Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Итак, нам доподлинно известно, что исполнение всего написанного о Христе, стало возможным только благодаря тому, что Сын Божий во взаимоотношениях со Своим Небесным Отцом, в силу Своего сыновства – всегда являлся и оставался Учеником Своего Отца, а следовательно, Он всегда отказывался от Своего собственного мнения, в пользу решений Своего Отца.
Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся (Ис.50:4).
Если человек не облечён в аналогичное достоинство ученика Христова, Бог не сможет пробуждать его сердечного уха, чтобы он мог слушать Его подобно учащимся, так как в таком случае, Бог нарушал бы суверенные права человека, которыми обладает Сам, и которыми Сам же и наделил его при сотворении.
Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру (Ин 8:26).
Исходя, из этих слов Христа следует, что высказывать собственное мнение в определении добра и зла, независимо от откровений Бога означает – не признавать истинность решений Своего Небесного Отца, в определении добра и зла.
Отсюда следует, что только то собрание верующих людей, которое облечено в аналогичное достоинство учеников Господа, поставивших себя в добровольную зависимость от тех святых, которых Бог поставил представлять в Своей Церкви делегированное учительство – является Телом Христовым.
А, Христос, в Свою очередь – это Глава только такого Собрания, которое обладает статусом Его учеников, имеющих на голове своей доказательство своего ученичества, в предмете сени Всемогущего, выраженного в покрывале, символизирующим признание над собою власти Бога, в лице Его посланников.
А посему, исполнение всего написанного о Христе, равно принадлежит исполнению, и в отношении всех святых, которые облеклись в достоинство Его учеников, и тем самым, стали жить под покровом Всевышнего и покоится под сению Всемогущего.
В силу этого – именно облечение в достоинство ученика Христова, как раз и призвано обуславливать наше родство с Богом и служить для нас доказательством того, что мы дети Божии, а следовательно и наследники со Христом.
В связи с этим, мы продолжим исследовать: каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида, чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании.
Не забывая при этом, что по проведению Святого Духа, каждая молитвенная песнь Давида, как впрочем, и других авторов Священного Писания – это, на самом деле, инструкция к определённой ситуации или же, своеобразный эталон, по которому нам следует сверять свои молитвы и выстраивать свои отношения с Богом, в аналогичной ситуации. Так например:
Данная молитвенная песнь Давида, которая стала предметом нашего изучения – это его ответная реакция, на враждебное к нему отношение той категории своего народа, которая допустила сатане вложить в свои сердца мысль и дух иноплеменников.
И тогда, для прикрытия своих низменных целей и оправдания к нему своей возникшей вражды, они стали приписывать ему свои низменные пороки, и распространять о его нравственном облике ложь, как некую, одним только им известную правду.
А посему, в аналогичной ситуации может оказаться всякий праведник, соработающий со всем, что написано о Христе.
И, как мы уже отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствуют содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.
Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.
В третьей части – кем являются его враги, и на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить своих врагов.
В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», содержащимся во фразе, исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,
Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.
Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).
В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт:
В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух обетований, и остановились на исследовании третьего. А именно:
Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? И как мы уже отметили:

Если: быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса, то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

Потому, что высвобожденное слово – это семя. В то время как способность принимать услышанное слово – это способность быть оплодотворяемым семенем услышанного Слова.

А посему, быть дочерью по вере во Христа Иисуса, это как для мужского пола, так и для женского означает – через послушание благовествуемому Слову, оплодотворять себя Семенем Этого Слова, а затем, хранить и взращивать Его, в своём сердце.

В силу такой концепции, чтобы наследовать со Христом всё, что написано о Нём в законе, в пророках и псалмах – нам необходимо облечься, как в благословения, направленные в адрес сынов Израилевых, так и в благословения, направленные в адрес дочерей Израилевых.

Потому, что – во Христе Иисусе, мужчины и женщины, являются одним духом, и одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Всякий раз, когда в Писании речь заходит о способности и готовности слушать благовествуемое Слово, то всегда имеются в виду функции, принадлежащие именно дочерям Израилевым, которые необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И только, благодаря этим функциям, все находящиеся во Христе Иисусе, могут и призваны Богом наследовать обетования, содержащиеся в образе – искусно изваянных столбов в чертогах.

Как написано: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое (Отк.3:12).

Победить – это выполнить определённые условия, необходимые для внедрения в свою сущность Царства Небесного.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших,

Клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:10,11).

В Писании под словом «столб» имеется в виду – колонна, стена, гора, возвышение, башня, ухо и нос. Что указывает на функции слышания и обоняния в сфере четвёртого измерения.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).
Нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Далее, мы остановились на изучении такого вопроса: Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом в формировании самого себя в искусно изваянную колонну?

Преследуя эту цель, мы обратились к Книге Притч, где в девятой главе, в стихе первом, искусно изваянный столб, представлен в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована в Писании – в Личности Слова Божия, и Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – подразумевает человека, который соработая с учением о Царствии Небесном, и со Святым Духом, устроил самого себя в дом духовный, в священство святое.

Исходя из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере в семи свойствах духа, благодаря которым он становится причастником Божеского естества.

Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2.Пет.1:3-7).

1. Добродетель.
2. Рассудительность.
3. Воздержание.
4. Терпение.
5. Благочестие.
6. Братолюбие.
7. Любовь.

В определённом формате, мы уже, насколько это позволил   нам Бог и мера нашей веры, рассмотрели характеристики   самой добродетели веры, и вытекающей из неё – рассудительности, воздержания и терпения. И остановились на исследовании характеристик благочестия.

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

При этом мы отметили, что добродетель, которую мы призваны показывать в своей вере, в дисциплине благочестия, представлена в Писании, как основа Евангельского вероучения.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Из данной констатации следует, что учение о благочестии и одновременно страсть к состязаниям и словопрениям – не только не совместимы, но и противопоказаны.

В Писании, смысл заключённый в свойство «благочестия» явля-ется широким, как по своему значению, так и по своему приме-нению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Благочестие включает в себя, как значение доброты и милости, так и значение преданности и верности и, в зависимости от контекста, подчёркивает тот или другой оттенок значений.

В Писании, добродетель веры, выраженная в благочестии противопоставляется обману, вероломству, несправедливости и притеснению бедных и нищих.

Исследуя многочисленные места Писания о свойстве и характере благочестия, мы пришли к таким выводам, что:

Благочестие – это одно из имён Бога, а также одно из Его природных свойств определяющих, как суть Бога, так и Его отношение к людям нуждающимся в спасении.

Благочестие – это некое проявление, связанное с действием Бога во взаимоотношениях только с теми людьми, с которыми Бог заключил Свой завет.

Благочестие – это некое орудие Бога, связанное с судопроизводством Бога.

Благочестие – это проявление благодати Божией, выраженной в добродетели или благости Бога.

Благочестие – это утроба матери; девственная чистота; сердце отца; семя отца.

Благочестие – это святыня Бога; Его участок; Его предел; Его удел; Его доля; Его завещание; Его наследие и призвание.

Благочестие – это обязательства Бога, связанное со сроками указанными им на определённое время.

Благочестие Бога говорит о незаслуженном даре благодати по отношению к человеку, без ожидания воздаяния или возврата.

Благочестие – это признание и провозглашение человека невиновным, или не заслуживающим наказания.

Благочестие – это милость Бога, Его милосердие и жалость, Его сострадание и сочувствие, Его снисхождение.

Благочестие – это признательность и благосклонность Бога, Его любезность и, Его благожелательность.

Благочестие – это благоволение Бога, Его благодарность и, Его благодеяние.

Благочестие – это верность Бога, выраженная в Его постоянстве, продолжительности и непреложности.

Благочестие – это вера в Бога и доверие Богу; убежденность и удостоверение в Боге.

Благочестие – это надежда и упование на Бога; чаяние в Боге и, оправдание в Боге.

Благочестие – это благополучие, надёжность, твёрдость, непоколебимость и стойкость в Боге.

В силу такой многогранности и многозначности, как старый, так и новый Завет определяет дисциплину благочестия, как явление одной из самых величайших тайн Самого Бога.

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

Ну и разумеется, чтобы знать, каким же образом, мы призваны показывать в своей вере добродетель, выраженную в великой тайне благочестия, нам необходимо было рассмотреть:

Во-первых – Какими характеристиками Писание наделяет источник и природу благочестия?

Во-вторых – Какое назначение призвано выполнять благочестие в показании нашей веры пред Богом?

В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

И, в-четвёртых – По каким результатам следует судить, что мы действительно показываем в своей вере, истинное благочестие?

1. Происхождение и сущность благочестия.
2. Назначение благочестия.
3. Цена благочестия.
4. Результаты благочестия.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. А посему сразу обратимся к вопросу третьему:

Какую цену необходимо заплатить, чтобы, с одной стороны – обратить на себя благочестие Бога, в Его благоволении?

А, с другой: чтобы облечься в достоинство благочестия, и таким образом, получить способность показывать его в своей вере?

Цена за право облекаться в благочестие.

И первое, на что я хотел бы обратить наше внимание, так это на то, что цена за право обращать на себя благочестие Бога – представлена в Писании, в условиях обретения чистого сердца.

1. Цена за право облекаться в благочестие – представлена в Писании, в условиях обретения чистого сердца:

Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! (Пс.72:1).

В данной пророческой песне, подлинными Израильтянами или же, подлинными поклонниками Бога, Святой Дух через Асафа называет только тех людей, которые обладают чистым сердцем.

Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:6-8).

Дети обетования – это такая категория людей, которая верою получала обетования. Человек, не обладающий чистым сердцем – не способен будет сохранять в своём сердце надежду на обетование. А следовательно, у него будет отсутствовать вера, обладающая способностью, осуществлять ожидаемое.

А посему, исходя из нашего основополагающего текста, чтобы обратить на себя благость Бога, в Его благоволении – нам необходимо заплатить цену за право иметь чистое сердце или же, непорочную совесть пред Богом. Что кстати – одно и то же.

Чистое сердце – это добрая почва, способная приносить плод, воспроизведённый от слушания семени благовествуемого слова.

И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф.13:3-23).

Если вы обратили внимание, то все слышали и приняли семя благовествуемого слова, в почву своего сердца, но только один род почвы оказался доброй к воспроизведению плода. А следовательно человек, сердце которого является доброй почвой – это человек имеющий чистое сердце.

Чтобы иметь добрую почву или же, чистое сердце пред Богом, и таким образом, обратить на себя благочестие Бога, в Его благосклонности – необходимо знать, каким образом соработать с истиной, об очищении или же, об обновлении своего духа.

Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс.50:9-12).

Образом иссопа – является наш язык или же, способность исповедывать веру своего сердца в искупление, данное Богом.

В то время как образом веры сердца, в данном случае – является радость и веселие.

А посему, результатом, что наше сердце очищено посредством окропления и омовения, и что все грехи и беззакония наши изглажены – будет способность слышать в своём сердце радость и веселие или же, обладать слухом в четвёртом измерении.

Дух человека, как и его тело обладает зрением, слухом, обонянием, осязанием, различением вкуса и реакцией на жару и холод, но только в духовной невидимой сфере.

А посему, дух человека может скорбеть и печалиться там, где человек радуется и упивается собственным успехом и властью. И напротив, радоваться там, где человек скорбит и печалится.

И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13).

Причина такой неадекватности исходит от того, что возрождённый дух человека, находится в постоянном противоборстве со своей плотью, с которой он временно проживает в своём тленном теле, и которая ограничивает его возможности.

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).

А посему, то, от чего радуется плоть, не обязательно будет радо-ваться и дух. Да и определения радости, испытываемой духом по отношению к плоти, абсолютно различны и несовместимы.

Земная радость выражается и ощущается в эмоциональной сфере человека. Так, как такая радость – это приподнятое настроение от испытываемых человеком земных наслаждений, за которыми человек следует и от которых зависит, как от наркотика.

В силу чего, вся индустрия человека, в основном направлена на развлекательные мероприятия, в которых человеку, не было бы возможности и времени задуматься о скоротечности, как своей жизни, так и всего с ним происходящего.

В то время, как радость относящаяся к возрождённому духу – это дисциплина ума и сердца, которая разумными и волевыми усилиями контролирует свои эмоции, повелевает ими, и ведёт их за собой, в направлении исполнения интересов Божиих.

В Писании, свойство или смысл, заключённый в слово «радость», предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ.

Во-первых: следует сразу отметить, что, во всех случаях, проявление беспорочной радости в молитве, является прямым результатом того, кем или каким является сам молитвенник.

Во-вторых – следует отличать земную или обыкновенную радость, от радости сверхъестетственной, которая имеет свои корни, свой источник или своё происхождение в Боге.

В то время, как земная радость, имеет свои корни, свой источник или своё происхождение в плоти, то есть, в естественной сфере человека или в сфере его удовлетворённых желаний и эмоций.

В силу чего – это два диаметрально противоборствующие и взаимоисключающие друг друга свойства и понятия, как по своему происхождению, так и, по своему проявлению.

Таким образом, тот вид радости, которой человек отдаёт предпочтение, является господствующим в его естестве.

Если мы отдаём предпочтение земной радости, то она, с одной стороны – будет мерилом наших отношений с Богом; а, с другой – будет подавлять и угнетать радость неземную.

Если же мы будем отдавать предпочтение радости, сходящей свыше, то тогда она будет мерилом наших отношений с Богом;

Но, в отличии от земной радости, подавляющей радость, сходящую свыше, неземная радость не будет подавлять и угнетать радость земную, а напротив – будет уравновешивать её, и вести её в направлении правды. Например:

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:17-20).

До тех пор, пока наши грехи не изглажены, посредством соработы с истиной окропления и омовения – наши имена не могут быть записанными на небесах.

Мы должны усвоить, что сверхъестественную радость, которая является свидетельством того, что наши имена написаны на небесах – невозможно, ни испытать, ни прочувствовать на уровне своих физических возможностей.

Так, как в отличии от земной радости она, не является какой-то эмоцией или каким-то чувством, поднимающим настроение,
Сверхъестественная радость – это дисциплина ума и сердца, которая творит мир в человеке, а также, уравновешивает, контролирует и ведёт за собою его чувства.

Сверхъестественная радость – это одно из неизменных свойств и имён Бога, а также, и рождённых от Него детей.

У которых это свойство, может быть принятым, не иначе, как в Личности Святого Духа, в семени слова благодати.

А затем, взращенным и наработанным, посредством дисциплины воли, ума и сердца, направленных на постоянное пребывание в Слове Божием и во Святом Духе.

А посему, сверхъестественная радость, как по своему происхож-дению, так и по своему проявлению – стабильна, постоянна, неизменчива и абсолютно, не зависит от изменения земных обстоятельств и удовлетворения земных желаний.

В то время как земная радость – кратковременна и несовершенна; она подвержена колебанию и зависит от внешних факторов и удовлетворения земных желаний. Так определяя земную радость и земное веселие Писание говорит:

Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна? (Иов.20:5).

А Апостол Иаков, говоря о людях, с нечистым сердцем, которые выдавали земную радость за эталон своего благочестия и, которые заполоняли церковь, как тогда, так и сегодня, писал:

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (Иак.4:9).

Это указывает на то, что результатом земной радости и земного веселия, которое люди, в силу своего невежества предпочитают радости, сверхъестественной, Бог однажды приведёт их на суд.

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по
видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Екк.11:9).

А посему, как мы неоднократно утверждали и ранее, что, согласно Писания, неземная радость определяется и выражается – в любви к правде, выраженной в поисках Царства Божия, с единовременным разжиганием в себе ненависти к беззаконию.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Ев.1:9).

Таким образом – дисциплина елея радости, призвана помочь нам раскрыть и познать в своей сути вечносущную тайну Бога.

Учитывая же, что дисциплина неземной радости – это результат нашей соработы с истиной об искуплении, призванной защищать нас от всякого рода проклятия, то согласно Писания, выражаться такая радость призвана только в молитве и через молитву, которая отвечает требованиям времени и устава.

И разумеется, чтобы высвобождать её присутствие в молитве и, таким образом, соработать с истиной об искуплении. Я приведу некоторые характеристики, которыми Писание наделяет и определяет эту неземную радость.

1. Радость, как производная нашего искупления – является одним из славных имён нашего Небесного Отца:

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс.42:4).

2. Радость, как производная нашего искупления – является атмосферой того места, на котором пребывает Бог:

Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на святом месте Его (1.Пар.16:27).

В противном случае, как бы от Него могла исходить атмосфера совершенной радости, если бы Он, по Своей природе, не являлся олицетворением и эталоном этой совершенной радости.

3. Радость, как производная нашего искупления – является одной из трёх составляющих и определяющих Царство Божие:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Радость – восторг, веселие, торжество, торжественный обед, праздник, победа, совершенство или уравновешенность совершенств; перевосполнение желаний; отсутствие печали.

Другими словами говоря: радость, о которой мы говорим – это свойство и выражение преизобильной благодати Божией.

4. Радость, как производная нашего искупления – представлена в возвышенности Сиона пред Богом:

Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя (Пс.47:3).

5. Радость, как производная нашего искупления – является краеугольным камнем в созидании нашего спасения:

Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее,

Или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:4-7).

Эта мысль хорошо отражена в притче, повествующей о таинственном сокровище, найденным человеком в поле:

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

6. Радость, как производная нашего искупления – является подкреплением Божиим:

 
И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас (Неем.8:10).

7. Радость, как производная нашего искупления – является определением плода, от соработы с истиной об искуплении:

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера (Гал.5:22).

Говоря же о назначении неземной радости в наших взаимоотношениях с Богом следует отметить, что:

1. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано поставить нас пред Лицом славы Божией:

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

Порок – это пятно, изъян, нечистота. Человек, не избавившийся от такого порока, как в радости, так и в других своих характеристиках, не будет допущен в небеса, как написано:

И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Отк.21:27).

А посему, от присутствия элемента радости в молитве, будет зависеть, не только наше настоящее, но и наше будущее.

За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя (Вт.28:47-48).

2. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано являться сверхъестественным целебным свойством:

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

3. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано облекать ненавидящих нас, стыдом:

Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет (Иов.8:21-22).

А посему, определение сути и назначения заключённое в слово «радость», так же, как и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или с качеством нашего послушания воле Божией.

4. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано проповедывать Сиону спасение:

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего  мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” (Ис.52:7).

И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, – да знают это по всей земле (Ис.12:3-5).

5. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано служить для детей Божиих выходом из Вавилона:

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: “Господь искупил раба Своего Иакова” (Ис.48:20).

Вавилон – это смешение человеческого с Божественным. Выход из Вавилона – это очищение Божественного от примеси плоти…

6. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано обогащать нас надеждой:

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в    вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

7. Назначение радости, как производной нашего искупления – призвано участвовать в обретении Царства Небесного:

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

1. Исходя из вышесказанного, цена обретения радости, как производной нашего искупления – состоит в способности принимать в своё сердце, семя благовествуемого нам Слова:

Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф (Иер.15:16).

Обретать – Достигать зрелости.
Быть достаточным.
Удовлетворять требование закона.
Обнаруживать себя пойманным в сети закона.
Предоставлять себя в распоряжение Слова.
Находить Слово, исходящее из уст Бога при поиске.
Приобретать Слово, в предмете елея за требуемую цену.

Практически, обретение Слова Божьего, исходящего из уст Божиих и принятие этого Слова в своё сердце, как духовной пищи, расценивается в Писании – обретением елея, благодаря которого наш дух, как светильник Господень, будет весело гореть.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф.25:8-9).