Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству.

В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы  остановились на назначении праведности Божией в сердце человека:

Какие цели, призвана преследовать праведность Божия,

пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:

**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

*****************************

Одним из признаков в нашем сердце по которому нам следует определять, что наш крест, соработает с крестом Христовым, а не с его подлогом, являются плоды воскресения, в плодах дерева жизни, двенадцать раз приносящего плоды правды, дающими на каждый месяц плод свой обуславливающий в нашем сердце в нашем духе, порядок Царства Небесного.

Ключом же, открывающим путь к древу жизни – представлен образ двенадцати жемчужных ворот, которые выражают наше пребывание со Христом, в Его напастях.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

Учитывая, что функции Христа, делегированы Его посланникам, то ключом, открывающим путь к древу жизни – является пребывание в напастях с посланниками Бога.

А посему, Царство Небесное – выраженное, в наследии жизни вечной, представлено в Едеме нашего сердца, в образе Древа жизни, двенадцать раз приносящего плоды, дающего на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.

Двенадцать месяцев священного года, в которых дерево жизни, давало на каждый месяц плод свой – это плоды воскресения или, плоды правды, суть которых, мы стали рассматривать, в образах праздников и событий, выпадавших на каждый, из двенадцати месяцев священного года. Как написано:

Закон, имел тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1).

Полное определение Царства Небесного, в значении «священного года», содержащего в себе двенадцать месяцев, определяет порядок Царства Небесного.

А посему, священный год, в котором дерево жизни приносит, в каждый из двенадцати месяцев плод свой, никоим образом, не связан с трёхмерным измерением времени, обыкновенного года, обусловленного двенадцатью месяцами.

На иврите, смысл слова «год» содержит в себе, величие искупления Божия, распростирающегося и охватывающий всю вечность.

А посему, священный год, включающий в себя 12 священных месяцев, следует рассматривать в измерении духа, обусловленного четвёртым измерением.

В силу такого содержания, образ священного года, представляющий образ Царства Небесного во времени, не только не зависит от времени, но и господствует над ним.

Образ Разбитых скрижалей завета представлен нам в плоде дерева жизни, нового четвёртого месяца, по имени «Таммуз», который мы призваны принести Богу, чтобы отвечать эталону совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.

В Израиле, в 17 день, четвёртого месяца Таммуза, соблюдался пост в память о разбитии Моисеем скрижалей завета.

В Израиле, дни поста, считались днями демонстрации печали, в которых человек томил душу свою и, во время молитвы, подстилал под себя рубище и пепел, чтобы показать пред Богом, скорбь и смирение своей души.

Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину,

И сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его (3.Цар.21:27-29).

Однако, через пророка Исаию, Бог показал, что внешняя форма поста, не всегда могла соответствовать внутреннему состоянию человека. И такой дисбаланс, между внутренним состоянием и внешним, оскорблял Бога, и вызывал у Него недовольство.

Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Ис.58:5).

А посему, Бог – посредством введения в действие закона благодати, намерен был, в корне изменить, содержание и атмосферу поста, с печали, на торжество и радость. Что и предсказал через пророка Захария.

И было ко мне слово Господа Саваофа: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым

торжеством; только любите истину и мир (Зах.8:18,19).

Эту же пророческую истину, для постящихся, Иисус возвёл в закон и учение, для Своих учеников, и их последователей.

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам,

Что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:16-18).

В четвёртом месяце, жители горных областей, приступали к жатве пшеницы. И, начиналось созревание первого винограда, которое совпадало с наступлением летней жары.

То есть, на практике, всякий праздник, сопровождался каким-либо видом жатвы, а вернее, являлся жатвой какого-либо посева

Мы отметили, что образ события сорокового дня, в которые исполнялось очищение, которое было ознаменовано, разбитием скрижалей завета – это образ истребления учением Христовым, бывшего о нас рукописания, которое было против нас.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,

И Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:11-15).

Если человек, не принесёт плод, нового четвёртого месяца, выраженный в разбитых скрижалях завета, что он, во Христе Иисусе законом Моисея, умер для закона Моисея, чтобы в новых скрижалях, жить для Бога и, жить Богом, то он, навсегда утратит своё спасение, которое он получил в формате залога.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:19,20).

В разбитых скрижалях завета, мы узрели результат, происшедший от противоборства между собою, двух славных, великих,

могущественных и, тектонических законов.

Это, закон – дающий силу греху. И, закон – лишающий силы этого

греха. Оба закона, сами по себе Божественны, и вместе – представляют, как святую, вечную и, неизменную по своей сути, природу Бога, так и Его святые, добрые и неизменные цели.

Однако, прежде чем законом, дающим силу греху, умереть для этого же закона, чтобы жить для Бога – человеку, необходимо родиться от семени слова истины.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Только родившись от семени слова истины, мы становимся перед возможностью и необходимостью, законом умереть для закона, чтобы жить для Бога, через сораспятие со Христом.

При этом мы отметили, что следует отличать вид оправдания, который мы получаем, в момент рождения от семени слова истины, от другого вида оправдания, который мы призваны получать, в предмете плода который, призван был служить печатью, утверждающей ранее имеющееся у нас оправдание.

А посему, существует большая разница, между семенем оправдания, посредством которого, мы рождаемся от Бога и получаем спасение как формат залога, и между плодом этого семени, в котором наше оправдание, приносит плод правды и, получает печать праведности.

**************************

Цель праведности в нашем сердце, которую мы приняли в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры,

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

Мы отметили, что завет мира, обусловленный наследием мира, призванным пребывать в сердце человека, и являться доказательством того, что мы дети Божии –

Это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, наследие которых является целью, дарованной нам праведности

Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Говоря о наследии мира,  мы продолжим рассматривать третий

класичесский вопрос:

Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, облечься в наследие завета мира?

4. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий – состоит в проявлении любви к слову Божьему, в формате закона Божьего.

Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118:165).

Мы отметили, что Писание относит любовь к Закону Божьему, в разряд добрых дел или же, в разряд дел Божиих, дающих Богу основание – поместить нас в атмосферу Своего великого мира.

Благодаря наличию великого мира, у нас, не будет причины преткнуться, как на откровении истины, так и на носителях этого откровения, чтобы быть сохранёнными от падения в погибель.

Именно, по причине отсутствия любви к Закону Божию – Бог ставит пред человеком преткновение, которое является для него, преградой, соблазном, петлёю и сетью, на пути к реализации спасения, дарованного ему Богом.

Из утверждений Писания, преткновение, как соблазн, петля и сеть – это определённого рода программа преследующая, либо цели Бога, либо цели искусителя, противника Бога.

Носителями преткновения, которое ставит Бог – являются праведники, любящие Закон Бога, поставившие себя в зависимость от Святого Духа, и водимые Святым Духом.

В то время как носителями преткновения, которое ставит диавол – являются люди, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшийся, водимые корыстными целями и, ищущими личной славы, за которыми стоит дух обольщения, противник Бога.

3 категории людей которые всегда будут претыкаться  на образе

жизни праведного человека

1. Это люди, не имеющие в себе любви, к Закону Бога.

2. Младенцы во Христе, претыкаются потому, что увлекаются всяким ветром учения.

3. Люди душевные, это кандидаты устремляющиеся в вечную погибель, потому что не отреклись и не умерли для своего народа для своего дома и для своих расстлевающих желаний.

По откровению, полученному Апостолом Павлом от Бога,  преткновение, в виде преграды к совершению, данного Богом спасения – это иное благовествование, в формате ложного учения о праведности Божией и, о порядке Царства Небесного.

Именно, иное благовествование, как раз и стало трапезой или пищей, этих жестоковыйных людей, и послужило для них сетью, тенетами и петлёю, в возмездие им, за отсутствие в своём сердце любви к Закону Божьему.

Таким образом, отсутствие преткновения, на пути, исполнения Закона Божия – это результат любви к Закону Бога.

Учитывая эту особенность, мы пришли к осознанию, что без определения и понимания достоинств Закона Божия; Его назначения, и условий, открывающих достоинства этого Закона – невозможно любить Закон Божий.

Невежество в познании Закона Божия – является выражением противления Закону Бога.

Любовь к Закону Божьему – это дисциплина обновлённого ума и воли человека, которые поставлены в зависимость, от его мудрого сердца, обуславливающего его нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, в праведности и святости истины.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:15-17).

В Писании фраза «соблюсти заповеди» означает:

Возжелать сердцем познание заповедей.

Утолять алкание и жажду сердца заповедями.

Исполнять заповеди.

Хранить заповеди в своём сердце.

Пребывать в заповедях.

Размышлять о заповедях.

Взирать на заповеди.

Не выходить, за пределы заповедей.

Не повреждать и, не умолять заповедей.

Бодрствовать на страже заповедей.

Не вносить идолов, в пределы заповедей.

Избавляться посредством заповедей, от примесей плоти.

Дорожить заповедями, как нетленным сокровищем.

Учитывая такие требования, и такое судьбоносное отношение к заповедям Бога, представляющим Закон Бога – мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса.

1. Что следует рассматривать, под законом Божиим?

2. Какие цели, преследует Бог, Своим законом?

3. Какую цену следует заплатить, чтобы любить закон Божий?

4. Каким образом, определять, что мы любим закон Божий?

На предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели первый вопрос и поэтому, сразу обратимся ко второму

вопросу:

2. Вопрос: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облекать нас, в атмосферу Своего великого мира, в котором Он может реализовать, все Свои желания, связанные со всеми Своими клятвенными обетованиями, обращёнными, в адрес избранного Им остатка?

Чтобы быть предельно кратким и ясным, в определении целей, которые преследует Бог, в постановлениях Своего Закона то, исходя из констатаций Закона, изложенного в Писании:

Цели, которые преследует Бог, Своим Законом – содержатся, в неизменном законе посева и жатвы.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал 2:7,8).

Семенем и плодом посева и жатвы – будут являться слова, исходящие из уст человека, которые он будет сеять в почву своего сердца, а, затем, пожинать их в формате плода.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

Добро выносимое, из доброго сокровища сердца человека – это слова веры Божией, содержащие в себе волю Божию, исповедуемую устами человека, в формате жертвы хвалы.

Равно и зло, выносимое из злого сокровища сердца человека – это слова праздные, которые в предмете веры Божией, в формате хвалы, отсутствуют в сердце человека.

Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня”. Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?

Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал;

Ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.  Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:14-23).

А посему: в данной ситуации важны, как род почвы, отражающей состояние сердца, так и род семени слова, которое человек сеет, в разного рода почвы, своего естества – это почва плоти, содержащая в себе злое сокровище, выраженное в воплощении собственных желаний.

И, почва духа, содержащая в себе, доброе сокровище, выраженное в воплощении воли Божией, в которой Бог, желает облечь тело человека, в воскресение Своего Сына.

Именно, от рода семени, и рода почвы, в которую мы сеем семя, сказанного нами слова, будет зависеть и, тот род плода, который мы, в силу неизменного закона посева и жатвы – пожнём.

Потому, что – за посевом любого поступка, будь то поступок добродетели или, поступок зла, стоят слова, которые, по наступлении времени жатвы – обращают наш посев, либо в плод правды, либо в плод осуждения в геену огненную.

Другими словами говоря, если человек полагает, что семенем могут являться деньги, как написано: «кто щедро сеет, тот щедро и пожнёт, а кто скупо сеет, тот скупо и пожнёт», то следует иметь в виду, и род почвы, в которую мы сеем, различный род денег.

Если при посеве денег – мы преследуем материальное процветание то, во-первых – наши деньги, являются нашим богом, за которыми стоит демонический князь мамона.

И, во-вторых – преследуя материальное процветание – мы сеем наши деньги в плоть.

Если же, при посеве денег – мы преследуем поиск Бога, и выполнение воли Божией то, во-первых – наши деньги, являются нашим слугою, который зависит от нас и подчиняется нам.

И, во-вторых – преследуя поиск Бога и познание воли Божией, при посеве наших денег – мы сеем наши деньги в дух.

В силу чего, при наступлении времени жатвы, в зависимости, от рода почвы, в которую мы сеяли – мы пожнём, либо жизнь вечную, либо осуждение в погибель вечную.

При этом следует иметь в виду, что всё, посвящаемое Богу – является святыней Господней, при условии, что сам человек – будет являться святыней Господней, посвятивший себя Богу в том, что представил тело своё Богу, в жертву живую, святую и, благоугодную, для разумного служения Богу.

Потому, что – только святой человек, отделённый для Бога, от своего народа; от своего дома; и, от своих собственных желаний, может посвящать, как себя, так и всё то, что у него есть, в собственность Бога или, в святыню Господню.

А, это означает, что данный человек, прежде чем посвятить себя Богу: умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний. В силу чего, стал святыней Господней, отделённой, от своего народа; своего дома; и, своих желаний.

Таким образом, человек, не представивший тело своё Богу, в жертву живую, святую и, благоугодную, для разумного служения Богу, чтобы не приносил Богу, будет преследовать, не волю Божию, а свои собственные мечты и желания.

В силу чего, любое его приношение и, любая его жертва, будет расцениваться Богом, как жертва Каина, результатом которой – будет высвобождена его горечь и зависть, переросшая в ненависть, по отношению к людям, жертва которых, будет расцениваться Богом, как жертва Авеля.

И, чтобы ещё лучше познать и усвоить: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облечь нас, в атмосферу Своего великого и совершенного мира.

Мы, обратимся к конкретным местам Писания, в которых будут изложены, конкретные цели Бога, побудившие Его, заключить Завет, с избранным Им народом, в границах установленного Им Закона, в котором, каждая из сторон этого договора, могла бы, путём посева и жатвы, исполнять свою роль.

И, таким образом, позволить каждой из сторон, возвеличить Закон, чтобы возвеселиться и утешиться, друг в друге или же, стать друг для друга, местом вечного покоя, воплощённого в образе седьмого дня, названного жилищем Бога и человека.

На самом деле, в Писании, содержится достаточно много целей, в предмете заповедей, уставов, постановлений, исполнение которых, приводит стороны завета к успокоению друг в друге.

Но, из всего этого множества, мы рассмотрим 8 целей, которые, по своему достоинству, будут содержать в себе, все имеющиеся цели, которые Бог, преследует Своим Законом, дающим Ему основание, облечь нас в совершенство Своего великого мира.

1. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом, состоит в том, чтобы человек, мог представлять на земле, такое владычество Бога, которым Бог, владычествует на небесах.

2. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом, состоит в том, чтобы человек, будучи продуктом шестого дня, мог стать продуктом седьмого дня.

3. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, как программное устройство Бога, мог стать почвой закона посева и жатвы.

4. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог дать Богу основание, сделать Едем местом, из которого будет выходить река, для орошения рая; и затем, разделяясь на четыре реки, будет орошать всю землю.

5. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог поселиться в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его.

6. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог стать исполнителем Его заповеди – есть от всякого дерева в саду, а от дерева познания добра и зла, не есть, чтобы не умереть.

7. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог судить дела Бога.

8. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, не был одиноким.

Итак, обратимся к первой цели, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом, чтобы в конечном итоге, облечь нас, в совершенство Своего великого мира, который мог бы соблюсти сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе.

1. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом, состоит в том, чтобы человек, мог представлять на земле, такое же владычество Бога, которым Бог, владычествует на небесах.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу.

И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт.1:26-31).

Исходя, из имеющегося изречения, владычество человека, над всею землёю и, над всеми произведениями земли – призвано быть зеркальным отражением, владычества Бога, над всеми небесами и, над всеми произведениями небес.

Учитывая, что видимое и невидимое измерение, было создано и содержится словом Божиим, исходящим из уст Бога то, чтобы владычествовать над невидимыми сферами, Богу необходимо было подчинить Самого Себя, Своему Слову, Которое Он возвеличил над всеми Своими именами и титулами и, Которое Он соделал для Себя неизменным Законом.

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

Отсюда следует, что для того, чтобы человек, мог подобно Богу, владычествовать над всею землёю, как Бог владычествует над всеми небесами – человеку необходимо, воздвигнуть над всем своим естеством, Слово Божие, в формате Закона Божия, точно также, как Бог воздвиг Своё Слово, над всем Своим Естеством.

И, таким словом, которым человек, призван владычествовать, над всем своим естеством – призвана называться Вера Божия, обусловленная, благовествуемым Семенем Слова Божия которая, может быть, принята человеком и пребывать  в его сердце, на условиях порядка Закона Божия.

И, чтобы владеть всею землёю или же, всем своим естеством – необходимо наполнить своё естество, Словом Божиим или же, продуцировать себя, в себе подобных, посредством семени слова Божия или же, посредством, исповедания веры сердца.

А, для того, чтобы наполнить всё своё естество Словом Божиим – необходимо плодиться и размножаться или же, приносить плод духа, а вернее, взрастить в самом себе, нового человека, который будет представлять собою, плод воскресения Христова, который является плодом нашего оправдания во Христе Иисусе.

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:12-14).

Проповедь Апостола Аркадия

Воскресенье Октябрь15 2017