Русский
EnglishФевраль 21, 2020 – Пятница
Дата:
Февраль 21, 2020
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.
И, обратились к рассматриванию нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала.
При этом будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Скала, как и предыдущие имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Скала:
1. Острие горного утёса.
2. Камень, каменная ограда.
3. Кров, тень от Скалы.
4. Победоносный.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Владычество.
7. Утешение.
В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Скала», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Скала, получает победоносную способность, сохранять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного в оборот, означенного в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания?
Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
А это означает, что без неукоснительного и добровольного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет абсолютно никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.
Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».
Мы с вами остановились на исследовании и рассматривании вопроса первого: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
При этом следует учитывать, если при исследовании своего наследственного удела, содержащегося в имени Бога – Скала, мы будем рассматривать эти полномочия, вне веры своего сердца, и исповедания наших уст, то мы сразу пойдём в неверном направлении.
И, разумеется, прежде чем, исповедывать свой наследственный удел в имени Бога – Скала, как предмет веры своего сердца – необходимо обладать достоинством ученика Христова, у которого приготовлена почва сердца, чтобы через слушание, принимать семя, насаждаемого слова, призванного явить свои полномочия, в плоде правды.
И, будем помнить, что только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым.
В определённом формате, мы уже рассмотрели три составляющие, определяющие суть удела, в имени Бога – Скала Израилева. А посему, сразу обратимся к четвёртой составляющей.
4. Удел, в имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя, в устроении нашего жилища, на зубце утёса.
По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов.39:27-30).
По вопросу, заданному Иову: «По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое?»
Следует, что под орлом, который по слову Господа, возносится на высоту, и устрояет гнездо своё на Скале, живёт на ней, и ночует на зубце утёса, подразумевается праведник, который получает в своём сердце, через откровение, благовествуемое слово, посланников Бога.
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис.33:15,16).
Обитать на высотах означает – быть удалённым от плотских помышлений, и мыслить и помышлять о горнем.
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:5-8).
Убежище его – неприступные скалы означает – обладать сердцем, устроенным в крепкую башню, могущей сохранять нас в безопасности
Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен (Прит.18:11).
Хлеб будет дан ему означает – что праведник, наблюдает за ногою своею, когда идёт в дом Божий, и приготовлен более к слушанию слова Божия, нежели к жертвоприношению.
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Вода у него не иссякнет означает – что жаждущее сердце, принявшее Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, соделалось источником, из которого текут реки воды живой.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).
А посему, фраза: «оттуда он высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко», указывает на такое обетование, которое находится в преддверии нашей надежды, предваряющим сретенье с Господом на воздухе, и являющееся гарантией встречи с Господом на облаках.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
А, фраза: «птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он» – указывают на исповедание веры сердца праведного человека.
Исповедания веры сердца праведного человека, состоят, в том, что он почитает себя мёртвым для греха, живым же для Бога, и, живя в своём перстном теле, называет несуществующее небесное тело, как существующее.
Именно такое состояние мёртвости, для греха, даст основание Богу, усыновить наше тело, искуплением Христовым, чтобы приготовить нас для встречи с Господом на облаках.
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:3-14).
Если мы, способны как орёл, исповеданием веры серца, возноситься по слову Господа на скалу, и устроять на высоте своё жилище, чтобы жить на скале и ночевать на зубце утёса то – эта способность является в нашем сердце определением имеющегося у нас удела, в имени Бога – Скала Израилева.
5. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяется жилищем Бога, в достоинстве – Сиона.
Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида. Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего;
Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую, ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага. Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих (Пс.60:1-5).
Фраза: «Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида», говорит о том, что данная молитвенная песнь, сопровождаемая на струнном орудии, адресована Начальнику хора.
Отчасти, нам уже известно, что под образом Начальника хора – подразумевается Святой Дух, призванный Богом, выстраивать нашу молитву, в соответствии требований воли Бога, и облекать её силой.
Под образом хора – подразумевается Сион, обусловленный Церковью, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве Голубицы.
А, под образом струнного орудия – подразумевается наш новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины.
Любая молитва, не несущая в себе союза этих трёх суверенных инстанций – немедленно утрачивает свою силу, и воспринимается Богом, как бунт и противление Его воле, что вызывает ярость гнева Божия, и обрекает молящегося на погибель.
1. Союз этих трёх суверенных сторон, делает нашу молитву легитимной, так как обуславливает суть нашего жертвенника, на котором мы намереваемся представить самих себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего.
2. Союз этих трёх суверенных сторон – это свидетельство того, что мы приняли Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, и водимся Святым Духом.
3. Союз этих трёх суверенных сторон – это свидетельство того, что мы являемся причастниками к достоинству Голубицы, в лице избранного Богом остатка.
Имея причастность к достоинству Голубицы, мы имеем юридическое право на обетование удела, в имени Бога – Скала Израилева.
А посему: только обладая правом на обетование удела, в имени Бога – Скала Израилева, мы можем молиться от пределов земли о том, чтобы Бог, возвёл нас на Скалу, для нас недосягаемую.
Фраза: «Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на Скалу, для меня недосягаемую» – является правовой молитвой, которая соответствует требованиям, совершенной воле Божией.
Быть возведённым на Скалу, для нас недосягаемую – это составляющая наше призвание, без которой мы не сможем дать Богу основание, усыновить наше тело, искуплением Христовым, прежде чем, мы будем вознесены, в сретенье Господу на воздухе.
При этом следует обратить особое внимание на характер, имеющейся молитвы, сопровождаемой воплем, что указывает на тот фактор, что прежде чем, мы будем вознесены на Скалу, для нас недосягаемую, мы окажемся в тесных обстоятельствах, о которых Давид выразился так: «От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего».
От конца земли означает – от пределов земли, под которыми, следует разуметь наше перстное тело, созданное из земли.
Именно осознание этой реальности – вызывало молитвенный вопль и желание Давида освободиться, от зависимости своего перстного тела, путём возведения на Скалу, для него недосягаемую.
Что указывает на тот фактор, что человек, собственными силами, используя все свои разумные и волевые возможности, включая пост и молитву, никогда не сможет дать Богу основание, возвести его на Скалу, для него недосягаемую.
Чтобы дать Богу основание, возвести нас на Скалу, для нас недосягаемую – необходимо чтобы наша молитва, протекала в духе, и отвечала требованиям истины. А, для этого – необходимо было, познать истину, через насаждаемое слово.
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).
Суть истины, могущей сделать нас свободными от греха, состоит в откровении Святого Духа, дающего нам способность, поместить себя во Христа, в Котором мы сможем, быть возведёнными на Скалу, для нас недосягаемую, Которой является престол, на котором Христос, сидит одесную Бога Отца.
Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1.Кор.9:24-27).
Далее: в своей молитве Давид, даёт однозначное и ясное определение Скале, которая на момент его молитвы, была для него недосягаемой, которую он, по откровению Святого Духа, воспринимал за своё наследие, о котором он сказал: – «Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих».
Что указывало на тот фактор, что Скала, для него недосягаемая – одновременно, являлась жилищем Бога, в лице жены, невесты Агнца.
Подводя итог, данной составляющей, означенной в Скале, для нас недосягаемой следует, что удел, в имени Бога – Скала Израилева, состоит в жилище Бога, в котором человек, может покоится под кровом крыл Бога, в достоинстве Туммима, представляющего в своём сердце истину, начальствующего учения Христова, и Урима, представляющего Святого Духа, открывающего истину в сердце.
6. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя – местом славы Господней.
Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Яхве пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею.
И потом сказал Он: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (Исх.33:18-23).
Исходя, из имеющегося диалога Моисея с Богом – место, на котором отсутствует слава Господня – не может являться нашим наследственным уделом, в имени Бога – Скала Израилева.
Фраза: «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Яхве пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею», указывает на тот фактор,
Что слава Господня, исходит от Лица Господня, точно так же, как лучи солнца, исходят от солнца. Лучи солнца, можно видеть, и чувствовать их теплоту. В то время как увидеть вблизи самого себя солнце, как мы видим собеседника, невозможно из-за его, высокой температуры.
Учитывая, что местом славы Господней – является расселина Скалы, чтобы определить свой удел, в имени Бога – Скала Израилева, нам необходимо будет рассмотреть, как свойства славы Господней, так и расселину Скалы, на которой Бог, провидит всю Свою славу.
1. Какую смысловую нагрузку содержит в себе, данная Скала, на которой Бог, проводит всю Свою славу? И: Какими свойствами, в Писании, определяется и наделена расселина этой Скалы?
2. Какими критериями и свойствами, в Писании, определяется вся слава Господня, которую Бог провёл в расселине Скалы перед Моисеем?
Расселина Скалы, на которой Бог, провёл всю Свою славу – это ущелье, в виде глубокой трещины образовавшейся в Скале, разделяющей Скалу на две части.
Образом такой расселины, разделяющей Скалу на две части – является, разодранная на две части завеса храма, отделяющая Святое от Святого-Святых, во время распятия Христа, указующая на ломимое Тело Христово, за грехи, избранного Им остатка.
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,
С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).
Расселина Скалы, на которой Бог, провёл всю Свою славу перед Моисеем – это новый и живой путь, во Святилище, открытый для нас, через жертву Христа, в которой Он принёс Себя Богу, в благоухание приятное.
Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:2).
Категория, избранного Богом остатка, вошедшая во Святилище путём новым и живым, посредством имеющегося у неё дерзновения, во главе с Апостолами – сама становится такой расселиной, в достоинстве нового и живого пути к Богу, для ищущих Бога.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
Вопрос второй: Какими свойствами, определяется в Писании, вся слава Господня, проведённая в расселине Скалы перед Моисеем?
Когда Моисей говорит Богу: «покажи мне славу Твою», то на иврите, в данном месте, слово «слава» означает:
Слава – тяжесть, вес.
Имущество, богатство.
Величие, великолепие.
Почесть, честь, хвала.
Святость, остров.
Когда же Бог, говорит Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою, то на иврите, это означает – проведение парада воинских ополчений. И, в данном месте слово «слава» означает:
Слава – благо, добро.
Благополучие, благоденствие.
Имущество; благость, доброта.
Лобное место – Голгофа.
7. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя в Скале, источающей из себя ручьи елея.
И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал: о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей,
Когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! (Иов.29:1-6).
В данной аллегории: Скала, источающая из себя ручьи елея, включает в себя семь уникальных составляющих, которые имеют между собою, чудное равновесие, так как растворены друг в друге; обнаруживают себя друг в друге; и идентифицируют истинность друг друга.
Отсутствие хотя бы одной составляющей, будет означать, что все другие составляющие – являются подделкой, и что Бог, не хранит нас, а соблюдает нас для возмездия.
А посему, нам необходимо дать, хотя бы краткие определения, каждой составляющей, чтобы познать удел, в имени Бога – Скала Израилева.
1. Светильник Господень над моею головою.
2. Я хожу при свете Господнем среди тьмы.
3. Милость Божия над моим шатром.
4. Вседержитель со мною.
5. Дети мои вокруг меня.
6. Пути мои обливаются молоком.
7. Скала источает для меня ручьи елея.
Под светильником Господним, над нашей головою, следует иметь в виду – союз и соработу нашего духа, с властью слова человека, поставленного над нами Богом.
Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов, у которого копье было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы поклялись, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля (2.Цар.21:16,17).
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27).
Под хождением при свете Господнем среди тьмы, следует иметь в виду – откровение слов Господних в сердце своём.
Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс.118:105).
Под милостью Божией над нашим шатром, следует иметь в виду – кров Всевышнего и сень Всемогущего, в лице человека, облечённого Святым Духом, в полномочия отцовства Бога.
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1,2).
Под фразой: «Вседержитель со мною», следует иметь в виду – содружество и союз с заповедями Господними.
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню (Пс.118:90-100).
Под фразой: «дети мои вокруг меня», следует иметь в виду – плод духа, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве обетований Бога.
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:3-5).
Под фразой: «пути мои обливаются молоком», следует иметь в виду – откровения истины, которые мы можем получить в собрании святых, в толкованиях посланников Бога.
Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.
Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. “Что мне еще за дело до идолов?” – скажет Ефрем. – Я услышу его
И призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:5-10).
Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Прит.4:18).
Под фразой: «Скала источает для меня ручьи елея», следует иметь в виду – содружество наших уст, с Устами Бога.
И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “ты Мой народ” (Ис.51:16).
8. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя, в победе над Филистимлянами.
*В один день сказал Ионафан, сын Саулов, слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду Филистимскому, что на той стороне. А отцу своему не сказал об этом. Саул же находился в окраине Гивы, под гранатовым деревом, что в Мигроне. С ним было около шестисот человек народа и Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия, священник Господа в Силоме, носивший ефод.
Народ же не знал, что Ионафан пошел. Между переходами, по которым Ионафан искал пробраться к отряду Филистимскому, была острая скала с одной стороны и острая скала с другой:
Имя одной Боцец, а имя другой Сене; одна скала выдавалась с севера к Михмасу, другая с юга к Гиве. И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих. И отвечал оруженосец: делай все, что на сердце у тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно.
И сказал Ионафан: вот, мы перейдем к этим людям и станем на виду у них; если они так скажут нам: “остановитесь, пока мы подойдем к вам”, то мы остановимся на своих местах и не взойдем к ним; а если так скажут: “поднимитесь к нам”, то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас.
Когда оба они стали на виду у отряда Филистимского, то Филистимляне сказали: вот, Евреи выходят из ущелий, в которых попрятались они. И закричали люди, составлявшие отряд, к Ионафану и оруженосцу его, говоря: взойдите к нам, и мы вам скажем нечто.
Тогда Ионафан сказал оруженосцу своему: следуй за мною, ибо Господь предал их в руки Израиля. И начал всходить Ионафан, цепляясь руками и ногами, и оруженосец его за ним. И падали Филистимляне пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним.
И пало от этого первого поражения, нанесенного Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день.
И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа. И увидели стражи Саула в Гиве Вениаминовой, что толпа рассеивается и бежит туда и сюда.
И сказал Саул к народу, бывшему с ним; пересмотрите и узнайте, кто из наших вышел. И пересмотрели, и вот нет Ионафана и оруженосца его. И сказал Саул Ахии: “принеси кивот Божий”, ибо кивот Божий в то время был с сынами Израильскими.
Саул еще говорил к священнику, как смятение в стане Филистимском более и более распространялось и увеличивалось. Тогда сказал Саул священнику: сложи руки твои. И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения, и вот, там
Меч каждого обращен был против ближнего своего; смятение было очень великое. Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном;
И все Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что Филистимляне побежали, также пристали к своим в сражении. И спас Господь в тот день Израиля; битва же простерлась даже до Беф-Авена (1.Цар.14:1-23).
С одной стороны: под образом Ханаанской земли, которая является собственностью, и святыней Бога – подразумевается Церковь Христова, живущая в перстном теле, в измерении времени.
А, с другой стороны: под образом Ханаанской земли, которая является собственностью, и святыней Бога – подразумевается наше перстное тело, искупленное Кровию креста Христова.
Филистимляне – это коренные жители Ханаанской земли, которые отвергали обрезание, служившее на теле человека заветом, между Богом и человеком. Израильтяне, в своём большинстве, относились к ним с презрением, говоря о них: «это необрезанный филистимлянин».
Образом необрезанных филистимлян в нашем теле, является наше необрезанное мышление, и растлевающие вожделения нашей души, облечённые нами в псевдо благочестие.
Образом же, необрезанных филистимлян, в среде избранного Богом народа – является категория душевных людей, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией, так как, отвергли о себе волю Божию, об обрезании своего сердца и своих ушей.
А посему, на протяжении всей ветхозаветной истории, между Филистимлянами и Израильтянами, с периодическим успехом то одних, то других, продолжалась непримиримая вражда, порою переходящая в жестокие и кровопролитные сражения.
Под образом истинных Израильтян, просматривался – образ нового человека, созданного по Богу, в праведности, и святости истины, носителя программы закона Духа жизни.
А, под образом Филистимлян, просматривался – образ ветхого человека, носителя программы, павшего херувима.
Образ вершин, в двух выдающихся острых скалах – представляет в сердце человека, боящегося Бога – мудрость Туммима и свет Урима.
Образ Ионафана, в данном событии – это образ нового человека, в котором пребывают два великих свидетеля, предстоящие пред Богом всей земли, в достоинстве Туммима и Урима.
В то время как образ слуги Ионафана – это образ членов его тела, отданных им в рабство праведности.
Карабкаясь по вершинам Туммима и Урима вверх Ионафан, со своим верным слугой, произвёл ошеломляющую победу, над всеми Филистимскими ополчениями, как в своём теле, так и вне своего тела, в среде избранного Богом остатка.
Определением удела, в имени Бога – Скала Израилева, в нашем сердце – является победа над Филистимлянами, с позиции двух выдающихся острых Скал, в достоинстве Туммима и Урима.
February 21, 2020 - Friday
Date:
February 21, 2020
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.
So that with a noise, we can take off the old man and cast him into hell. And then replace the power of death in our body with the Kingdom of Heaven in the dignity of the power of eternal life.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
This condition is contained in the 18th psalm of David in which the Holy Spirit, with wisdom and authority only inherent to Him, unveils the requirements on the basis of which our prayer of faith must cooperate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
Through the proclamation of who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus so that God could receive the foundation to step into battle over our earthly bodies and destroy sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into hell.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.
2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.
2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.
3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, and Deliverer.
И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала.
And therefore, we stopped to study our portion in Jesus Christ, in the name of God – Rock of Israel.
При этом будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
With this we will remember that this kind of prayer in which David proclaims his portion in the eight names of God Most High – is the strategic teaching that is called to be the calling for kings, priests, and prophets that anointed to reign over their earthly body.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
And if a person has not accepted such anointing to rule over his own calling outlined in the dignity of his terrestrial body, as a king, priest, and prophet in order to transform his body into a celestial body, then this revelation meant for worship to God in prayer will not bring him any benefit.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Скала, как и предыдущие имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Therefore, the property of the definition of the name of God – Rock of Israel, just as the previous names of God, cannot be found in any of the dictionaries of this world.
Скала:
1. Острие горного утёса.
2. Камень, каменная ограда.
3. Кров, тень от Скалы.
4. Победоносный.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Владычество.
7. Утешение.
Rock of Israel:
1. The tip of a mountain cliff.
2. Stone, stone fence.
3. Shelter, a shadow from the Stone.
4. Victorious.
5. Elephant tusk, ivory.
6. Dominion.
7. Consolation.
В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Скала», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Скала, получает победоносную способность, сохранять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного в оборот, означенного в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
In this prayer song of David, the name of God “Rock of Israel” contains the inherited portion of the Son of God in Whom and through Whom together we, cooperating with the powers of the name of God – Rock of Israel, are called to receive the victorious ability to keep and expand our income received from placing the silver of our salvation into circulation, which is comprised of the adoption of our body through the redemption of Christ.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
Considering this necessary union between God and man, it becomes fatefully important for us to define the role of God as well as our own role in each sphere of our being.
И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:
And for this purpose, just as in studying our portion in the previous names of God called to be the portion of our salvation – we arrived at the need to study the following questions:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Rock of Israel?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Rock of Israel” intended to fulfill?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
3. What price is necessary to pay to give God the basis to be our Rock of Israel?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания?
4. By what results can we define that God is truly our Rock of Israel in the realization of our salvation?
Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
Without having clear and concise answers to these questions which we can receive only through instruction in faith in the order in which the Body of Christ functions, we will not have the opportunity to place the silver of our salvation into circulation.
А это означает, что без неукоснительного и добровольного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет абсолютно никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.
And this means, that without obedience to the preached word of the person who carries the powers of the fatherhood of God, and his helpers – we will have no opportunity to receive a reward in the fruit of righteousness from the seed of the deposit that we placed into circulation.
Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
Мы с вами остановились на исследовании и рассматривании вопроса первого: Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
We have stopped to study the first question: What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Rock of Israel?
При этом следует учитывать, если при исследовании своего наследственного удела, содержащегося в имени Бога – Скала, мы будем рассматривать эти полномочия, вне веры своего сердца, и исповедания наших уст, то мы сразу пойдём в неверном направлении.
We should keep in mind that if, upon proclaiming our inherited portion in the name of God – Rock of Israel, we see these powers outside of our heart and the proclamation of our lips, we will move forward in an unfaithful direction.
И, разумеется, прежде чем, исповедывать свой наследственный удел в имени Бога – Скала, как предмет веры своего сердца – необходимо обладать достоинством ученика Христова, у которого приготовлена почва сердца, чтобы через слушание, принимать семя, насаждаемого слова, призванного явить свои полномочия, в плоде правды.
And before receiving the right to the authority to proclaim our inherited portion in the name of God “Rock of Israel”, as the subject of the faith of our heart, it is necessary to be clothed in the dignity of a disciple of Christ, whose soil of the heart is prepared to accept the seed of the implanted word and grow this seed in order to demonstrate ones power in the fruit of righteousness expressed in justice.
И, будем помнить, что только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым.
Let us remember that only someone who desires to hear the Word of God, looks closely at this Word, lives according to this Word, dwells in this Word and It dwells in him – can overcome in battle the ancient serpent, and run away from the snares of devil in order to inherit the salvation of his body through the redemption of Christ.
В определённом формате, мы уже рассмотрели три составляющие, определяющие суть удела, в имени Бога – Скала Израилева. А посему, сразу обратимся к четвёртой составляющей.
In a certain format, we have already studied three components that define the essence of the portion contained in the name of God – Rock of Israel. Therefore, let us turn to the fourth component.
4. Удел, в имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя, в устроении нашего жилища, на зубце утёса.
4. Portion in the name of God – Rock of Israel, in the heart of a disciple of Christ, defines itself in building our dwelling on the crag of the rock.
По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов.39:27-30).
Does the eagle mount up at your command, And make its nest on high? On the rock it dwells and resides, On the crag of the rock and the stronghold. From there it spies out the prey; Its eyes observe from afar. Its young ones suck up blood; And where the slain are, there it is.” (Job 39:27-30).
По вопросу, заданному Иову: «По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое?»
According to the question asked to Job: “Does the eagle mount up at your command, And make its nest on high?”
Следует, что под орлом, который по слову Господа, возносится на высоту, и устрояет гнездо своё на Скале, живёт на ней, и ночует на зубце утёса, подразумевается праведник, который получает в своём сердце, через откровение, благовествуемое слово, посланников Бога.
It follows that the eagle which, according to the command of the Lord, makes its nest on high on the Rock and dwells on the crag of the rock, is referring to a righteous person who receives the preached word of the messenger of God into the heart through a revelation.
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис.33:15,16).
He who walks righteously and speaks uprightly, He who despises the gain of oppressions, Who gestures with his hands, refusing bribes, Who stops his ears from hearing of bloodshed, And shuts his eyes from seeing evil: He will dwell on high; His place of defense will be the fortress of rocks; Bread will be given him, His water will be sure. (Isaiah 33:15-16).
Обитать на высотах означает – быть удалённым от плотских помышлений, и мыслить и помышлять о горнем.
To dwell on high means – to be separated from thoughts of the flesh and meditate on thoughts of heaven.
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:5-8).
For those who live according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the Spirit, the things of the Spirit. For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:5-8).
Убежище его – неприступные скалы означает – обладать сердцем, устроенным в крепкую башню, могущей сохранять нас в безопасности.
The rock that is a stronghold means to have a heart that is built into a strong tower, able to protect us.
Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен (Прит.18:11).
The name of the LORD is a strong tower; The righteous run to it and are safe. (Proverbs 18:10).
Хлеб будет дан ему означает – что праведник, наблюдает за ногою своею, когда идёт в дом Божий, и приготовлен более к слушанию слова Божия, нежели к жертвоприношению.
The bread that will be given him means that the righteous man observes his feet when he goes into the house of God, and is ready to hear the word of God rather than to give the sacrifice of fools.
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Walk prudently when you go to the house of God; and draw near to hear rather than to give the sacrifice of fools, for they do not know that they do evil. (Ecclesiastes 5:1).
Вода у него не иссякнет означает – что жаждущее сердце, принявшее Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, соделалось источником, из которого текут реки воды живой.
His water will be sure means – that a desiring heart that has accepted the Holy Spirit as Lord and Ruler of his heart was made a vessel out of which flow rivers of living water.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).
On the last day, that great day of the feast, Jesus stood and cried out, saying, “If anyone thirsts, let him come to Me and drink.
He who believes in Me, as the Scripture has said, out of his heart will flow rivers of living water.” But this He spoke concerning the Spirit, whom those believing in Him would receive; for the Holy Spirit was not yet given, because Jesus was not yet glorified. (John 7:37-39).
А посему, фраза: «оттуда он высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко», указывает на такое обетование, которое находится в преддверии нашей надежды, предваряющим сретенье с Господом на воздухе, и являющееся гарантией встречи с Господом на облаках.
Therefore, the phrase: “Who stops his ears from hearing of bloodshed, And shuts his eyes from seeing evil” points to a kind of promise that is found at the door of our hope, preceding a meeting with the Lord in the air, which is a guarantee of meeting with the Lord in the clouds.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
“Therefore, behold, I will allure her, Will bring her into the wilderness, And speak comfort to her. I will give her her vineyards from there, And the Valley of Achor as a door of hope; She shall sing there, As in the days of her youth, As in the day when she came up from the land of Egypt. (Hosea 2:14-15).
А, фраза: «птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он» – указывают на исповедание веры сердца праведного человека.
The phrase: “Its young ones suck up blood; And where the slain are, there it is.” – points to the proclamation of the faith of the heart of a righteous person.
Исповедания веры сердца праведного человека, состоят, в том, что он почитает себя мёртвым для греха, живым же для Бога, и, живя в своём перстном теле, называет несуществующее небесное тело, как существующее.
The proclamation of the faith of the heart of a righteous person is comprised of the fact that he considers himself dead to sin and alive to God, and, living in his terrestrial body, calls the inexistent heavenly body – as existent.
Именно такое состояние мёртвости, для греха, даст основание Богу, усыновить наше тело, искуплением Христовым, чтобы приготовить нас для встречи с Господом на облаках.
It is this kind of death to sin that gives God the basis to adopt our body through the redemption of Christ in order to prepare us to meet with the Lord in the clouds.
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:3-14).
Or do you not know that as many of us as were baptized into Christ Jesus were baptized into His death? Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life.
For if we have been united together in the likeness of His death, certainly we also shall be in the likeness of His resurrection, knowing this, that our old man was crucified with Him, that the body of sin might be done away with, that we should no longer be slaves of sin.
For he who has died has been freed from sin. Now if we died with Christ, we believe that we shall also live with Him, knowing that Christ, having been raised from the dead, dies no more. Death no longer has dominion over Him.
For the death that He died, He died to sin once for all; but the life that He lives, He lives to God. Likewise you also, reckon yourselves to be dead indeed to sin, but alive to God in Christ Jesus our Lord. Therefore do not let sin reign in your mortal body, that you should obey it in its lusts.
And do not present your members as instruments of unrighteousness to sin, but present yourselves to God as being alive from the dead, and your members as instruments of righteousness to God. For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace. (Romans 6:3-14).
Если мы, способны как орёл, исповеданием веры серца, возноситься по слову Господа на скалу, и устроять на высоте своё жилище, чтобы жить на скале и ночевать на зубце утёса то – эта способность является в нашем сердце определением имеющегося у нас удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we, like an eagle, through the proclamation of the faith of our heart can rise up to the word of the Lord on the rock, and dwell on the crag of the rock – then this ability defines in our heart our partaking to the name of God – Rock of Israel.
5. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяется жилищем Бога, в достоинстве – Сиона.
5. Portion contained in the name of God – Rock of Israel, in the heart of a disciple of Christ, is defined as the dwelling of God known as Zion.
Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида. Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего;
Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую, ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага. Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих (Пс.60:1-5).
To the Chief Musician. On A Stringed Instrument. A Psalm of David. Hear my cry, O God; Attend to my prayer. From the end of the earth I will cry to You, When my heart is overwhelmed; Lead me to the rock that is higher than I.
For You have been a shelter for me, A strong tower from the enemy. I will abide in Your tabernacle forever; I will trust in the shelter of Your wings. (Psalms 61:1-4).
Фраза: «Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида», говорит о том, что данная молитвенная песнь, сопровождаемая на струнном орудии, адресована Начальнику хора.
The phrase: “To the Chief Musician. On A Stringed Instrument. A Psalm of David” tells us that this prayer song, accompanied on a stringed instrument, is addressed to the Chief Musician.
Отчасти, нам уже известно, что под образом Начальника хора – подразумевается Святой Дух, призванный Богом, выстраивать нашу молитву, в соответствии требований воли Бога, и облекать её силой.
In part, we already know that the image of the Chief Musician – is the Holy Spirit called by God to build our prayer in accordance with the requirements of the will of God and clothe it in power.
Под образом хора – подразумевается Сион, обусловленный Церковью, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве Голубицы.
The choir is referring to Zion, yielding the Church in the face of God’s chosen remnant in the dignity of a Dove.
А, под образом струнного орудия – подразумевается наш новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины.
The stringed instrument is referring to our new man, created by God in righteousness and holiness of truth.
Любая молитва, не несущая в себе союза этих трёх суверенных инстанций – немедленно утрачивает свою силу, и воспринимается Богом, как бунт и противление Его воле, что вызывает ярость гнева Божия, и обрекает молящегося на погибель.
Any prayer that does not carry the union of these three sovereign instances will immediately lose its power and is viewed by God as resistance to His will, which calls out the anger of the wrath of God and clothes the one who prays into perdition.
1. Союз этих трёх суверенных сторон, делает нашу молитву легитимной, так как обуславливает суть нашего жертвенника, на котором мы намереваемся представить самих себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего.
1. The union of these three sovereign parties makes our prayer legitimate, since it determines the essence of our altar, on which we intend to present ourselves as a living, holy, and pleasing sacrifice to God for reasonable service.
2. Союз этих трёх суверенных сторон – это свидетельство того, что мы приняли Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, и водимся Святым Духом.
2. The union of these three sovereign parties is a testament to the fact that we have accepted the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our lives, and are led by the Holy Spirit.
3. Союз этих трёх суверенных сторон – это свидетельство того, что мы являемся причастниками к достоинству Голубицы, в лице избранного Богом остатка.
3. The union of these three sovereign parties is a testament to the fact that we are partakers to the dignity of a Dove, represented by the remnant chosen by God.
Имея причастность к достоинству Голубицы, мы имеем юридическое право на обетование удела, в имени Бога – Скала Израилева.
By partaking to the dignity of a Dove, we have the legal right to the promise of the inheritance in the name of God – Rock of Israel.
А посему: только обладая правом на обетование удела, в имени Бога – Скала Израилева, мы можем молиться от пределов земли о том, чтобы Бог, возвёл нас на Скалу, для нас недосягаемую.
And therefore: only having the right to the promise of the inheritance, in the name of God “Rock of Israel”, we can pray from the ends of the earth about how God will bring us to the Rock, which is beyond our reach.
Фраза: «Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на Скалу, для меня недосягаемую» – является правовой молитвой, которая соответствует требованиям, совершенной воле Божией.
The phrase: “Hear my cry, O God; Attend to my prayer. From the end of the earth I will cry to You, When my heart is overwhelmed; Lead me to the rock that is higher than I.” – is a just prayer that coincides with the requirements of the perfect will of God.
Быть возведённым на Скалу, для нас недосягаемую – это составляющая наше призвание, без которой мы не сможем дать Богу основание, усыновить наше тело, искуплением Христовым, прежде чем, мы будем вознесены, в сретенье Господу на воздухе.
To be led to the Rock that is higher than we are – is a component of our calling, without which we cannot give God the basis to adopt our body through the redemption of Christ before we are raptured to meet the Lord in the air.
При этом следует обратить особое внимание на характер, имеющейся молитвы, сопровождаемой воплем, что указывает на тот фактор, что прежде чем, мы будем вознесены на Скалу, для нас недосягаемую, мы окажемся в тесных обстоятельствах, о которых Давид выразился так: «От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего».
In this case, special attention should be paid to the nature of this prayer that is accompanied by a cry, which indicates the fact that before we are led to the Rock that is higher than we are, we will find ourselves in difficult circumstances, about which David put it this way: “From the end of the earth I will cry to You.”
От конца земли означает – от пределов земли, под которыми, следует разуметь наше перстное тело, созданное из земли.
From the end of the earth – means from the limits of the earth which should be viewed as our terrestrial body, created from the earth.
Именно осознание этой реальности – вызывало молитвенный вопль и желание Давида освободиться, от зависимости своего перстного тела, путём возведения на Скалу, для него недосягаемую.
It was the realization of this reality that caused the cry of prayer and David’s desire to free himself from the dependence on his terrestrial body, by looking to the Rock that was higher than he was.
Что указывает на тот фактор, что человек, собственными силами, используя все свои разумные и волевые возможности, включая пост и молитву, никогда не сможет дать Богу основание, возвести его на Скалу, для него недосягаемую.
This indicates the fact that a person, using his own forces, using all his rational and volitional capabilities, including fasting and prayer, can never give God a reason to put him on a Rock that is higher than he is.
Чтобы дать Богу основание, возвести нас на Скалу, для нас недосягаемую – необходимо чтобы наша молитва, протекала в духе, и отвечала требованиям истины. А, для этого – необходимо было, познать истину, через насаждаемое слово.
To give God a reason to lead us to the Rock that is higher than we are – it is necessary that our prayer flow in the spirit and meet the requirements of the truth. And, for this – it was necessary to know the truth through the implanted word.
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).
Then Jesus said to those Jews who believed Him, “If you abide in My word, you are My disciples indeed. And you shall know the truth, and the truth shall make you free.” (John 8:31-32).
Суть истины, могущей сделать нас свободными от греха, состоит в откровении Святого Духа, дающего нам способность, поместить себя во Христа, в Котором мы сможем, быть возведёнными на Скалу, для нас недосягаемую, Которой является престол, на котором Христос, сидит одесную Бога Отца.
The essence of the truth, which can make us free from sin, is the revelation of the Holy Spirit, which gives us the ability to place ourselves in Christ, in which we can be led to the Rock that is higher than we are, which is the throne on which Christ sits on the right hand of God the Father.
Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1.Кор.9:24-27).
Do you not know that those who run in a race all run, but one receives the prize? Run in such a way that you may obtain it. And everyone who competes for the prize is temperate in all things. Now they do it to obtain a perishable crown, but we for an imperishable crown.
Therefore I run thus: not with uncertainty. Thus I fight: not as one who beats the air. But I discipline my body and bring it into subjection, lest, when I have preached to others, I myself should become disqualified. (1 Corinthians 9:24-27).
Далее: в своей молитве Давид, даёт однозначное и ясное определение Скале, которая на момент его молитвы, была для него недосягаемой, которую он, по откровению Святого Духа, воспринимал за своё наследие, о котором он сказал: – «Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих».
Furthermore: in his prayer, David gives an unambiguous and clear definition of the Rock, which at the time of his prayer was higher than he was, which, according to the revelation of the Holy Spirit, he took for his inheritance, about which he said: “I will abide in Your tabernacle forever; I will trust in the shelter of Your wings.”
Что указывало на тот фактор, что Скала, для него недосягаемая – одновременно, являлась жилищем Бога, в лице жены, невесты Агнца.
Which pointed to the fact that the Rock that was higher than he was – is simultaneously the house of God in the face of the wife, the bride of the Lamb.
Подводя итог, данной составляющей, означенной в Скале, для нас недосягаемой следует, что удел, в имени Бога – Скала Израилева, состоит в жилище Бога, в котором человек, может покоится под кровом крыл Бога, в достоинстве Туммима, представляющего в своём сердце истину, начальствующего учения Христова, и Урима, представляющего Святого Духа, открывающего истину в сердце.
To summarize the component contained in the Rock that is higher than we are, it follows that the portion in the name of God “Rock of Israel” is the dwelling of God in which a person can hide under the shadow of the wings of God in the dignity of Thummim, representing the truth of the reigning teaching of Christ in our heart, and Urim, representing the Holy Spirit Who reveals this truth in the heart.
6. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя – местом славы Господней.
6. Portion in the dignity of the name of God – Rock of Israel, in the heart of a disciple of Christ, defines itself as the place of the glory of the Lord.
Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Яхве пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею.
И потом сказал Он: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (Исх.33:18-23).
And he said, “Please, show me Your glory.” Then He said, “I will make all My goodness [glory] pass before you, and I will proclaim the name of the LORD before you. I will be gracious to whom I will be gracious, and I will have compassion on whom I will have compassion.”
But He said, “You cannot see My face; for no man shall see Me, and live.” And the LORD said, “Here is a place by Me, and you shall stand on the rock.
So it shall be, while My glory passes by, that I will put you in the cleft of the rock, and will cover you with My hand while I pass by. Then I will take away My hand, and you shall see My back; but My face shall not be seen.” (Exodus 33:18-23).
Исходя, из имеющегося диалога Моисея с Богом – место, на котором отсутствует слава Господня – не может являться нашим наследственным уделом, в имени Бога – Скала Израилева.
Based on the existing dialogue of Moses with God – a place where the glory of the Lord is absent – cannot be our inherited portion in the name of God – the Rock of Israel.
Фраза: «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Яхве пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею», указывает на тот фактор,
The phrase: “I will make all My goodness pass before you, and I will proclaim the name of the LORD before you. I will be gracious to whom I will be gracious, and I will have compassion on whom I will have compassion” points to the fact that,
Что слава Господня, исходит от Лица Господня, точно так же, как лучи солнца, исходят от солнца. Лучи солнца, можно видеть, и чувствовать их теплоту. В то время как увидеть вблизи самого себя солнце, как мы видим собеседника, невозможно из-за его, высокой температуры.
The glory of the Lord comes from the Face of the Lord, just like the rays of the sun, come from the sun. The rays of the sun can be seen and their warm can be felt. However, it is impossible to see the sun nearby due to its high temperature.
Учитывая, что местом славы Господней – является расселина Скалы, чтобы определить свой удел, в имени Бога – Скала Израилева, нам необходимо будет рассмотреть, как свойства славы Господней, так и расселину Скалы, на которой Бог, провидит всю Свою славу.
Given that the place of the glory of the Lord is the cleft of the Rock, in order to determine our portion in the name of God – the Rock of Israel, we will need to consider both the properties of the glory of the Lord and the cleft of the Rock, on which God will provide all His glory.
1. Какую смысловую нагрузку содержит в себе, данная Скала, на которой Бог, проводит всю Свою славу? И: Какими свойствами, в Писании, определяется и наделена расселина этой Скалы?
1. What semantic load does this Rock contain on which God dwells with all His glory? And: What properties, in Scripture, define the cleft of this Rock?
2. Какими критериями и свойствами, в Писании, определяется вся слава Господня, которую Бог провёл в расселине Скалы перед Моисеем?
2. What criteria and properties, in Scripture, determine all the glory of the Lord that God held in the cleft of the Rock before Moses?
Расселина Скалы, на которой Бог, провёл всю Свою славу – это ущелье, в виде глубокой трещины образовавшейся в Скале, разделяющей Скалу на две части.
The cleft of the Rock, on which God dwelt with all His glory, is a gorge, in the form of a deep crack formed in the Rock, dividing the Rock into two parts.
Образом такой расселины, разделяющей Скалу на две части – является, разодранная на две части завеса храма, отделяющая Святое от Святого-Святых, во время распятия Христа, указующая на ломимое Тело Христово, за грехи, избранного Им остатка.
The image of such a cleft dividing the Rock into two parts is the curtain of the temple torn in two, separating the Holy from the Holy of Holies, during the crucifixion of Christ, indicating the broken Body of Christ for the sins of the remnant chosen by Him.
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,
С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).
Therefore, brethren, having boldness to enter the Holiest by the blood of Jesus, by a new and living way which He consecrated for us, through the veil, that is, His flesh, and having a High Priest over the house of God,
let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:19-23).
Расселина Скалы, на которой Бог, провёл всю Свою славу перед Моисеем – это новый и живой путь, во Святилище, открытый для нас, через жертву Христа, в которой Он принёс Себя Богу, в благоухание приятное.
The cleft of the Rock, on which God dwelt with all His glory before Moses, is a new and living way, in the Sanctuary, open to us, through Christ’s sacrifice, in which He offered Himself to God for a sweet-smelling aroma.
Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:2).
And walk in love, as Christ also has loved us and given Himself for us, an offering and a sacrifice to God for a sweet-smelling aroma. (Ephesians 5:2).
Категория, избранного Богом остатка, вошедшая во Святилище путём новым и живым, посредством имеющегося у неё дерзновения, во главе с Апостолами – сама становится такой расселиной, в достоинстве нового и живого пути к Богу, для ищущих Бога.
The chosen remnants of God, which entered the Sanctuary by a new and living way, through her boldness, led by the Apostles, becomes such a cleft itself, in the dignity of a new and living path to God, for those who seek God.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
Вопрос второй: Какими свойствами, определяется в Писании, вся слава Господня, проведённая в расселине Скалы перед Моисеем?
2. What criteria and properties, in Scripture, determine all the glory of the Lord that God held in the cleft of the Rock before Moses?
Когда Моисей говорит Богу: «покажи мне славу Твою», то на иврите, в данном месте, слово «слава» означает:
When Moses asks of God: “Please, show me Your glory.” Then in Hebrew, in this place of Scripture, the word “glory” means:
Слава – тяжесть, вес.
Имущество, богатство.
Величие, великолепие.
Почесть, честь, хвала.
Святость, остров.
Glory – weight.
Property, wealth.
Greatness, splendor.
Honor, praise.
Holiness, the island.
Когда же Бог, говорит Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою, то на иврите, это означает – проведение парада воинских ополчений. И, в данном месте слово «слава» означает:
When God says to Moses: I” will make all My goodness [glory] pass before you” then this means – holding a parade of military militias. And, in this place, the word “glory” means:
Слава – благо, добро.
Благополучие, благоденствие.
Имущество; благость, доброта.
Лобное место – Голгофа.
Glory – goodness, kindness.
Well-being, prosperity.
Property.
Golgotha.
7. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя в Скале, источающей из себя ручьи елея.
7. Portion in the dignity of the name of God – Rock of Israel, in the heart of a disciple of Christ, defines itself in the Rock that pours out rivers of oil.
И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал: о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей,
Когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! (Иов.29:1-6).
Job further continued his discourse, and said: “Oh, that I were as in months past, As in the days when God watched over me; When His lamp shone upon my head, And when by His light I walked through darkness;
Just as I was in the days of my prime, When the friendly counsel [mercy] of God was over my tent; When the Almighty was yet with me, When my children were around me; When my steps were bathed with cream [milk], And the rock poured out rivers of oil for me! (Job 29:1-6).
В данной аллегории: Скала, источающая из себя ручьи елея, включает в себя семь уникальных составляющих, которые имеют между собою, чудное равновесие, так как растворены друг в друге; обнаруживают себя друг в друге; и идентифицируют истинность друг друга.
In this allegory: The rock which pours out rivers of oil for us, includes seven unique components that have a wonderful balance between them, as they are dissolved in each other; find themselves in each other; and identify the truth of each other.
Отсутствие хотя бы одной составляющей, будет означать, что все другие составляющие – являются подделкой, и что Бог, не хранит нас, а соблюдает нас для возмездия.
The absence of at least one component will mean that all other components are fakes, and that God does not protect us, but keeps us for retribution.
А посему, нам необходимо дать, хотя бы краткие определения, каждой составляющей, чтобы познать удел, в имени Бога – Скала Израилева.
And therefore, we need to give at least brief definitions of each component in order to know the portion contained in the name of God – the Rock of Israel.
1. Светильник Господень над моею головою.
2. Я хожу при свете Господнем среди тьмы.
3. Милость Божия над моим шатром.
4. Вседержитель со мною.
5. Дети мои вокруг меня.
6. Пути мои обливаются молоком.
7. Скала источает для меня ручьи елея.
1. The lamp of the Lord shone upon our head.
2. By the light of the Lord we walk through darkness.
3. The mercy of God is over my tent.
4. The Almighty is with me.
5. My children are around me.
6. My steps are bathed with cream.
7. The rock pours out rivers of oil for me.
Под светильником Господним, над нашей головою, следует иметь в виду – союз и соработу нашего духа, с властью слова человека, поставленного над нами Богом.
By the lamp of the Lord that shines upon our head, we are referring to the union and cooperation of our spirit with the authority of the word of the person established over us by God.
Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов, у которого копье было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы поклялись, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля (2.Цар.21:16,17).
Then Ishbi-Benob, who was one of the sons of the giant, the weight of whose bronze spear was three hundred shekels, who was bearing a new sword, thought he could kill David.
But Abishai the son of Zeruiah came to his aid, and struck the Philistine and killed him. Then the men of David swore to him, saying, “You shall go out no more with us to battle, lest you quench the lamp of Israel.” (2 Samuel 21:16-17).
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца (Прит.20:27).
The spirit of a man is the lamp of the LORD, Searching all the inner depths of his heart. (Proverbs 20:27).
Под хождением при свете Господнем среди тьмы, следует иметь в виду – откровение слов Господних в сердце своём.
Our walk in the light of the Lord through darkness is referring to the revelation of the words of the Lord in our heart.
Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс.118:105).
Your word is a lamp to my feet And a light to my path. (Psalms 119:105).
Под милостью Божией над нашим шатром, следует иметь в виду – кров Всевышнего и сень Всемогущего, в лице человека, облечённого Святым Духом, в полномочия отцовства Бога.
Under the mercy of God over our tent we are referring to the shadow of the Almighty and secret place of the Most High, in the face of the person clothed by the Holy Spirit in the dignity of the fatherhood of God.
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1,2).
He who dwells in the secret place of the Most High Shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the LORD, “He is my refuge and my fortress; My God, in Him I will trust.” (Psalms 91:1-2).
Под фразой: «Вседержитель со мною», следует иметь в виду – содружество и союз с заповедями Господними.
Under the phrase: “The Almighty is with me” we are referring to our union and companionship with the commandments of the Lord.
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню (Пс.118:90-100).
You, through Your commandments, make me wiser than my enemies; For they are ever with me. I have more understanding than all my teachers, For Your testimonies are my meditation. I understand more than the ancients, Because I keep Your precepts. (Psalms 119:98-100).
Под фразой: «дети мои вокруг меня», следует иметь в виду – плод духа, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве обетований Бога.
Under the phrase “My children are around me” we are referring to the fruit of the spirit that dwell sin our heart in the dignity of the promises of God.
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:3-5).
Behold, children are a heritage from the LORD, The fruit of the womb is a reward. Like arrows in the hand of a warrior, So are the children of one’s youth. Happy is the man who has his quiver full of them; They shall not be ashamed, But shall speak with their enemies in the gate. (Psalms 127:3-5).
Под фразой: «пути мои обливаются молоком», следует иметь в виду – откровения истины, которые мы можем получить в собрании святых, в толкованиях посланников Бога.
Under the phrase: “My steps are bathed in milk” is referring to the revelation of the truth that we can receive in the congregation of saints through the interpretations of the messengers of God.
Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.
Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. “Что мне еще за дело до идолов?” – скажет Ефрем. – Я услышу его
И призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:5-10).
“I will heal their backsliding, I will love them freely, For My anger has turned away from him. I will be like the dew to Israel; He shall grow like the lily, And lengthen his roots like Lebanon. His branches shall spread; His beauty shall be like an olive tree, And his fragrance like Lebanon.
Those who dwell under his shadow shall return; They shall be revived like grain, And grow like a vine. Their scent shall be like the wine of Lebanon. “Ephraim shall say, ‘What have I to do anymore with idols?’ I have heard and observed him. I am like a green cypress tree; Your fruit is found in Me.”
Who is wise? Let him understand these things. Who is prudent? Let him know them. For the ways of the LORD are right; The righteous walk in them, But transgressors stumble in them. (Hosea 14:4-9).
Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Прит.4:18).
But the path of the just is like the shining sun, That shines ever brighter unto the perfect day. (Proverbs 4:18).
Под фразой: «Скала источает для меня ручьи елея», следует иметь в виду – содружество наших уст, с Устами Бога.
Under the phrase: “Rivers pour out oil for me” we are referring to the union of our mouth with the Mouth of God.
И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “ты Мой народ” (Ис.51:16).
And I have put My words in your mouth; I have covered you with the shadow of My hand, That I may plant the heavens, Lay the foundations of the earth, And say to Zion, ‘You are My people.’ ” (Isaiah 51:16).
8. Удел, в достоинстве имени Бога – Скала, в сердце ученика Христова, определяет себя, в победе над Филистимлянами.
8. Portion contained in the dignity of the name of God – Rock of Israel, in the heart of a disciple of Christ, defines itself in victory over the Philistines.
*В один день сказал Ионафан, сын Саулов, слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду Филистимскому, что на той стороне. А отцу своему не сказал об этом. Саул же находился в окраине Гивы, под гранатовым деревом, что в Мигроне. С ним было около шестисот человек народа и Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия, священник Господа в Силоме, носивший ефод.
Народ же не знал, что Ионафан пошел. Между переходами, по которым Ионафан искал пробраться к отряду Филистимскому, была острая скала с одной стороны и острая скала с другой:
Имя одной Боцец, а имя другой Сене; одна скала выдавалась с севера к Михмасу, другая с юга к Гиве. И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих. И отвечал оруженосец: делай все, что на сердце у тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно.
И сказал Ионафан: вот, мы перейдем к этим людям и станем на виду у них; если они так скажут нам: “остановитесь, пока мы подойдем к вам”, то мы остановимся на своих местах и не взойдем к ним; а если так скажут: “поднимитесь к нам”, то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас.
Когда оба они стали на виду у отряда Филистимского, то Филистимляне сказали: вот, Евреи выходят из ущелий, в которых попрятались они. И закричали люди, составлявшие отряд, к Ионафану и оруженосцу его, говоря: взойдите к нам, и мы вам скажем нечто.
Тогда Ионафан сказал оруженосцу своему: следуй за мною, ибо Господь предал их в руки Израиля. И начал всходить Ионафан, цепляясь руками и ногами, и оруженосец его за ним. И падали Филистимляне пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним.
И пало от этого первого поражения, нанесенного Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день.
И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа. И увидели стражи Саула в Гиве Вениаминовой, что толпа рассеивается и бежит туда и сюда.
И сказал Саул к народу, бывшему с ним; пересмотрите и узнайте, кто из наших вышел. И пересмотрели, и вот нет Ионафана и оруженосца его. И сказал Саул Ахии: “принеси кивот Божий”, ибо кивот Божий в то время был с сынами Израильскими.
Саул еще говорил к священнику, как смятение в стане Филистимском более и более распространялось и увеличивалось. Тогда сказал Саул священнику: сложи руки твои. И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения, и вот, там
Меч каждого обращен был против ближнего своего; смятение было очень великое. Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном;
И все Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что Филистимляне побежали, также пристали к своим в сражении. И спас Господь в тот день Израиля; битва же простерлась даже до Беф-Авена (1.Цар.14:1-23).
Now it happened one day that Jonathan the son of Saul said to the young man who bore his armor, “Come, let us go over to the Philistines’ garrison that is on the other side.” But he did not tell his father. And Saul was sitting in the outskirts of Gibeah under a pomegranate tree which is in Migron. The people who were with him were about six hundred men.
Ahijah the son of Ahitub, Ichabod’s brother, the son of Phinehas, the son of Eli, the LORD’s priest in Shiloh, was wearing an ephod. But the people did not know that Jonathan had gone. Between the passes, by which Jonathan sought to go over to the Philistines’ garrison, there was a sharp rock on one side and a sharp rock on the other side. And the name of one was Bozez, and the name of the other Seneh.
The front of one faced northward opposite Michmash, and the other southward opposite Gibeah. Then Jonathan said to the young man who bore his armor, “Come, let us go over to the garrison of these uncircumcised; it may be that the LORD will work for us. For nothing restrains the LORD from saving by many or by few.”
So his armorbearer said to him, “Do all that is in your heart. Go then; here I am with you, according to your heart.” Then Jonathan said, “Very well, let us cross over to these men, and we will show ourselves to them. If they say thus to us, ‘Wait until we come to you,’ then we will stand still in our place and not go up to them.
But if they say thus, ‘Come up to us,’ then we will go up. For the LORD has delivered them into our hand, and this will be a sign to us.” So both of them showed themselves to the garrison of the Philistines. And the Philistines said, “Look, the Hebrews are coming out of the holes where they have hidden.”
Then the men of the garrison called to Jonathan and his armorbearer, and said, “Come up to us, and we will show you something.” Jonathan said to his armorbearer, “Come up after me, for the LORD has delivered them into the hand of Israel.”
And Jonathan climbed up on his hands and knees with his armorbearer after him; and they fell before Jonathan. And as he came after him, his armorbearer killed them. That first slaughter which Jonathan and his armorbearer made was about twenty men within about half an acre of land.
And there was trembling in the camp, in the field, and among all the people. The garrison and the raiders also trembled; and the earth quaked, so that it was a very great trembling. Now the watchmen of Saul in Gibeah of Benjamin looked, and there was the multitude, melting away; and they went here and there.
Then Saul said to the people who were with him, “Now call the roll and see who has gone from us.” And when they had called the roll, surprisingly, Jonathan and his armorbearer were not there. And Saul said to Ahijah, “Bring the ark of God here” (for at that time the ark of God was with the children of Israel).
Now it happened, while Saul talked to the priest, that the noise which was in the camp of the Philistines continued to increase; so Saul said to the priest, “Withdraw your hand.” Then Saul and all the people who were with him assembled, and they went to the battle; and indeed every man’s sword was against his neighbor, and there was very great confusion.
Moreover the Hebrews who were with the Philistines before that time, who went up with them into the camp from the surrounding country, they also joined the Israelites who were with Saul and Jonathan.
Likewise all the men of Israel who had hidden in the mountains of Ephraim, when they heard that the Philistines fled, they also followed hard after them in the battle. So the LORD saved Israel that day, and the battle shifted to Beth Aven. (1 Samuel 14:1-23).
С одной стороны: под образом Ханаанской земли, которая является собственностью, и святыней Бога – подразумевается Церковь Христова, живущая в перстном теле, в измерении времени.
On the one hand: the image of the Canaanite land, which is the property and the hallow of God, means the Church of Christ living in the terrestrial body in the dimension of time.
А, с другой стороны: под образом Ханаанской земли, которая является собственностью, и святыней Бога – подразумевается наше перстное тело, искупленное Кровию креста Христова.
And, on the other hand: the image of the Canaanite land, which is the property and the hallow of God, means our terrestrial body, redeemed by the Blood of the cross of Christ.
Филистимляне – это коренные жители Ханаанской земли, которые отвергали обрезание, служившее на теле человека заветом, между Богом и человеком. Израильтяне, в своём большинстве, относились к ним с презрением, говоря о них: «это необрезанный филистимлянин».
The Philistines are the indigenous people of Canaan who rejected circumcision, which served on the human body as sign of a covenant between God and man. The majority of Israelis disdained them, saying of them: “this is an uncircumcised Philistine.”
Образом необрезанных филистимлян в нашем теле, является наше необрезанное мышление, и растлевающие вожделения нашей души, облечённые нами в псевдо благочестие.
The image of the uncircumcised Philistines in our body is our uncircumcised thinking, and the corrupt lusts of our soul, which we have clothed in pseudo piety.
Образом же, необрезанных филистимлян, в среде избранного Богом народа – является категория душевных людей, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией, так как, отвергли о себе волю Божию, об обрезании своего сердца и своих ушей.
The image of the uncircumcised Philistines among the people chosen by God is a category of carnal people who, not understanding the righteousness of God and intensifying their own righteousness, did not submit to the righteousness of God, because they rejected God’s will about circumcision of their heart and their ears.
А посему, на протяжении всей ветхозаветной истории, между Филистимлянами и Израильтянами, с периодическим успехом то одних, то других, продолжалась непримиримая вражда, порою переходящая в жестокие и кровопролитные сражения.
And therefore, throughout the entire Old Testament history, between the Philistines and the Israelites, with the periodic success of one or the other, an implacable enmity continued, sometimes turning into fierce and bloody battles.
Под образом истинных Израильтян, просматривался – образ нового человека, созданного по Богу, в праведности, и святости истины, носителя программы закона Духа жизни.
Under the image of the true Israelites, we see the image of a new man created by God in righteousness and holiness of truth, the bearer of the program of the law of the Spirit of life.
А, под образом Филистимлян, просматривался – образ ветхого человека, носителя программы, павшего херувима.
And under the image of the Philistines, we see the image of the old man, the bearer of the program of the fallen cherub.
Образ вершин, в двух выдающихся острых скалах – представляет в сердце человека, боящегося Бога – мудрость Туммима и свет Урима.
The image of the peaks, in two prominent sharp rocks – represents in the heart of a person fearing God – the wisdom of Thummim and the light of Urim.
Образ Ионафана, в данном событии – это образ нового человека, в котором пребывают два великих свидетеля, предстоящие пред Богом всей земли, в достоинстве Туммима и Урима.
The image of Jonathan, in this event, is the image of a new man in whom there are two great witnesses, who stand before the God of all the earth in the dignity of Thummim and Urim.
В то время как образ слуги Ионафана – это образ членов его тела, отданных им в рабство праведности.
While the image of the servant of Jonathan is the image of the members of his body, given to them as slaves of righteousness.
Карабкаясь по вершинам Туммима и Урима вверх Ионафан, со своим верным слугой, произвёл ошеломляющую победу, над всеми Филистимскими ополчениями, как в своём теле, так и вне своего тела, в среде избранного Богом остатка.
Climbing up the heights of Thummim and Urim, Jonathan, with his faithful servant, made a stunning victory over all the Philistine militias, both in his body and outside his body, in the midst of a remnant chosen by God.
Определением удела, в имени Бога – Скала Израилева, в нашем сердце – является победа над Филистимлянами, с позиции двух выдающихся острых Скал, в достоинстве Туммима и Урима.
The definition of our potion in the name of God – the Rock of Israel, in our heart – is a victory over the Philistines from the position of two prominent sharp Rocks, in the dignity of Thummim and Urim.