Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Исследуя сущность молитвы мы обратились к молитве Давида,

которая представлена в 142 псалме;  услышь меня ради воспоминания дней древних:

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог и выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

Какие условия необходимо выполнить, чтобы плод нашего благодарения, отвечал требованиям воли Божией?

1. Цена, за право быть облеченным в благодарение  – состоит в особого рода молитве, в которой присутствует бодрствование.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Исходя, из данного повеления, чтобы наше благодарение в молитве отвечало требованиям Писания – необходимо, чтобы наша молитва, помимо статуса постоянства, обладала элементом бодрствования.

И, если постоянная молитва, в предмете судного наперсника – это молитва неотступная, то бодрствовать в молитве – означает:

Быть бдительным.

Быть рассудительным.

Быть сдержанным.

Быть трезвым.

Быть внимательным.

Стоять на страже.

Наблюдать.

Истолковывать.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,

Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).

Читающий – это Тот, Кто проникает в сердце и видит его содержимое. Это одно из изумительных имён Бога, о Котором сказано: и нет твари сокровенной от Него, но всё открыто и обнажено пред очами Его. Более полное значение имени Бога «Читающий», на иврите. Это:

Читающий – Разумеющий.

Исполненный мудростью.

Провидящий. Проникающий сквозь.

Видящий сокровенное.

Выносящий на свет сокровенное.

Призывающий в Своё присутствие.

Провозглашающий Свою победу в искуплении.

Нарекающий новое имя.

Судящий или, воздающий за веру и упование.

Разумеется, между именем Бога «Читающий» и между человеком, помазанным на то, чтобы читать и выносить на свет, сокровенную премудрость Бога, существует большая разница, которая состоит в том, что Бог, как Читающий – это наш Отец, а мы, как читающие или же, проникающие в недра Бога, по Его милости – Его дети.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:16).

Апостол Иоанн, начиная описывать откровения, полученные им на Патмосе, говорил о себе, как о «читающим», а о тех, кому он адресовал это откровение, он говорил, как о слушающих.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Итак, возвращаясь к имени Бога, в достоинстве «Читающего», чтобы исполнить веру нашего сердца, содержащуюся в видении, данном от Бога, я хотел бы расширить наше понимание о свойстве Небесного Отца, читать содержимое нашего сердца, с тем, чтобы исполнить его.

Бог, как «Читающий», исполнен Духом премудрости, которую Он явил во Христе; и затем, посредством Святого Духа, представляющего премудрость Христа, явил её в нашем сердце.

Премудрость – Художница всего. Она есть Дух: разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый,

Неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, безпечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто осквернённое не войдёт в неё.

Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может всё и, пребывая в самой себе, всё обновляет, и переходя из рода в род, в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков.

Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звёзд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и всё устрояет на пользу.

Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её. Она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения (Прем. Сол.7,8).

Исходя, из откровений Урима, представляющего достоинство имени Бога, как «Читающего», бодрствование в молитве – определяется действием, слушающего читающего. А посему, нам, необходимо хорошо усвоить, одну непреложную концепцию, обуславливающую бодрствование в молитве, которая состоит в том:

Когда Бог, в ответ на нашу благодарность, будет отвечать Своей благодарностью, то этот ответ, Он будет вкладывать в наше сердце.

А посему, ответ Бога, в формате Его благодарности, всегда будет состоять, из содержимого в нашем сердце «Урима».

На практике, это происходит следующим образом: Бог, в ответ на нашу благодарность, вкладывает в наше сердце Свою благодарность, в предмете определённого обетования, имеющегося в Писании, которое мы просили у Него в молитве, по Его воле.

И если, мы начинаем излагать прошение нашего сердца, которое размыто и, не подтверждается конкретной истиной в Писании или же, не соответствует воле Божией, означенной в Писании, то такое прошение, останется без ответа или же, будет проигнорировано.

И далее, если вы обратили внимание Бог, в ответ на наше прошение, которое мы приносим Ему с благодарением, влаживает в наше сердце Своё благодарение, в формате Своего ответа.

И, этот ответ Бога, вложенный Святым Духом в наше сердце, в формате Его благодарности:

Во-первых – необходимо истолковать так, чтобы он полностью отвечал требованиям воли Божией, означенной в Писании;

И, во-вторых – благодарность Бога, в формате Его ответа, имеющегося в нашем сердце – необходимо уметь ожидать, даже если, исходя из признаков нашего истолкования, этот ответ замедлит.

Таким образом, концепция, в которой мы – ожидаем ответа Божия, в формате Его благодарности, затем – истолковываем Его благодарность, посредством Урима и, ожидаем с терпением, как раз и называется – концепцией бодрствования в молитве.

Исходя, из такой логической концепции следует, что терпение в молитве – это результат мудрости обусловленной, бодрствованием в молитве, в которой мы стоим на страже, чтобы ожидаемое нами откровение, оставалось ясным, чтобы Бог, как Читающий, когда придёт время исполнения этого обетования, легко мог его прочитать.

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:36-39).

А посему, когда Писание говорит о том, что Бог – является нашим терпением и нашим утешением, то на самом деле, из этого следует, что Бог, как «Читающий», бодрствует на Словом Своим, которое Он вложил в наше сердце, в формате Своей благодарности, чтобы оно скоро исполнилось.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).

Поводя итог, данной составляющей следует, что если в нашей постоянной молитве, не будет благодарения, которое будет являться результатом нашего бодрствования, над вложенными в наше сердце надежды и упования на Бога, то наша молитва, не будет отвечать требования судного наперсника.

2. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы не заботиться ни о чём, когда мы будем открывать свои желания пред Богом, при условии, что эти желания, являются волей Бога, наделяющей нас полномочиями дерзновения:

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4:6).

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).

В данном случае условие, дающее нам право, облечься в плод благодарения, состоит из двух частей.

Первая часть – не заботиться ни о чём, так как выполнение имеющегося прошения – является прерогативой Бога и все ответы на наши желания, уже отвечены в Иисусе Христе.

Вторая часть – это необходимость, представлять своё прошение с дерзновением, которое даёт юридическое право, прибегать к Богу, как к Своему прибежищу и убежищу.

3. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в условии, быть облечённым в достоинство раба Господня.

И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие (Откр.19:5).

Статус раба Господня – является самым высоким достоинством в Царствии Небесном, под которым строятся все другие достоинства.

Нам известно, что хвалить Бога – это благодарить Бога, за Его великие дела, которые Он совершил Христом Иисусом, в деле нашего искупления и избавления, от греха и смерти и, от настоящего лукавого века, и ввёл нас в Царство, возлюбленного Сына Своего.

Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).

В данном изречении, под именем Господним, которое призываются хвалить, рабы Господни – имеется такое имя Бога, под которым строятся, все Его другие имена и титулы.

И, этим именем – является имя «Яхфе», Которое обуславливает, Слово Божие, исходящее из уст Бога.

Имя «Яхфе», в достоинстве Слова Божия, исходящего из уст Бога, определяет природу имени Бога Живого, Которое обуславливает бытие, творит бытие и, господствует над бытием.

Учитывая же, что достоинство Бога, обуславливающее Его Слово в имени «Яхве», превознесено выше всех имён Божиих, то Оно включает в себя характеристики всех имён и титулов Бога.

Замечательно то, что имя «Яхве», означает так же, Агнец и Искупитель. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, то он сказал: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». На иврите, это звучало: «вот Яхфе, Который берёт на Себя грех мира»

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня,

Потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, что бы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя,

И пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29-34).

Мы, не раз отмечали, что Слово Божие, исходящее из уст Бога, было возвеличено Богом, превыше всякого Его имени. Отсюда следует что, Бог ставит Себя в зависимость, от Своего Слова и, становится Рабом Своего Слова. В силу чего, Слово Божие, по Своему статусу и авторитету, равно статусу и авторитету Бога

А посему, если человек, не ставит, благовествуемое слово посланников Бога, которые являются устами Бога на первое место – он, не может обладать достоинством раба Господня.

А, следовательно и, не обладает юридическим правом благодарить Бога, в формате хвалы. Потому, что благодарность – это, в-первую очередь, состояние сердца, в котором слово Божие, принятое в сердце человека – является законченным авторитетом.

А, поступок благодарности, исходящий из благодарного сердца – выражается в послушании, благовествуемому слову, посланников Бога. Поэтому, если благодарность человека, не выливается в поступок благодарности, то его благодарность, в формате хвалы, является не легитимной. В силу чего, вызывает на себя гнев Бога.

4. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы принять из рук Христа, семь преломлённых Им хлебов, для тех, кто последует за Ним в пустыню, ради алкания Его Слова.

В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.

Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу (Мк.8:1-6).

Пустыня – это образ освящения совершаемого, ради посвящения Богу, цель которого состоит в том, чтобы приступать к Богу и утолять алкание своего духа, Словом Божиим.

1. Семь преломлённых хлебов – это образ смирения Христова, произрастающего из корня, кротости Христовой.

2. Семь преломлённых хлебов – это образ полноты и совершенства, Тела Христова, в лице Его невесты.

3. Семь преломлённых хлебов – это образ благовествуемого слова, призванного, утолить алкание святых, которые приготовили своё сердце к слышанию, благовествуемого слова Божия.

Приготовление сердца к слушанию, благовествуемого слова – это такой род освящения, в котором мы увлекаемся Святым Духом в пустыню, в которой, мы умираем для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний.

Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,  превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени,

Именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:16-23).

5. Условие, за право быть облеченным в достоинство плода благодарения – состоит в послушании, от всего сердца, тому образу учения Христова, которому мы предали себя в рабы.

Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим.6:17).

Нам следует постоянно исследовать и сверять свою веру, с форматом учения Христова, принятого нами, насколько она соответствует образу учения, представленного в Писании и, послушны ли мы, от всего сердца, принятому нами образу учения.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть;

Но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть. Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину. Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве (2.Кор.13:5-9).

Быть совершенными во Христе Иисусе – это результат добровольного и сознательного рабства, тому образу учения Христова, которое соответствует духу Писания.

6. Условие, за право быть облеченным в достоинство плода благодарения – состоит в принятии победы, дарованной нам Господом Иисусом Христом над грехом.

Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1.Кор.15:56,57).

Победа над грехом, состоит в том, чтобы освободиться от рабства закону дел, который даёт силу греху.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:19-21).

Цитирование формулировки закона благодати, над законом дел, без понимания и без способности, отличать закон дел, от закона благодати – это наркотик, успокаивающий бдительность и погружающий человека, в иллюзию свободы от греха.

1. Любое обетование, содержащееся в законе благодати – воздействует на нас в той мере, в которой это обетование познано нашим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

2. Любая часть закона благодати, без связи и, в отрыве от всей полноты закона благодати – не является законной и легитимной, чтобы освобождать нас от закона греха.

3. Только, пребывая  в принятом нами вероучении Христовом, мы можем облекаться в достоинство учеников Христовых и, познавать истину, которая сделает нас свободными от греха.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам:

Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин.8:31-36).

Человек может господствовать над грехом, в границах своего естества – если, посредством истины креста Христова умрёт, для закона дел, Телом Христовым.

Разве вы не знаете, братия ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж,

Она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею;

Если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим.7:1-6).

7. Условие, за облечение в достоинство плода благодарения – это позволить Богу, торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространять нами во всяком месте.

Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?

Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2.Кор.2:14-17).

*Распространять собою познание Бога, которое является благоуханием Христовым, во всяком месте означает – быть солью земли и руководящим светом, в пределах своей ответственности.

*Сила, приносимого плода благодарения Богу – это способность торжествовать во Христе Иисусе посредством, такого благоухания которое, для одних, могло бы служить, запахом смертоносным на смерть, а для других, запахом живительным на жизнь.

*Доказательства, что мы действительно, являемся благоуханием Христовы и распространяем собою познание Бога, состоит в том, что мы, не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

8. Условие, за облечение в достоинство плода благодарения – состоит в том, чтобы принимать семя благовествуемого слова в своё сердце, как для посева, чтобы умножить плоды нашей правды, так и для утоления нашего алкания.

Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. Благодарение Богу за неизреченный дар Его! (2.Кор.9:10-15).

Функции сеятеля правды и, функции, принимающего в пищу хлеб жизни, обуславливают человека, приносящего Богу плод уст, прославляющих Его имя.

Функции сеятеля, в нашем естестве – обуславливают исповедание нашими устами, веры Божией, в которой мы, исполняя приказ, Начальника и Совершителя нашей веры Иисуса, начинаем называть несуществующее, как существующее.

Функции, в которых Хлеб жизни, в нашем естестве, служит пищей – обуславливают нашу способность, осуществлять ожидаемое, и быть, уверенным в невидимом.

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего,

И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: Как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя,

И сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей,

И ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк.1:26-38).

9. Условие, за право быть облеченным в достоинство плода благодарения – состоит в отречении, от сквернословия; от пустословия; и, от смехотворства.

Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение (Еф.5:4).

Плод уст, прославляющих Бога, обусловленный форматом благодарения исходящего, из веры нашего сердца – несовместим, с имеющими видами неприличия исходящего, из того наследия, которое мы унаследовали от суетной жизни, наших тленных отцов.

Сквернословие, пустословие и смехотворство – это образ ветхого человека, с делами его.

Чтобы испытать себя на предмет свободы, от ветхого человека с делами его – необходимо дать определения, неприличиям, которые не могут быть совместимы, с благодарением.

Неприличие – это, несоответствие и противоречие законам истины и правды. Это выражение, через ветхую природу человека – чужого, вульгарного и чуждого духа, в таких проявлениях:

Не подобающий образ.

Неприличные слова.

Неприличные поступки.

Неприличное поведение.

Неприличные одежды.

Именно, по проявлению сквернословия, пустословия и смехотворства, следует судить, что мы ещё, во грехах наших.

Сквернословие – это постыдные, непристойные, гнилые и безобразные слова. В светских Словарях – это ругань, бранные и постыдные слова и выражения, матерщина.

Пустословие – это слова, которые не являются верой нашего сердца. Если их взвесить на весах Божественного правосудия, то они окажутся легче пустоты.

На иврите, пустые слова – это, праздные слова; это, ни чем, не заполненный сосуд; глупые речи; глупости; вздор; балагурство; безрассудность; бесстыдная похвальба.

Смехотворство – это поднимать на смех; оскорблять и унижать достоинство и честь человека; высокомерно возвышаться над человеком; разглашать худую и непристойную молву о человеке.

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36,37).

Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, – ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова (Прит.6:1-5).

10. Условие, за право быть облеченным в достоинство плода благодарения – состоит в отречении, от личных заслуг, в пользу заслуг, Сидящего на престоле.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4-11).

Право славословить и хвалить Бога, в формате благодарения, имеют люди, входящие в категорию четырёх живых существ, наделённых душою и, двадцать четыре старца.

Суть, которая определяет право славословить, в формате благодарения – это, все имеющиеся у нас достоинства, которыми мы облеклись по милости Бога, приписывать милости Божией.

Ап. Аркадий Хемчан          Август  11,  2017 – Пятница

10.06.26, 10.06.2026, 10-06-26, 10-06-2026, 10/06/26, 10/06/2026, 2026-10-06, 26-10-06