел день Христов, в лице Его Невесты.
The phrase: Your father Abraham rejoiced to see My day, and he saw it and was glad” tells us that Abraham, up until a certain time, was blind. But when he believed God and went to the land he did not know – he saw the day of Christ in the face of His Bride.
Точно так же, как человеку, слепому от рождения, была вменена праведность, которую он утвердил тем, что повиновался Вере Божией, и пошёл к источнику Силоам, которого он не знал, но в котором омыв брение со своих глаз – прозрел.
Just like the person who was blind from birth had righteousness imputed to him, which he affirmed by obeying the Faith of God and going to the source of Siloam which he did not know, but it was there wear he washed his eyes and began to see.
Силоам – это образ невесты Агнца. А, брение, которым Иисус помазал глаза слепому – это образ формата проклятия, которое попирает другой формат проклятия. Как написано:
Siloam is an image of the bride of the Lamb. The clay that Jesus used to wash the eyes of the blind man – is an image of the format of a curse that destroys the curse of a different format. As written:
«Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Ев.2:14,15)».
That through death He might destroy him who had the power of death, that is, the devil, and release those who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. (Hebrews 2:14-15).
Силоам, на иврите – Шилоах, что означает – проводящий воду, или являющийся проводником воды. Это образ Тела Христова, в котором пребывает вода жизни. А омовение в купальне Силоам – это образ облечения, в воскресение Христово.
Siloam, in Hebrew means – Shiloh – sending water or conducting water, that is, water supply, which indicates the image of the Body of Christ where there is the water of life. Whereas washing in Siloam is an image of being clothed in the resurrection of Christ.
Другими словами говоря, образ человека, слепого от рождения, на котором нет греха, представляет состояние, избранного Богом остатка, в котором он является носителем перстного тела.
In other words, the image of a person blind at birth, on whom there is no sin, represents the state of God’s chosen remnants who is a carrier of a terrestrial body.
В то время как образ человека, слепого от рождения, который прозрел, умывшись в купальне Силоам, представляет состояние, избранного Богом человека, который является носителем небесного тела.
Whereas the image of a person, blind at birth, who began to see after washing in the bath, represents the state of God’s chosen remnant who is a carrier of a heavenly body.
7. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – любит доброхотно дающего:
7. The selective love of God – flowing from the virtue of God in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love, according to its nature – loves a cheerful giver.
Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2.Кор.9:7).
So let each one give as he purposes in his heart, not grudgingly or of necessity; for God loves a cheerful giver. (2 Corinthians 9:7).
Любовь Бога, к доброхотно дающему, выражается в Его воздаянии или же, в Его вознаграждении к благотворящему.
The love of God toward a cheerful giver, is expressed in His retribution or in His reward toward the one who does good.
Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Прит.19:17).
He who has pity on the poor lends to the LORD, And He will pay back what he has given. (Proverbs 19:17).
С нашей стороны – любить доброхотно дающего Богу, а так же, нуждающегося ближнего – это являть почтение, к доброхотно дающему, и отличать его от остальных людей, своим добрым отношением, за участие в его благотворительности бедным.
On our part, to love someone who cheerfully gives to God, as well as our needy neighbor – is to show respect to the one who gives cheerfully, and to distinguish him from other people by his kind attitude for participating in his help to the poor.
При этом будем иметь ввиду, что доброхотность, в служении Богу десятин и приношений, а так же, любых наших даяний, нуждающимся ближним – это расположение нашего сердца к Богу, выражающее наше алкание и нашу жажду, в познании Бога.
At the same time, we will bear in mind that cheerfulness, in serving God with tithes and offerings, as well as any of our gifts to those in need – is the disposition of our heart to God, expressing our hunger and our thirst in knowing God.
Когда, наше доброхотное даяние, мы рассматриваем путём, на котором мы могли бы познавать Бога – мы даём Богу основание, усыновить наши тела, искуплением Христовым.
When we consider our cheerful giving as a way through which we can know God – we give God the basis to adopt our bodies through the redemption of Christ.
И, таким образом, показать различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.
And thus, show the difference between the righteous and the wicked, between those serving God and not serving Him.
Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: “что мы говорим против Тебя?” Вы говорите: “тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?
И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими,
Говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).
“Your words have been harsh against Me,” Says the LORD, Yet you say, ‘What have we spoken against You?’ You have said, ‘It is useless to serve God; What profit is it that we have kept His ordinance, And that we have walked as mourners Before the LORD of hosts?
So now we call the proud blessed, For those who do wickedness are raised up; They even tempt God and go free.’ ” Then those who feared the LORD spoke to one another, And the LORD listened and heard them; So a book of remembrance was written before Him For those who fear the LORD And who meditate on His name.
“They shall be Mine,” says the LORD of hosts, “On the day that I make them My jewels. And I will spare them As a man spares his own son who serves him.” Then you shall again discern Between the righteous and the wicked, Between one who serves God And one who does not serve Him. (Malachi 3:13-18).
Памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его, которая пишется пред Лицом Бога – это сердце человека, боящегося Бога, и чтущего Бога десятинами и приношениями, в которых он ищет Бога, и бодрствует при царских воротах Бога.
The book of remembrance about those who fear the Lord and who honor His name, which is written before the Face of God – is the heart of a person who fears God, and who reveres God with tithes and offerings in which he seeks God and is vigilant at the royal gate of God.
Бодрствовать при царских воротах Бога – это стоять на страже своих уст, чтобы никакая мятежная мысль, не могла бы проникнуть в пределы нашего сердца, которое является царским домом Бога, в котором пребывает Бог.
To be vigilant at the royal gate of God – is to stand guard over our lips so that no rebellious thought can penetrate the boundaries of our heart, which is the royal house of God, in which God abides.
Бодрствование при царских воротах Бога, в котором человек, боящийся Бога, чтит Бога десятинами и приношениями, которые являются пищей Бога, и секирой, лежащей при корне всякого дерева, не приносящего доброго плода – расценивается Богом, как выражение нашей любви, к доброхотно дающему.
Vigilance at the royal gate of God, in which a man who fears God, honors God with tithes and offerings, which are the food of God, and an ax, lying at the root of every tree that does not bear good fruit – is regarded by God as an expression of our love toward a cheerful giver.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:10).
And even now the ax is laid to the root of the trees. Therefore every tree which does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire. (Matthew 3:10).
Для иллюстрации, приведём одно событие, в котором человек, боящийся Бога и чтущий Бога, бодрствовал у царских ворот, за что и был вознаграждён царским отличием от тех, кто не бодрствовал у царских ворот потому, что не взрастил в своём сердце плод кротости.
To illustrate, we will cite one event in which a person who had the fear of God and honored God was vigilant at the royal gate, for which he was rewarded with a royal difference from those who did not stay vigilant at the royal gate because he did not grow the fruit of meekness in his heart.
*В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем, и найдено записанным там, как донес Мардохей на Гавафу Ифарру, двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса.
И сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано ему. И сказал царь: кто на дворе? Аман же пришел тогда на внешний двор царского дома поговорить с царем, чтобы повесили Мардохея на дереве, которое он приготовил для него.
И сказали отроки царю: вот, Аман стоит на дворе. И сказал царь: пусть войдет. И вошел Аман. И сказал ему царь: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?
Аман подумал в сердце своем: кому другому захочет царь оказать почесть, кроме меня? И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестью,
Пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его, и пусть подадут одеяние и коня в руки одному из первых князей царских, – и облекут того человека,
Которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью!
И сказал царь Аману: тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот; ничего не опусти из всего, что ты говорил.
И взял Аман одеяние и коня и облек Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! И возвратился Мардохей к царским воротам. Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову (Есф.6:1-12).
That night the king could not sleep. So one was commanded to bring the book of the records of the chronicles; and they were read before the king. And it was found written that Mordecai had told of Bigthana and Teresh, two of the king’s eunuchs, the doorkeepers who had sought to lay hands on King Ahasuerus.
Then the king said, “What honor or dignity has been bestowed on Mordecai for this?” And the king’s servants who attended him said, “Nothing has been done for him.” So the king said, “Who is in the court?” Now Haman had just entered the outer court of the king’s palace to suggest that the king hang Mordecai on the gallows that he had prepared for him.
The king’s servants said to him, “Haman is there, standing in the court.” And the king said, “Let him come in.” So Haman came in, and the king asked him, “What shall be done for the man whom the king delights to honor?” Now Haman thought in his heart, “Whom would the king delight to honor more than me?”
And Haman answered the king, “For the man whom the king delights to honor, let a royal robe be brought which the king has worn, and a horse on which the king has ridden, which has a royal crest placed on its head. Then let this robe and horse be delivered to the hand of one of the king’s most noble princes, that he may array the man whom the king delights to honor. Then parade him on horseback through the city square, and proclaim before him: ‘Thus shall it be done to the man whom the king delights to honor!’ ”
Then the king said to Haman, “Hurry, take the robe and the horse, as you have suggested, and do so for Mordecai the Jew who sits within the king’s gate! Leave nothing undone of all that you have spoken.” So Haman took the robe and the horse, arrayed Mordecai and led him on horseback through the city square, and proclaimed before him,
“Thus shall it be done to the man whom the king delights to honor!” Afterward Mordecai went back to the king’s gate. But Haman hurried to his house, mourning and with his head covered. (Esther 6:1-12).
Следующая составляющая, без знания и исполнения которой, мы никогда не сможем быть демонстраторами в своей вере, избирательной любви Бога, по которой следует определять свою причастность, к сынам мира – это по ненависти ко всему тому, что ненавидет Бог.
The next component, without knowledge and fulfillment of which we can never be demonstrators in our faith of God’s selective love, by which we should determine our involvement to the sons of peace – is our hatred of everything that God hates.
Потому, что степень, избирательной любви Бога, исходящей из атмосферы братолюбия определяется, по степени ненависти, как к нечестию и беззаконию, так и к его носителям.
Because the degree of God’s selective love emanating from the atmosphere of brotherly love is determined by the degree of hatred, both toward wickedness and lawlessness, and to its carriers.
Учитывая же, что избирательная любовь Бога, в формате закона Божия, и беззаконие, в формате, противления закону Божьему – это программы, носителями которых являются люди.
Considering that the selective love of God, in the format of the law of God, and lawlessness, in the format of opposing the law of God, are programs that people carry,
Мы, точно так же, как рассмотрели, что и кого любит Бог, рассмотрим: что и кого ненавидит Бог?
We, just as we considered what and whom God loves, will consider: what and whom does God hate?
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – ненавидит насаждение каких-либо дерев, и столбов поставленных при жертвеннике.
1. The selective love of God – flowing out of the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love – despises the planting of trees and pillars near the altar.
*Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе, и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой (Вт.16:21,22).
“You shall not plant for yourself any tree, as a wooden image, near the altar which you build for yourself to the LORD your God. You shall not set up a sacred pillar, which the LORD your God hates. (Deuteronomy 16:21-22).
Прежде чем, мы начнём давать определение тому, что в поклонении Богу, следует рассматривать рощами из деревьев, и столбами, поставленными при жертвеннике, я приведу ещё одно место Писания, связанное с рощей, насаженной деревьями, при жертвеннике, которое обычно приводит в ступор, и в смущение, искренних исследователей Писания.
Before we begin to give a definition of what in worship of God should be considered groves of trees, and pillars erected at the altar, I will give another Scripture related to a grove planted with trees at the altar, which usually leads to sincere scholars of Scripture to embarrassment.
И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие (Быт.21:33,34).
Then Abraham planted a tamarisk tree in Beersheba, and there called on the name of the LORD, the Everlasting God. And Abraham stayed in the land of the Philistines many days. (Genesis 21:33-34).
Вирсавия – это место в пустыне, на самом юге Иудеи, которое на то время, принадлежало филистимлянам.
Beersheba – is a place in the desert, in the very south of Judea, which at that time belonged to the Philistines.
На этом месте у колодца, выкопанного рабами Авраама, о котором произошёл спор пастухов Авраама, с пастухами царя Авимелеха – был заключён договор, между Авраамом, и Авимелехом, чтобы не делать друг другу зла.
At this place, at the well dug by the slaves of Abraham, about which there was a dispute between the shepherds of Abraham and the shepherds of King Abimelech, an agreement was made between Abraham and Abimelech, so as not to do harm to each other.
Для закрепления этого договора, Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название – Вирсавия, на иврите – Беэршива, что означает: «колодец семи» или «колодец клятвы».
To consolidate this treaty, Abraham gave Abimelech seven sheep, hence the name – Bathsheba, in Hebrew – Beersheba, which means: “well of seven” or “well of oath”.
Встаёт вполне закономерный вопрос: если Бог, ненавидит рощи насаждённые из дерев при жертвеннике: Почему Бог, не вменил Аврааму в грех, насаждение при жертвеннике рощи из дерев?
The quite logical question arises: if God hates the groves planted from the trees at the altar: Why didn’t God blame Abraham for the sin of planting the grove from the trees at the altar?
Чтобы ответить на этот вопрос, нам предварительно – необходимо будет ответить на ряд других вопросов, которые станут ответом на вопрос: Почему Бог, не вменил Аврааму в грех, насаждение при жертвеннике рощи из дерев?
To answer this question, we first need to answer a number of other questions that will answer the question: Why didn’t God blame Abraham for the sin of planting a grove of trees from the altar?
Во-первых: Какое назначение преследовали из себя рощи, насаждённые из дерев при жертвеннике Господнем, которые ненавидит Бог?
First: What was the purpose of the groves planted from the trees at the altar of the Lord, which God hates?
Или: Какое назначение, и какую цель, преследовало языческое насаждение рощи из дерев, при жертвеннике Господнем?
Or: What purpose did the pagan planting of a grove of trees pursue with the altar of the Lord?
Дело в том, что Израиль, перенял насаждение рощи из дерев у язычников, которые насаждали рощи из дерев, при жертвенниках, в поклонении своим богам, сделанным из золота, серебра, камня, и дерева, за которыми стояли бесы.
The fact is that Israel took over the planting of groves from trees from the Gentiles, who planted groves from trees near altars, in the worship of their gods, made of gold, silver, stone, and wood, over which stood demons.
Этот формат поклонения, особо полюбился Израилю, и увлёк его в обольщение, и они переняли его, и стали практиковать его в поклонении при жертвеннике Богу Живому и Истинному.
This format of worship was especially loved by Israel, and carried it into seduction, and they adopted it, and began to practice it in worship under the altar of the Living and True God.
Древние язычники, насаждали при жертвенниках, устроенных своими богам, вечнозеленые деревья, такие как: ель, сосна, можжевельник, кедр, пихта, и лиственница, которые символизировали для них плодородие, защиту от болезней, а так же, вечную жизнь, бессмертие.
The ancient pagans planted evergreen trees, such as: spruce, pine, juniper, cedar, fir, and larch, which symbolized fertility, protection from disease, and eternal life, immortality, at the altars arranged by their gods.
Столбы, которые они ставили при жертвенниках – являлись изображением Астарты, вырезанные из ели или сосны, которую они называли богиней плодородия.
The pillars that they placed on the altars were the image of Astarte, carved from spruce or pine, which they called the goddess of fertility.
Таким образом, эти деревья служили для них вместилищем сакральной жизненной силы, и имели культовое значение.
Thus, these trees served for them as a receptacle of sacred vitality, and were of cult significance.
Элемент, такого сакрального и культового значения, впоследствии перекочевал, и к древними европейскими народам – германским, финно–угорским, и славянам.
An element of such sacred and religious significance subsequently migrated to the ancient European peoples – Germanic, Finno-Ugric, and Slavs.
Новогодняя традиция украшать елку восходит к древним представлениям кельтов, эстов, литовцев, славян, финно–угорских народов о том, что особая жизненная сила и энергия этих деревьев может приближать весну, помогает плодородию,
The Christmas tradition of decorating the Christmas tree dates back to the ancient ideas of the Celts, Estonians, Lithuanians, Slavs, Finno-Ugric peoples that the special life force and energy of these trees can bring spring closer, helps fertility,
И обещает благополучие, а духов, обитающих в зеленых ветвях, надо ублажать подношениями, подарками, которые развешивали на елках. В религиозно–магических представлениях финно–угорских народов ель была связующим звеном между мифологическими мирами живых и мертвых, и потому широко использовалась в похоронной обрядности.
And it promises prosperity, and the spirits that live in green branches should be appeased with offerings, gifts that are hung on Christmas trees. In the religious and magical representations of the Finno-Ugric peoples, spruce was a connecting link between the mythological worlds of the living and the dead, and therefore was widely used in funeral rites.
К периоду возникновения православия, дерева, насаждённые при жертвенниках, нашли своё выражение в иконописи.
By the time Orthodoxy arose, trees planted under the altars found their expression in icon painting.
В исследовательских работах искусствоведа Г.Брюсова, обследуя часовню в карельской Д.Маньга (памятник ХVII–ХVIII вв.) он констатирует, что: «иконы местных писем большей частью писали на сосновых или еловых доска».
In the research works of art critic G. Bryusov, examining the chapel in Karelian D. Manga (a monument of the 17th – 18th centuries), he states that: “icons of local letters were mostly painted on pine or spruce boards”.
Это же явление отмечается и в Сибири – народные иконы там также писались на ели. Случайно ли народные часовенные иконы писались на еловых или сосновых досках?
The same phenomenon is noted in Siberia – folk icons there were also painted on spruce. Have folk chapel icons been accidentally painted on spruce or pine boards?
Имела ли порода дерева сакральное значение? Карельский искусствовед В.Г.Платонов, основываясь на предыдущих исследованиях И.А.Шалиной, В.Г.Брюсовой, Н.Н.Воронина, высказывает идею, что анализируя коллекцию народных икон–примитивов из этой же часовни, я пришел к тем же выводам о похоронно–поминальной их функции.
Was the tree species sacred? Karelian art critic V.G. Platonov, based on previous studies by I.A.Shalina, V.G.Bryusova, N.N. Voronin, expresses the idea that, analyzing the collection of folk primitive icons from the same chapel, I came to the same conclusions about their functions at funerals.
Каждый персонаж иконы, так или иначе «заботится» о благополучии умерших в ином мире, а через них и о живых. Это дало мне возможность говорить, что выбор еловой доски детерминируется функциями этих икон. Ель – дерево мертвых, дерево иного мира, оно связано с культом предков.
Each character of the icon, one way or another, “cares” about the well-being of the dead in another world, and through them about the living. This gave me the opportunity to say that the choice of a spruce board is determined by the functions of these icons. Spruce is a tree of the dead, a tree of another world, it is associated with the cult of ancestors.
В протестантской среде, осуждающей поклонение иконам, представляющим образ дерев, насаждённых при жертвенниках, нашли свое выражение в таких составляющих, как:
In the Protestant midst condemning the worship of icons representing the image of trees planted under the altars, they found expression in such components as:
В делах закона дел.
В добродетели, исходящей из плоти.
В освящении дней, праздников.
В замене структуры теократии, структурой демократии.
В желаниях обогащаться.
В легализации употребления алкогольных напитков.
В упражнении даров Святого Духа.
В Евангелизации.
В омовении ног при Хлебопреломлении.
В подмене покрова Всевышнего, каким-нибудь покрывалом.
In matters of the law of works.
In virtue emanating from the flesh.
In consecration of days, holidays.
In replacing the structure of theocracy with the structure of democracy.
In desires to be enriched.
In the legalization of the use of alcoholic beverages.
In the exercise of the gifts of the Holy Spirit.
In evangelism.
In the washing of the feet upon the breaking of breed.
In replacing the cover of the Almighty with some kind of coverlet.
Теперь, когда нам известна цель, которую преследовали рощи, насаждённые из сосновых деревьях при жертвеннике Господнем, которые ненавидит Бог – рассмотрим рощу, насаждённую из деревьев в Вирсавии Авраамом, при жертвеннике, который он устроил Богу, и призвал там имя Господа.
Now that we know the purpose pursued by the groves planted from pine trees at the altar of the Lord, which God hates, consider the grove planted from trees in Beersheba by Abraham, at the altar that he built for God, and called on the name of the Lord there.
На иврите, роща из деревьев, насаждённая Авраамом при устроенном им жертвеннике в Вирсавии, состояла из белого дуба – из которого Ной, по повелению Бога, устроил Ковчег для спасения своего дома.
In Hebrew, a grove of trees planted by Abraham at the altar he built in Beersheba consisted of a white oak – from which Noah, by the command of God, built the Ark to save his house.
А посему, образ насаждённой Авраамом рощи, при устроенном им жертвеннике, свидетельствовал о состоянии его сердца, в котором пребывало спасение Божие, и которое выражало себя в достоинстве странника, в земле Филистимской.
And therefore, the image of the grove planted by Abraham at the altar built by him, testified to the state of his heart, in which the salvation of God was, and which expressed itself in the dignity of a stranger in the land of the Philistines.
Для Авраама, образом Филистимской земли – являлось, его перстное тело. А состояние странника, в образе, насаждённой им рощи, из белого дуба, при устроенном им жертвеннике, указывало на то, что в его сердце, пребывало обетование, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
For Abraham, the image of the Philistine land was his terrestrial body. And the condition of a stranger, in the image of the grove planted by him, made of white oak, at the altar built by him, indicated that in his heart there was a promise that his body would be adopted.
А посему, образом Авраама в нашем перстном теле, в достоинстве земли Филистимской – является разумная сфера нашего нового человека, обусловленная умом Христовым.
Therefore, in the image of Abraham in our terrestrial body, in the dignity of the land of the Philistines, is the rational sphere of our new man, yielded by the mind of Christ.
Пастухами Авраама, пасущими стада его овец, в достоинстве мыслей нового человека, в откровениях Святого Духа, открывающих истину в его сердце – являются разумные способности нового человека.
The shepherds of Abraham, grazing the flocks of his sheep, in the dignity of the thoughts of the new man, in the revelations of the Holy Spirit, revealing the truth in his heart – are the rational abilities of the new man.
В то время как образом царя Авимелеха, заключившего союз, с Авраамом в нашем перстном теле – является разумная сфера нашей души, обновлённая духом нашего ума.
While the image of King Abimelech, who entered into an alliance with Abraham in our terrestrial body is the rational sphere of our soul, renewed by the spirit of our mind.
А посему, пастухами царя Авимелеха, пасущими стада его овец, представляющих образ мыслей, возникающих через слушание благовествуемого слова – являются разумные способности души
And therefore, the shepherds of King Abimelech, grazing the flocks of his sheep, representing the way of thinking arising through hearing the gospel, are the rational abilities of the soul.
И, если насаждённая Авраамом роща, при устроенном им жертвеннике, в земле Филистимской, состоящая из белого дуба, обнаруживала себя в состоянии сердца странника, живущего в своём перстном теле, в котором он ожидал, усыновления своего тела, искуплением Христовым.
And if the grove planted by Abraham at the altar built by him, in the land of the Philistines, consisting of a white oak, found itself in the state of the heart of a stranger living in his terrestrial body, in which he expected the adoption of his body through the atonement of Christ.
То, насаждённые Израильтянами деревья, при жертвеннике Господнем, заимствованные у язычников, свидетельствовали о том, что они мыслят о земном, и что домы их вечны.
The trees planted by the Israelites under the altar of the Lord, borrowed from the Gentiles, testified that they think about the earthly things, and that their houses are eternal.
В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами (Пс.48:12).
Their inner thought is that their houses will last forever, Their dwelling places to all generations; They call their lands after their own names. (Psalms 49:11).
Разумеется, чтобы возненавидеть деревья, заимствованные у язычников, и насаженные при жертвеннике Господнем – необходимо отличать деревья, насаженные Авраамом при жертвеннике Господнем – от деревьев, заимствованных у язычников, и насаженных при жертвеннике Господнем.
Of course, in order to hate the trees borrowed from the Gentiles and planted under the altar of the Lord, it is necessary to distinguish the trees planted by Abraham at the altar of the Lord – from the trees borrowed from the Gentiles, and planted at the altar of the Lord.