Русский
EnglishНоябрь 26, 2017 – Воскресенье
Дата:
Ноябрь 26, 2017
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что завет мира, обусловленный наследием мира, призванным пребывать в сердце человека, и являться доказательством того, что мы дети Божии –
Это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, наследие которых является целью, дарованной нам праведности
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть назначение праведности, которую она преследует в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
Каким образом, нашей праведности, следует облекаться в доспехи этого мира, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Какими достоинствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира а, следовательно, и сынами Божьими?
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своей души – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы приносить плоды мира.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, в нашем сердце, в эквиваленте мира Божия – это свидетельство, служащее доказательством того, что мы, являемся сынами мира.
Человек, в сердце которого пребывает мир Божий – обладает гарантией, увидеть Господа, в Его явлении, за Своею невестой.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости, а так же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы, в силу толерантного мышления, попытаемся являть, вне границ святости и, не как выражение святости – на самом деле, будет являться беззаконием, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
Поэтому, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
В определённом формате, мы уже рассмотрели цену трёх составляющих, дающих нам право, посредством праведности, обретённой по вере во Христа Иисуса, облекаться в мир Божий. И, остановились на рассматривании четвёртой составляющей.
4. Составляющая цены, посредством праведности, обретённой по вере, дающей нам право, облекаться в мир Божий, чтобы соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в проявлении любви к слову Божьему, в формате закона Божьего.
Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118:165).
Мы отметили, что Писание относит любовь к Закону Божьему, в разряд добрых дел или же, в разряд дел Божиих, дающих Богу основание – поместить нас в атмосферу Своего великого мира.
Благодаря наличию великого мира, у нас, не будет причины преткнуться, как на откровении истины, так и на носителях этого откровения, чтобы быть сохранёнными от падения в погибель.
В определённом формате, мы уже рассмотрели: в чём состоит суть преткновения и, что именно, по причине отсутствия любви к Закону Бога – Бог ставит пред таким человеком преткновение, которое является для него преградой, соблазном, петлёю и сетью, на пути к реализации спасения, дарованного ему Богом.
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит:
Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
Таким образом, отсутствие преткновения, на пути, исполнения Закона Божия – это результат любви к Закону Бога.
Учитывая эту особенность, мы пришли к осознанию, что без определения и понимания достоинств Закона Божия; Его назначения, и условий, дающих право, познать достоинства этого Закона – невозможно любить Закон Божий.
А, следовательно – невозможно облечься и пребывать в атмосфере, великого и совершенного мира Божия.
Потому, что – любовь к Закону Божьему – это не эмоциональное переживание и влечение и, не некая зависимость, от чувств.
Но – это дисциплина обновлённого ума и воли человека, которые поставлены в зависимость, от его мудрого сердца, обуславливающего его нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, в праведности и святости истины.
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:15-17).
Мы отметили, что соблюсти заповеди, которые обуславливают Закон Бога, и являются – Законодательством Бога означает:
Возжелать сердцем познание заповедей.
Утолять алкание и жажду сердца заповедями.
Исполнять заповеди.
Хранить заповеди в своём сердце.
Пребывать в заповедях.
Размышлять о заповедях.
Взирать на заповеди.
Не выходить, за пределы заповедей.
Не повреждать и, не умолять заповедей.
Бодрствовать на страже заповедей.
Не вносить идолов, в пределы заповедей.
Избавляться посредством заповедей, от примесей плоти.
Дорожить заповедями, как нетленным сокровищем.
Исходя, из таких неукоснительных требований, и таком почтительном отношении к заповедям Бога, которые являются Законодательством Бога – мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Что следует рассматривать, под законом Божиим?
2. Какие цели, преследует Бог, Своим законом?
3. Какую цену следует заплатить, чтобы любить закон Божий?
4. Каким образом, определять, что мы любим закон Божий?
При этом мы отметили, что невежество в познании Закона Бога – инкриминируется Писанием, как противление Закону Бога.
А, любовь, к Закону Бога, обусловленная пребыванием в Законе, через повиновение Закону – служит для нас гарантией, что мы находимся в пределах великого мира Божия и, что у нас, будут отсутствовать, всякого рода преткновения, являющиеся для нас преградой, к совершению нашего спасения.
Нам известно, что всякий закон, а, в данном случае, Закон Бога – определяет нравственные достоинства своего Законодателя, преследующего этим Законом цели – связанные, с сохранением определённого порядка, в границах, в которых Он владычествует и, за которые Он несёт Сам пред Собою ответственность.
Границами же, в которых владычествует Бог и, за которые Он несёт ответственность, пред Самим Собою – является Слово, исходящее из Его уст, Которым Он, сотворил видимое и невидимое и, Которым Он содержит, видимое и невидимое.
И, чтобы явить владычество Своего Закона на планете земля – Богу, необходимо было ратифицировать Свой Закон, через людей, вступивших с Ним в завет на Синае.
И, такая ратификация – произошла, на горах Гаризим и Гевал, когда Израиль, по повелению Бога, через Моисея, провозгласил, с вершин этих гор, слова проклятия и благословения, закрепив каждое благословение и проклятие, словом «Аминь»!
Насколько нам известно, учение о благословении и проклятии, содержало в себе – характер учения Христова, отражённый в избирательности любви Бога, в которой, Он возлюбил сосуды милосердия и, возненавидел сосуды проклятия.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что правда и беззаконие это программы, которые вне программного устройства, которым является сердце человека, не могут себя, ни проявлять, ни выражать. То, возлюбить правду, можно только в носителях правды, которые являются сосудами милосердия. И, возненавидеть беззаконие, можно только в носителях беззакония, которые являются сосудами гнева.
Сосудами милосердия – определяются Писанием те люди, которые возлюбили Закон Бога. А, сосудами проклятия или, гнева – определяются люди, воспротивившиеся Закону Бога.
И, чтобы Закон Бога, в формате учения Христова, ратифицировать в добром сердце – необходимо было вступить в завет с Богом, в котором мы призваны – исповедовать своими устами, учение Христово, как веру своего сердца. А посему:
1. Закон Бога – это уникальная программа Божия, в которой Бог сокрыл и содержит, присущие Ему свойства и достоинства.
2. Закон Бога – это порядок Божественной теократии, обуславливающий атмосферу и границы Царства Небесного.
3. Закон Бога – это страж Бога, стоящий, на защите святости Бога, границами которой является формат заповедей Господних.
4. Закон Бога – это цели Бога, содержащие в себе, как благие и великие судьбы, приготовленные Богом, для любящих Его Закон, так и возмездие Бога, противящимся Его Закону.
Благие судьбы Бога, для людей, любящих Закон Бога – призваны содержаться, в уникальном программном устройстве Бога, которым является сердце людей, любящих Закон Бога.
А, зловещий рок – призван содержаться, в программном устройстве падшего херувима, которым является сердце человека, ненавидящего и противящегося Закону Бога.
Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа (Прит.29:26).
Благие судьбы, приготовленные Богом для человеков – это нетленное наследие, сохраняемое Богом, в трёх измерениях: на небесах; во Святилище, которым является, избранный Богом остаток; и, мудрое сердце. И, открыться это наследие, готово к последнему времени, через веру, соблюдаемых ко спасению.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).
Нам следует знать, что наследство, о котором идёт речь, выражает себя в нашем спасении, которое дано нам в формате залога. И, чтобы наследовать дарованное спасение – нам необходимо пустить серебро нашего спасения в оборот.
И, форматом такого оборота – является потеря в смерти Господа Иисуса Христа, нашего народа; нашего дома; и, нашей души.
Становится ясным, что цель Бога, в которой Он призвал нас, к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах – призвано открыться в последнее время, силою Божиею, через веру сердца тех святых, которые пустили залог своего спасения в оборот.
Пустив в оборот серебро своего спасения, мы подпадаем, под категорию «соблюдаемых ко спасению», готовому открыться в последнее время. А, это означает, что данная категория людей, обладает гарантией, что Бог облечёт их в нового человека, который стал носителем этого нетленного наследия.
Фраза «соблюдаемые ко спасению» означает – сокрытые во Христе, стены которых начертаны на дланях Господа Иисуса.
И, будем иметь в виду, что носителями нетленного наследия – являются, не все призванные к спасению, а только малое стадо избранных, из великого множества призванных.
То, есть – только те святые, кто в смерти Господа Иисуса, умер, для своего народа; для своего дома; и, для своей души.
В силу чего, такие люди получат возможность, облечься в достоинство учеников Господа, которое позволит им, получить способность, принять Закон Бога и возлюбить Закон Бога.
Некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться.
Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу:
Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:15-24).
Только после того, когда человек принял в своё сердце Закон Бога, и возлюбил Закон Бога – он способен будет обрести мудрое сердце, которое способно будет соработать с мудростью Бога, выраженной в откровениях Святого Духа.
Мудрое сердце, избранного Богом человека, как программное устройство Бога – становится святыней Бога: собственностью Бога; Святилищем Бога; Царством Бога и, Жилищем Бога, в котором пребывает Бог, и в котором успокаивается Бог.
Далее, мы отметили, что Закон Божий, как уникальная и сакральная программа Божия, в сердце человека – находит своё выражение, в таких законодательных институтах Бога. Как:
1. В заповедях Божиих.
2. В уставах Божиих.
3. В постановлениях Божиих.
4. В предписаниях Божиих.
5. В откровениях Бога.
6. В законности Бога.
7. В святости и истинности Бога.
8. В судах правды Божией.
9. В правах и заклятиях Бога.
10. В заветах Бога с человеком.
На предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели вопрос первый: Какими достоинствами в Писании, наделяется Закон Бога, любовь к которому, даёт Богу основание, облекать нас, в атмосферу Своего совершенного мира?
И, остановились на рассматривании второго вопроса: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облекать нас, в атмосферу Своего великого и совершенного мира, в котором Он может реализовать, все Свои сокровенные желания, связанные со всеми Своими клятвенными обетованиями, обращёнными в адрес, избранного Им остатка?
Отвечая на этот вопрос, мы пришли к выводу, что цели, которые преследует Бог, Своим Законом – содержатся, в неизменном законе посева и жатвы, которая является нетленным наследием.
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 2:7,8).
Семенем и плодом посева и жатвы – являются слова, исходящие из уст человека, которые он будет сеять в почву своего сердца, а, затем, будет пожинать их в формате плода. Как написано:
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).
Добро выносимое, из доброго сокровища сердца человека – это слова веры Божией, содержащие в себе волю Божию, исповедуемую устами человека, в формате жертвы хвалы.
Равно и зло, выносимое из злого сокровища сердца человека – это слова праздные, которые в предмете веры Божией, отсутствуют в сердце человека.
Мы отметили, что в данной ситуации важны, как род почвы, отражающей состояние сердца, так и род семени слова, которое человек может сеять, в разного рода почвы, своего естества.
Это – почва каменного сердца, содержащая в себе злое сокровище, выраженное в воплощении собственных желаний.
И, почва сердца плотинного, содержащая в себе, доброе сокровище, выраженное в воплощении воли Божией, в которой Бог, желает облечь тело человека, в воскресение Своего Сына.
Именно, от рода семени, и рода почвы, в которую мы сеем семя, сказанного нами слова, будет зависеть и, тот род плода, который мы, в силу неизменного закона посева и жатвы – пожнём.
Потому, что – за посевом любого поступка, будь то поступок добродетели или, поступок зла, стоят слова, которые, по наступлении времени жатвы – обращают наш посев, либо в плод правды, либо в плод осуждения в геену огненную.
И, чтобы ещё лучше познать и усвоить: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облечь нас, в атмосферу Своего великого и совершенного мира.
Мы, обратились к конкретным местам Писания, в которых изложены, конкретные цели Бога, которые Он преследует Своим Законом. Эти цели, как раз и побудили Бога, заключить Завет, с избранным Им народом, в границах установленного Им Закона.
И, в этом Завете, каждая из сторон договора – призвана путём посева и жатвы, исполнять свою роль.
Исполняя свою роль, каждая из сторон, как Бог, так и человек, получает возможность возвеличить Закон Бога. И, таким образом, возвеселиться и утешиться, друг в друге, и стать друг для друга, местом вечного покоя, воплощённого в образе седьмого дня, наречённого вечным жилищем Бога и человека.
На самом деле, в Писании, содержится достаточно много целей, в предмете заповедей, уставов, и постановлений, содержащих в себе клятвенные обетования Бога, исполнение которых, приводит стороны завета к успокоению друг в друге.
При размышлении над желанием Святого Духа в своём сердце, я пришёл к выводу рассмотреть 8 целей, которые, по своей значимости и вместимости, будут содержать, все имеющиеся цели, которые Бог, преследует Своим Законом, дающим Ему основание, облечь нас в совершенство Своего великого мира.
На предыдущих служениях, мы, в определённом формате, уже рассмотрели первые шесть целей, которые преследовал и преследует Бог Своим Законом. А посему, сразу обратимся к рассматриванию седьмой цели.
1. Цель, чтобы человек, мог представлять на земле, такое владычество Бога, которым Бог, владычествует на небесах.
2. Цель, чтобы человек, будучи творческим продуктом шестого дня, мог образовать себя в творчество седьмого дня.
3. Цель, чтобы человек, посредством любви к Закону Бога – мог стать программным устройством Бога или же, доброй почвой, в которой посредством закона посева и жатвы, человек мог бы, посеять душевное тело, чтобы взрастить тело духовное.
4. Цель, чтобы человек – мог дать Богу основание, сделать Едем своего сердца местом, из которого будет выходить река жизни, для орошения всего рая; и за тем, разделяясь на четыре реки, будет нести жизнь Бога, всей земле его естества.
5. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состояла в том, чтобы человек, мог поселиться в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
6. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог иметь жизнь вечную.
7. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог судить дела Бога.
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую,
Так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт.2:19-20).
В данном изречении, производить суд, в котором человек определял имя каждому делу Бога, не означало – производить приговор суда, в котором бы этот суд, в нашем понимании, обвинял бы виновного и, оправдывал бы невиновного.
Первоначальная функция суда состояла в том, чтобы человек, мог судить дела Бога или же, давать определение и назначение делам Бога, в которых содержались цели Бога.
Мы должны разуметь, что всё, что сотворил Бог – Он сотворил для человека, чтобы человек мог – бояться Бога; искать Бога; поклоняться Богу; познавать Бога; и, прилепляться к Богу.
А посему, получив власть и способность от Бога, называть по именам дела Бога или же, давать назначение делам Бога – мы тем самым, получили право и власть – давать определение и назначение целям Бога, которые Он преследует Своим Законом.
Потому, что, именно, в назначении Своих дел, содержащих в себе Закон Бога, Бог хотел показать человеку три вещи.
Первое – Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.
Второе – Кем является человек, во Христе Иисусе для Бога; и, что призван сделать человек во Христе Иисусе для Бога.
И, третье – Что необходимо делать человеку, чтобы наследовать всё то, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.
Из заключительной фразы, исследуемого нами изречения: «но для человека не нашлось помощника, подобного ему» следует:
Что в данном суде, в котором человек, должен был судить, о назначении дел Бога или же, называть именами дела Бога, которые содержали в себе цели Бога – человек, по изволению Бога, действовал в достоинстве помощника Бога, в котором Бог, поставил человека управителем над делами Своих рук.
Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс.8:5-9).
Однако, Апостол Павел, по откровению, полученному от Святого Духа, при рассматривании, данного изречения, говорит о том, что человек, в достоинстве помощника Бога, как управителя Его делами, ещё не выполнил своего призвания. И, что реализация этой цели – остаётся являться предметом будущего.
Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами;
Славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему.
Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:
Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви (собрания) воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех,
Которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр.2:5-18).
1. Из, имеющегося откровения следует что, дела Бога, которым человек должен был давать имена – это спасительные дела Бога, содержащие в себе Его искупление, во Христе Иисусе, приводящего человеков, рождённых от Бога, в славу Бога.
2. Давать имена делам Бога, в собрании, искупленного Богом остатка, может только Тот Человек, Который наделён достоинством Искупителя, которое Он обрёл, лишив смертию Своею, державу смерти, то есть, диавола.
3. Давать имена делам Бога, человек может только во Христе Иисусе, посреди рая Божия, то есть, в собрании, искупленного Богом остатка, который является Престолом Бога и Агнца.
4. Давать имена делам Бога, во Христе Иисусе, посреди рая Божия, в собрании святых – это управлять делами Бога и владычествовать над делами Бога, включая смерть, за которой стоял падший херувим, со своими ангелами.
А посему, для человека, в достоинстве помощника Бога, называть по имени славные дела Бога, облечённые Его тайной – это облекать достоинством и полномочием, славные цели Бога, содержащейся в тайных делах Бога, в собрании Его народа.
И, чтобы называть по имени славные дела Бога человек, как помощник Бога – должен был соответствовать достоинству Богу, в котором Бог, господствует Своим Словом, над Своими делами.
Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследывать дело (Прит.25:2).
При этом, следует разуметь, что цари Бога, в достоинстве помощников Бога – могут исследовать только те дела Бога, которые Он им открывает. Как написано:
Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Вт.29:29).
Сокрытое, принадлежащее Богу нашему – это святыня Господня, в достоинстве дерева познания добра и зла.
А открытое – это вечная жизнь Бога, содержащаяся в достоинстве дерева жизни, и других деревьев рая Божия.
Исходя из Писания, чтобы испытать себя, на предмет помощника Бога, в достоинстве царя, господствующего над своим естеством, словом Бога – необходимо иметь откровение о двух вещах: это – познание путей Ветра; и, познание того, как образуются кости во чреве беременной.
Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Екл.11:5).
Исходя, из имеющегося изречения, познавать и давать определение делам Бога, содержащим в себе, искупительные цели Бога, может только тот человек, который познал пути Ветра в своём сердце; а так же, познал и то, как, в Едеме его сердца, образуются кости во время его беременности.
Пути Ветра, в сердце человека – это пути, по которым приходят откровения Святого Духа, открывающие назначение истины, содержащейся в сердце человека, в достоинстве начальствующего учения Христова.
А посему, пути Ветра – это пути четырёх рек или четырёх ветров, дышащих в границах четырёх измерений: севера, юга, востока и запада, обуславливающих в этих четырёх измерениях начальствующее учение, Иисуса Христа, пришедшего во плоти:
Пути Ветра, в измерении севера – это учение о крещениях.
Пути Ветра, в измерении юга – это учение о возложении рук.
Пути Ветра, в измерении запада – это учение о воскресении.
Пути Ветра, в измерении востока – это учение о суде вечном.
Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут (Иез.37:9).
И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:31).
Таким образом, пути Ветра – это пути заповедей и уставов Божиих, содержащихся в измерениях четырёх начальствующих учений, в границах которых дышит и веет Ветер Святого Духа.
Апостол Павел, раскрывая и представляя, в своей проповеди достоинство начальствующего учения Христова полагался, не на силу мудрости человеческой но, на силу мудрости четырёх Ветров, чтобы наша вера утверждалась, не на мудрости человеческого интеллекта, но на мудрости силы Божией, действующей в измерении четырёх Ветров.
И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз,
Не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:4-16).
Сила человеческого интеллекта – это путь лжи. А сила, содержащаяся в уме Христовом, способным проникать в откровения Святого Духа – это путь истины.
Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:30-35).
Подводя итог, познанию путей Ветра в своём сердце, следует ещё раз подтвердить, что право, познавать пути Ветра – дано только тем святым, в сердцах которых, пребывает начальствующее учение Христово и, которые пребывают в этом начальствующем учении.
Когда же речь заходит о том, как образуются кости во чреве беременной, под которой просматривается беременность доброго сердца, от принятия семени Царства Небесного.
А, под образом крепости кости, в Писании представлено откровение веры Божией, открывающей тайну, начальствующего учения Христова, содержащегося в добрых сердцах
А посему, образование костей во чреве беременной – это образование веры Божией, определяющей в сердце человека, упование на Бога, обуславливающее твёрдость его духа.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
*Образованием костей во чреве беременной, в достоинстве веры Божией, которая служит упованием на Бога и, на Его Слово – является образ зачатия младенца мужеского пола.
Под зачатием, младенца мужеского пола, следует иметь в виду – принятие в своё сердце семени, благовествуемого Слова, о Царствии Небесном.
И, образом такого зачатия, является принятие учения о смерти Господа Иисуса Христа, плодом которой – представлен новый человек, в воскресении Иисуса Христа, пребывающий в недрах второго Адама, Человека с неба.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт.2:21-24).
Исходя, из этого великого и таинственного происхождения жены, из недр своего мужа, мы имеем образ, происхождения Жены, Невесты Агнца, из крепости кости, Сына Человеческого.
А посему, сокрушить или преодолеть, избранный Богом остаток, возрождённый от нетленного семени слова истины, взятого из крепости Кости, Своего Возлюбленного, обусловленного праведностью веры – невозможно ни при каких обстоятельствах.
Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:19-23).
Чтобы святые, с сокрушённым сердцем и смирённым духом, среди множества скорбей, дающих им возможность пребывать в напастях Сына Человеческого, не утратили своего упования, на победу, содержащуюся в воскресении Христовом – им дан образ, в котором, в смерти Господа Иисуса, ни одна из Его костей, обуславливающих крепость нашей веры, не была сокрушена.
В то время как кости, ненавидящих праведника, были сокрушены, предваряя образ их вечной погибели.
Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (Ин.19:32-36).
Подводя итог, образованию костей во чреве беременной, ещё раз, следует подтвердить, что право, пребывать в великом и совершенном мире – дано только тем святым, которые обладают твёрдым духом, который является свидетельством их происхождения, от несокрушимой Кости, Сына Человеческого.
И, такое происхождение – призвано подтверждаться упованием на Слово, исходящее из уст Бога и запечатлённое в Писании.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Таким образом, Бог, чтобы достигнуть Своим Законом, в сердце человека цели, которая состоит в том, чтобы человек, мог стать Его помощником, в управлении Его делами – открывает любящим Его Закон, пути Ветра и, даёт им познание того, как образуются кости во чреве беременной.
8. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, не оставался одиноким.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному (одинокому); сотворим ему помощника, соответственного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт.2:18-25).
На иврите слово «одинокий» – это определение состояния, в котором находится человек, не имеющий помощника, подобного себе. И, определяется это состояние, пребыванием в смерти, происшедшей, от погружения крещением в смерть, Господа Иисуса. Более же полный смысл, слова «одинокий» означает:
Одинокий – забытый; оставленный.
Неприкаянный; захваченный в плен.
Посеянный, как пшеница.
Погружённый крещением в смерть.
Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. За что так упорна болезнь моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание?
Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного,
То будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя,
Но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей (Иер.15:17-21).
Пока человек, не будет вызван из смерти Господа Иисуса Христа, обуславливающей состояние его одиночества, к воскресению Иисуса Христа, призванному облечь его в нового человека, где Бог, станет его Помощником – цель, которую преследовал Бог Своим Законом, в искуплении человека, не сможет быть достигнутой.
Представляя институт брачного законодательства между мужем и женою, Апостол Павел написал:
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:32).
А посему, тайну этого сакрального одиночества, мы будем рассматривать исключительно, во взаимоотношениях Бога с человеком, и человека с Богом, в смерти Господа Иисуса Христа.
Нам известно, что под образом Адама из земли, Писание рассматривает образ Христа, как второго Адама, Человека с неба. А, под женой, взятой от первого Адама, Писание рассматривает жену, невесту Агнца, второго Адама.
Чтобы человек мог владычествовать над делами рук Бога, на земле, вне пределов Едемского сада так, как Бог владычествует над делами Своих рук, на территории сада Едемского, представляющего образ небес – человеку, как и Богу, во владычестве над делами Своих рук, необходим был помощник, который бы соответствовал ему.
В противном случае человек, продолжал бы оставаться одиноким, и не смог бы, владычествовать над делами рук Бога на земле, чтобы представлять интересы суверенности Бога, в брачных отношениях, с подобным себе человеком, в лице жены.
И, для этой цели, нам следует отличать: В каких случаях Бог является Помощником человека? А: В каких случаях, человек является помощником Бога?
Ответ, на эти два вопроса, сокрыт во фразе «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Это образ, такого состояния, когда Бог пребывает в сердце человека, а человек, в свою очередь, пребывает в Боге.
Исходя, из такого слияния и пребывания друг в друге следует: Когда человек, пребывает в Боге, то Бог, несёт за него ответственность и представляет его интересы. А, следовательно – это то состояние, когда человек является помощником Бога. В силу чего, Бог может навлекать на Себя вину человека.
Когда же Бог, пребывает в сердце человека, то человек несёт ответственность, за представление интересов Бога. А, следовательно – это то состояние, когда Бог является Помощником человека. В силу чего, человек получает право – навлекать на себя злословия, злословящих Бога. Например:
Когда человек находился в саду Едемском – он, являлся помощником Бога. Когда же человек, находился, вне пределов сада Едемского, тогда – Бог являлся Помощником человека.
Таким образом, ответственное лицо, стоящее во главе, всегда принимает на себя вину того, за кого несёт ответственность.
Когда Христос находился на земле, то Он нёс полную ответственность, за представление интересов Своего Отца. И, в такой ситуации – Отец сотрудничал со Христом, в достоинстве Его Помощника. В силу чего, злословия злословящих Его Отца, падали на Христа, как на ответственное Лицо.
Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим.15:3).
Когда же Христос воскрес, и будучи вознесён десницей Божией воссел, по правую сторону Своего Отца, то теперь Христос, занял положение Помощника Отца. В то время как Отец, взял на Себя ответственность, представлять интересы Своего Сына.
Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк.12:36).
И, первое, на что следует обратить внимание, в данном законодательстве, между Богом и человеком, а равно и, между человеком и Богом, так это на то, что брачный союз между Богом и человеком – это, не союз двух половинок, как утверждают некоторые религиозные невежды, навязавшие такое понятие и миру, а союз двух целостных существ – Бога и человека.
В котором Бог, растворяется в человеке и, таким образом, Бог становится Помощником человека. А человек, растворяется в Боге, и, таким образом, человек становится помощником Бога.
Потому, что половинка, сама по себе – это, не состоявшаяся личность, которая не обладает целостностью, а следовательно и суверенностью. В силу чего, половинка, как таковая, ни к какому союзу, не пригодна. Ведь исходя из логики, быть половинкой, означает – быть лишённой индивидуальности и суверенности.
А, не состоявшаяся личность, при всех её желаниях и даже, при всей её биологической зрелости, готова скорее к спариванию, но отнюдь, не к брачному союзу, налагающему бремя взаимной ответственности, как пред Богом, так и друг пред другом.
А посему, на самом деле – человеку быть одному, весьма хорошо и привольно, но ему, не хорошо быть одиноким. В любом словаре вы найдёте, что фраза: «быть одному», означает:
Быть индивидуумом.
Быть обособленным.
Быть единственным.
Быть уникальным.
Быть целостным.
Быть состоявшимся.
Быть суверенным.
Исходя, из этого значения, если, взять фразу «не хорошо быть человеку одному», и заменить её фразой «не хорошо быть человеку индивидуумом» или же, «не хорошо быть человеку суверенным», то мы получим следующую версию.
«Не хорошо быть человеку – человеком, сотворим ему, то есть, не состоявшейся личности, помощника, соответственного ему, который так же, не обладает достоинством человека».
А посему, вступая в брак, человек отнюдь, не призван терять свою индивидуальность или свою целостность пред Богом.
Потому, что если он, потеряет свою целостность и свою индивидуальность, то практически он, на самом деле, потеряет свою личность, и свою суверенность. В результате чего, он обратится из брачного партнёра, в обыкновенного идиота.
А посему, брачный союз был задуман Богом так, чтобы не поглощать и, не упразднять в браке индивидуальность партнёра, а напротив – содействовать её дальнейшему раскрытию.
Таким образом, брачный союз, между Богом и человеком – призван раскрыть Бога в человеке, и человека в Боге.
Например: в Книге Бытия, где Бог в отношении Адама говорит: «сотворим ему помощника» женщина названа «эзер кенегдо», что на иврите означает – помощник, который:
1. Стоит за него.
2. Стоит с ним.
3. Стоит против него.
Мудрецы разъясняют, что одно из основных значений этого понятия заключается в том, что если муж привержен изучению Торы, то есть, Слова Божьего, женщина становится его помощником. А если он устраняется от учения и начинает терять духовный уровень, она становится против него.
Само понятие или название брака в еврейской традиции необычно: «кидушин», что означает – освящение, в котором человек, отделяется и умирает, для своего прежнего состояния, чтобы посвятить или же, погрузить себя в другое состояние.
Название брака «кидушин» указывает на то, что человек должен оставить отца и мать и прилепиться к своей жене.
И, чтобы раскрыть потенциал брачного союза – необходимо, на условиях Бога, обращаться к Его помощи, а Богу – необходимо обращаться к нашей помощи.
Ведь, образ женщины, в браке, как помощницы своего мужа, несёт в себе колоссальный потенциал Святого Духа, который мужчина призван раскрыть, при условии, если он будет обращаться к помощи жены так, как Бог обращается к помощи человека, когда человек пребывает в Нём.
Потому, что за помощью жены в браке, стоит помощь Святого Духа. При условии, что жена, будет являться сонаследницей того же обетования, которое является наследием её мужа.
Хочу напомнить, что имя человек, которое Бог нарёк Своему подобию, принадлежит равно, как мужчине, так и женщине.
Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт.5:1-2).
Согласно данным предначертаниям, как мужчина, так и женщина были наделены суверенностью и властью, владычествовать на земле, точно так же, как Бог владычествует на небесах.
А это означает, владычествовать на таких же основаниях, на которых владычествует Бог; и, в границах, тех же законов, в границах которых владычествует Бог.
Исходя же, из констатаций Писания – основания, на которых владычествует Бог и границами, в которых владычествует Бог, является Слово, исходящее из Его уст.
Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
Уже только из этого определения, мы можем констатировать, что Бог подчинил и поставил Себя в полную зависимость от Слова, исходящего из Своих уст. Которое по своей природе – является неизменным, точно таким же, каким является Сам Бог.
Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное (Ис.45:23).
А следовательно, суверенные взаимоотношения в институте брака, между Богом и человеком – призваны зиждиться, на конкретном и неизменном Слове Бога.
Ведь институт брака, был учреждён Богом, чтобы отразить и представить уникальный характер отношений, между Христом и Его Церковью. И, таким образом, восполнить потребность человека, в плане его одиночества.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф.5:31).
Хочу напомнить, что глагол «прилепляться» на иврите обуславливает и сочетает в себе, в первую очередь, условия уникальных в своём роде взаимоотношений между Богом и человеком, и только затем уже, как эталон этих отношений, переносится на взаимоотношения между брачными партнёрами.
И состоит этот глагол из двенадцати различных оттенков, связанных друг с другом и дополняющих друг друга.
1. Искать благорасположения.
2. Располагать к себе.
3. Изучать желания.
4. Наблюдать за движением сердца и ума.
5. Ожидать с трепетом.
6. Быть готовым выполнять волю.
7. Усердно преследовать.
8. Достигать в погоне.
9. Не уклоняться от цели.
10. Придерживаться взятых обязательств.
11. Пребывать в постоянном общении.
12. Твёрдо хранить верность и чистоту отношений.
Именно, эти условия положены были в правовые основания для выстраивания отношений между Богом и человеком, чтобы дать Богу правовую возможность, сокрыть или поместить нас во Христе, а Христу в свою очередь вселиться в нас.
А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне (Вт.4:4).
November 26, 2017 - Sunday
Date:
November 26, 2017
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:’
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
** The purpose of righteousness in the heart of man accepted by him in the broken tablets of testimony and affirmed in the new tablets of his heart give God the right for us to not be heirs of peace through the law like Abraham and his seed, but through the righteousness of faith.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что завет мира, обусловленный наследием мира, призванным пребывать в сердце человека, и являться доказательством того, что мы дети Божии –
We have noted that the covenant of peace yielded by the heirs of peace that are called to dwell in the heart of a person and be evidence that we are the children of God –
Это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, наследие которых является целью, дарованной нам праведности
Are actually the riches of our hope in God that contain all of the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть назначение праведности, которую она преследует в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
To better understand the nature of the peace of God, its purpose, and the conditions that are necessary to be clothed into this peace, it will be necessary for us to answer four questions:
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
1. With what properties does Scripture endow the peace of God that is called to keep our minds in Christ Jesus?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
2. What powers does the peace of God have in relation to man with God and man with man?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
3. What conditions must we fulfill so that we are clothed in the peace of God that is called to keep our minds in God?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять и облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died for his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, these people will lose the promise that gives them the right to be called sons of God.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, в нашем сердце, в эквиваленте мира Божия – это свидетельство, служащее доказательством того, что мы, являемся сынами мира.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this kind of person is a peacemaker or the son of peace.
Человек, в сердце которого пребывает мир Божий – обладает гарантией, увидеть Господа, в Его явлении, за Своею невестой.
A person in whose heart abides the peace of God – is guaranteed to see the Lord in His coming for His bride.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
We have already examined the first two questions: With what properties does Scripture endow the peace of God? And: What purpose is the peace of God intended to fulfill in our relationship with God? Therefore, we will continue to study the third question:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
What conditions must be fulfilled so that in Christ we could be clothed in the inheritance of the covenant of peace contained in the laws, prophets, and psalms?
В определённом формате, мы уже рассмотрели цену трёх составляющих, дающих нам право, посредством праведности, обретённой по вере во Христа Иисуса, облекаться в мир Божий. И, остановились на рассматривании четвёртой составляющей.
In a certain format, we have already studied three prices we must pay that give us the right, through righteousness gained by faith in Jesus Christ, to become clothed in the peace of God. And we had stopped to study the fourth price.
4. Составляющая цены, посредством праведности, обретённой по вере, дающей нам право, облекаться в мир Божий, чтобы соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в проявлении любви к слову Божьему, в формате закона Божьего.
4. The price, through righteousness that is gained by faith and gives us the right to be clothed in the peace of God to keep our thoughts in Christ Jesus – is in expressing love to the word of God in the format of the law of God.
Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118:165).
Great peace have those who love Your law, And nothing causes them to stumble. (Psalms 119:165).
Мы отметили, что Писание относит любовь к Закону Божьему, в разряд добрых дел или же, в разряд дел Божиих, дающих Богу основание – поместить нас в атмосферу Своего великого мира.
Scripture relates love for the Law of God as good deeds or the deeds of God that provide God the foundation to place us in the atmosphere of His great peace.
Благодаря наличию великого мира, у нас, не будет причины преткнуться, как на откровении истины, так и на носителях этого откровения, чтобы быть сохранёнными от падения в погибель.
Thanks to the presence of this great peace, we will not have any reason to stumble on the revelations of truth and the carriers of this revelation, and we will be safe from falling into perdition.
В определённом формате, мы уже рассмотрели: в чём состоит суть преткновения и, что по причине отсутствия любви к Закону Божию – Бог ставит пред человеком преткновение, которое является преградой, на пути к реализации спасения.
In a certain format, we have already studied what a stumbling block is and why God places a stumbling block that stands as a wall on the path to a person realizing his salvation because this person lacks love toward the Law of God.
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит:
Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have obtained it, and the rest were blinded. Just as it is written: “GOD HAS GIVEN THEM A SPIRIT OF STUPOR, EYES THAT THEY SHOULD NOT SEE AND EARS THAT THEY SHOULD NOT HEAR, TO THIS VERY DAY.”
And David says: “LET THEIR TABLE BECOME A SNARE AND A TRAP, A STUMBLING BLOCK AND A RECOMPENSE TO THEM. LET THEIR EYES BE DARKENED, SO THAT THEY DO NOT SEE, AND BOW DOWN THEIR BACK ALWAYS.” (Romans 11:7-10).
Таким образом, отсутствие преткновения, на пути, исполнения Закона Божия – это результат любви к Закону Бога.
In this manner, the lack of a stumbling block on the path to us fulfilling the Law of God – is a result of us loving the Law of God.
Учитывая эту особенность, мы пришли к осознанию, что без определения и понимания достоинств Закона Божия; Его назначения, и условий, открывающих достоинства этого Закона – невозможно любить Закон Божий. А, следовательно – невозможно облечься и пребывать в атмосфере, великого и совершенного мира Божия.
Without understanding the virtues off the Law of God; It’s purpose; and the conditions that unveil the virtues of this Law – it is impossible to love the Law of God. And therefore – it is impossible to be clothed and abide in the atmosphere of the great peace of God.
Потому, что – любовь к Закону Божьему – это не эмоциональное влечение и, не некая зависимость, от своих чувств.
Because love toward the Law of God is not an emotional attraction and dependence on feelings.
Но – это дисциплина обновлённого ума и воли человека, которые поставлены в зависимость, от его мудрого сердца, обуславливающего его нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, в праведности и святости истины.
It is the discipline of the renewed mind and will of man that are placed dependent on his wise heart that yields his new man, created by God in Christ Jesus in righteousness and holiness of truth.
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:15-17).
“If you love Me, keep My commandments. And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever— the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees Him nor knows Him; but you know Him, for He dwells with you and will be in you. (John 14:15-17).
Мы отметили, что соблюсти заповеди, которые обуславливают Закон Бога, и являются – Законодательством Бога означает:
To keep the commandments that yield the Law of God and are the Legislation of God means:
Соблюсти заповеди:
Возжелать сердцем познание заповедей.
Утолять алкание и жажду сердца заповедями.
Исполнять заповеди.
Хранить заповеди в своём сердце.
Пребывать в заповедях.
Размышлять о заповедях.
Взирать на заповеди.
Не выходить, за пределы заповедей.
Не повреждать и, не умолять заповедей.
Бодрствовать на страже заповедей.
Не вносить идолов, в пределы заповедей.
Избавляться посредством заповедей, от примесей плоти.
Дорожить заповедями, как нетленным сокровищем.
Keep the commandments:
Desire to know the commandments with the heart.
Quench the thirst and desire of the heart with the commandments.
Fulfill the commandments.
Keep the commandments in your heart.
Abide in the commandments.
Meditate upon the commandments.
Look upon the commandments.
Not exit out of the limits of the commandments.
To not distort the commandments.
Keep watch over the commandments.
Not bring idols into the limits of the commandments.
Through the commandments, rid yourself of the impurities of the flesh.
Cherish the commandments as unperishable riches.
Учитывая такие требования, и такое судьбоносное отношение к заповедям Бога, представляющим Закон Бога – мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса.
Considering this fateful relationship toward the commandments of God that represent the Law of God – it will be necessary for us to examine four classic questions:
1. Что следует рассматривать, под законом Божиим?
2. Какие цели, преследует Бог, Своим законом?
3. Какую цену следует заплатить, чтобы любить закон Божий?
4. Каким образом, определять, что мы любим закон Божий?
1. What is the law of God?
2. What purposes does God pursue with His law?
3. What price must we pay to love the law of God?
4. How should we define that we love the law of God?
При этом мы отметили, что невежество в познании Закона Бога – инкриминируется Писанием, как противление Закону Бога.
We have noted that ignorance in regard to the Law of God – is an expression of resistance to the Law of God.
А, любовь, к Закону Бога, обусловленная пребыванием в Законе, через повиновение Закону – служит для нас гарантией, что мы находимся в пределах великого мира Божия и, что у нас, будут отсутствовать, всякого рода преткновения, являющиеся для нас преградой, к совершению нашего спасения.
Love toward the Law of God, yielded by abiding in the Law and obedience to the Law – serves as a guarantee that we are in the limits of the great peace of God and we will lack a stumbling block that would stand as a wall to us fulfilling our salvation.
Нам известно, что всякий закон, а, в данном случае, Закон Бога – определяет нравственные достоинства своего Законодателя, преследующего этим Законом цели – связанные, с сохранением определённого порядка, в границах, в которых Он владычествует и, за которые Он несёт Сам пред Собою ответственность.
Every law, in this case, the Law of God – implies the moral virtues of its Legislator, who pursues with this Law goals that are related to keeping a certain order in the boundaries of which He rules and over which He carries a responsibility before Himself,
Границами же, в которых владычествует Бог и, за которые Он несёт ответственность, пред Самим Собою – является Слово, исходящее из Его уст, Которым Он, сотворил видимое и невидимое и, Которым Он содержит, видимое и невидимое.
The boundaries in which God rules and over which He carriers a responsibility before Himself – is the Word that comes from His mouth, with which he created the visible and invisible and in which He contains the visible and invisible.
И, чтобы явить владычество Своего Закона на планете земля – Его необходимо было ратифицировать Свй Закон, через людей, вступивших с Ним в завет на Синае.
And to demonstrate the rule of His Law on planet earth – It was necessary to ratify it through people who have entered into a covenant with God on Sinai.
И, такая ратификация – произошла, на горах Гаризим и Гевал, когда Израиль, по повелению Бога, через Моисея, провозгласил, с вершин этих гор, слова проклятия и благословения, закрепив каждое благословение и проклятие, словом «Аминь»!
And this ratification occurred on Mount Gerizim and Ebal, when Israel, according to the command of God, through Moses, proclaim words of curses and blessings from the tops of these mountains, binding each blessing and curse with the word “Amen”.
Насколько нам известно, учение о благословении и проклятии, содержало в себе – характер учения Христова, отражённый в избирательности любви Бога, в которой, Он возлюбил сосуды милосердия и, возненавидел сосуды проклятия.
The teaching of blessings and curses contained the character of the teaching of Christ, illuminated in the love of God that chooses, in which He loved the vessels of mercy and hated the vessels of curse.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что правда и беззаконие это программы, которые вне програмного устройства, которым является сердце человека, не могут себя, ни прявлять, ни выражать. То, возлюбить правду, можно только в носителях правды, которые являтся сосудами милосердия. И, возненавидеть беззаконие, можно только в носителях беззакония,которые являтся сосудами гнева.
Righteousness and lawlessness are programs that if not in a program device (the heart of a person), they cannot manifest or express themselves. To love righteousness is possible only in the carriers of righteousness that are the vessels of mercy. To despise lawlessness is possible only in the carriers of lawlessness, who are the vessels of anger.
Сосудами милосердия – определяются Писанием те люди, которые возлюбили Закон Бога. А, сосудами проклятия или, гнева – определяются люди, воспротивившиеся Закону Бога.
The vessels of mercy were those people who loved His Law. Whereas the vessels of curses or anger – were people who resisted His Law.
И, чтобы Закон Бога, в формате учения Христова, ратифицировать в добром сердце – необходимо было вступить в завет с Богом, в котором мы призваны – исповедовать своими устами, учение Христово как веру своего сердца. А посему:
To ratify the Law of God in the format of the teaching of Christ in our heart – it was necessary to accept it through the gospel word. And then – proclaim it as the faith of our heart. Therefore:
1. Закон Бога – это уникальная программа Божия, в которой Бог сокрыл и содержит, присущие Ему свойства и достоинства.
1. The Law of God – is the program of God in which God hid His inherent properties and virtues.
2. Закон Бога – это порядок Бога, обуславливающий границы Царства Небесного.
2. The Law of God – is the order of God that yields the boundaries of the Kingdom of Heaven.
3. Закон Бога – это страж Бога, стоящий, на защите святости Бога, границами которой является формат заповедей Господних.
3. The Law of God – is the vigilant guard of God that represents and guards the virtues of Godly holiness in the format of God’s commandments.
4. Закон Бога – это цели Бога, содержащие в себе благие и великие судьбы, приготовленные Богом, для любящи Его Закон.
4. Law of God – are God’s goals that are the great fate for His chosen nation, those who love His Law.
Благие судьбы Бога, для людей, любящих Закон Бога – призваны содержаться, в уникальном программном устройстве Бога, которым является сердце людей, любящих Закон Бога.
And these fates are contained in the unique program device of God, which is the heart of a person who has been born from the Seed of the Word of Truth.
А, зловещий рок – призван содержаться, в программном устройстве падшего херувима, которым является сердце человека, ненавидящего и противящегося Закону Бога.
A sinister rock is in the program device of the fallen cherubim, which is the heart of a person who hates and resists the Law of God.
Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа (Прит.29:26).
Many seek the ruler’s favor, But justice for man comes from the LORD. (Proverbs 29:26).
Благие судьбы, приготовленные Богом для человеков – это нетленное наследие, сохраняемое Богом, в трёх измерениях: на небесах; во Святилище, которым является, избранный Богом остаток; и, мудрое сердце. И, открыться это наследие, готово к последнему времени, через веру, соблюдаемых ко спасению.
Blessed fates that are prepared by God for people – is the undying inheritance kept by God in three dimensions: on heaven, in the Sanctuary (which is God’s chosen remnant); and a wise heart. And this inheritance is through faith for salvation ready to be revealed in the last time.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).
Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His abundant mercy has begotten us again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible and undefiled and that does not fade away, reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith for salvation ready to be revealed in the last time. (1 Peter 1:3-5).
Нам следует знать, что наследство, о котором идёт речь, выражает себя в нашем спасении, которое дано нам в формате залога. И, чтобы наследовать дарованное спасение – нам необходимо пустить серебро нашего спасения в оборот.
We must know that the inheritance that this is referring to expresses itself in our salvation, which is given to us in the format of a deposit. And to inherit the gifted salvation – it is necessary to place the silver of our salvation in circulation.
И, форматом такого оборота – является потеря в смерти Господа Иисуса Христа, нашего народа; нашего дома; и, нашей души.
And a format of this kind of circulation – is losing our nation; our household; and our soul in the death of the Lord Jesus Christ.
Становится ясным, что цель Бога, в которой Он призвал нас, к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах – призвано открыться в последнее время, силою Божиею, через веру сердца тех святых, которые пустили залог своего спасения в оборот.
It becomes clear that God’s goal in which He called us to living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible and undefiled and that does not fade away, reserved in heaven – is kept by the power of God through faith for salvation ready to be revealed in the last time for those who have placed their salvation into circulation.
Пустив в оборот серебро своего спасения, мы подпадаем, под категорию «соблюдаемых ко спасению», готовому открыться в последнее время. А, это означает, что данная категория людей, обладает гарантией, что Бог облечёт их в нового человека, который стал носителем этого нетленного наследия.
By placing the silver of our salvation into circulation, we turn into the category of the “through faith to salvation” that is ready to be revealed in the last time/ And this means that this category of people has a guarantee that God will clothe them into the new man, who became a carrier of this incorruptible inheritance.
И, будем иметь в виду, что носителями нетленного наследия – являются, не все призванные к спасению, а только малое стадо избранных, из великого множества призванных.
And we will keep in mind that the carriers of the incorruptible inheritance that are called to salvation is that small flock of the chosen, out of the many who are called.
То, есть – только те святые, кто в смерти Господа Иисуса, умер, для своего народа; для своего дома; и, для своей души.
Or rather – only those saints, who in the death of the Lord Jesus, have died to their nation; their household; and their souls.
В силу чего, такие люди получат возможность, облечься в достоинство учеников Господа, которое позволит им, получить способность, принять Закон Бога и возлюбить Закон Бога.
Because of this, these people received the opportunity to be clothed in the virtue of a disciple of the Lord, which allowed them to receive the opportunity to accept the Law of God and love the Law of God.
Некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться.
Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу:
Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:15-24).
Now when one of those who sat at the table with Him heard these things, he said to Him, “Blessed is he who shall eat bread in the kingdom of God!” Then He said to him, “A certain man gave a great supper and invited many, and sent his servant at supper time to say to those who were invited, ‘Come, for all things are now ready.’
But they all with one accord began to make excuses. The first said to him, ‘I have bought a piece of ground, and I must go and see it. I ask you to have me excused.’ And another said, ‘I have bought five yoke of oxen, and I am going to test them. I ask you to have me excused.’ Still another said, ‘I have married a wife, and therefore I cannot come.’
So that servant came and reported these things to his master. Then the master of the house, being angry, said to his servant, ‘Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in here the poor and the maimed and the lame and the blind.’ And the servant said, ‘Master, it is done as you commanded, and still there is room.’
Then the master said to the servant, ‘Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled. For I say to you that none of those men who were invited shall taste my supper.’ ” (Luke 14:15-24).
Только после того, когда человек принял в своё сердце Закон Бога, и возлюбил Закон Бога – он способен будет обрести мудрое сердце, которое способно будет соработать с мудростью Бога, выраженной в откровениях Святого Духа.
Only after a person has accepted and loved the Law of God can he have a wise heart.
Мудрое сердце, избранного Богом человека, как программное устройство Бога – становится святыней Бога: собственностью Бога; Святилищем Бога; Царством Бога и, Жилищем Бога, в котором пребывает Бог, и в котором успокаивается Бог.
The wise heart of the chosen man of God – is the territory of the Sanctuary of God and the territory of the Kingdom of Heaven in which God abides and in which God finds rest.
При этом мы отметили, что Закон Божий, как уникальная и сакральная программа Божия – находит своё выражение, в таких законодательных институтах правления Божия:
And we will consider that the Law of God, as the unique and sacred program of God – finds its expression in these legislative institutions of God’s government:
1. В заповедях Божиих.
2. В уставах Божиих.
3. В постановлениях Божиих.
4. В предписаниях Божиих.
5. В откровениях Бога.
6. В законности Бога.
7. В святости и истинности Бога.
8. В судах правды Божией.
9. В правах и заклятиях Бога.
10. В заветах Бога с человеком.
1. In the commandments of God.
2. In the statutes of God.
3. In the decrees of God.
4. In the words of God.
5. In the revelations of God.
6. In the validity of God.
7. In the holiness and truth of God.
8. In the judgments of God’s righteousness.
9. In the rights of God.
10. In the covenants of God with man.
На предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели вопрос первый: Какими достоинствами в Писании, наделяется Закон Бога, любовь к которому, даёт Богу основание, облекать нас, в атмосферу Своего совершенного мира?
During our previous service, in a certain format, we have already studied the first question: With what virtues does Scripture endow the Law of God, love toward which gives God the foundation to clothe us into the atmosphere of His perfect peace?
И, остановились на рассматривании второго вопроса: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облекать нас, в атмосферу Своего великого и совершенного мира, в котором Он может реализовать, все Свои сокровенные желания, связанные со всеми Своими клятвенными обетованиями, обращёнными в адрес, избранного Им остатка?
And we have stopped to study the second question: What purposes does God pursue with His Law, love toward which gives Him the basis to clothe us in the atmosphere of His great peace, in which He can realize all of His desires that are tied to His sworn promises that are directed toward His chosen remnants?
Отвечая на этот вопрос, мы пришли к выводу, что цели, которые преследует Бог, Своим Законом – содержатся, в неизменном законе посева и жатвы.
To answer this questions, we came to the conclusion that The purposes that God pursues with His Law – are contained in the unchanging law of sowing and harvest.
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал 6:7,8).
Do not be deceived, God is not mocked; for whatever a man sows, that he will also reap. For he who sows to his flesh will of the flesh reap corruption, but he who sows to the Spirit will of the Spirit reap everlasting life. (Galatians 6:7-8).
Семенем и плодом посева и жатвы – являются слова, исходящие из уст человека, которые он будет сеять в почву своего сердца, а, затем, будет пожинать их в формате плода. Как написано:
The seed and fruit of sowing and harvest – will be words the depart from the mouth of a person who will sow in the soil of his heart, and then reap in the format of fruit.
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).
A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things, and an evil man out of the evil treasure brings forth evil things. But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned.” (Matthew 12:35-37).
Добро выносимое, из доброго сокровища сердца человека – это слова веры Божией, содержащие в себе волю Божию, исповедуемую устами человека, в формате жертвы хвалы.
Good things out of the good treasure of the heart of a person – are words of the faith of God containing the will of God that is proclaimed by the mouth of a person in the format of a sacrifice of praise.
Равно и зло, выносимое из злого сокровища сердца человека – это слова праздные, которые в предмете веры Божией, в формате хвалы, отсутствуют в сердце человека.
And evil brought out of the evil treasures of the heart of a person – are empty words that in the subject of the faith of God that lack the format of praise in the heart of a person.
Мы отметили, что в данной ситуации важны, как род почвы, отражающей состояние сердца, так и род семени слова, которое человек сеет, в разного рода почвы, своего естества – это почва плоти, содержащая в себе злое сокровище, выраженное в воплощении собственных желаний.
In this situation, the root of the soil that reflects the state of the heart as well as the root of the seed of words that a person sows in the soil of his essence – is the soil of the flesh that contains evil treasures expressed in the embodiment of one’s own desires.
И, почва сердца плотянного, содержащая в себе, доброе сокровище, выраженное в воплощении воли Божией, в которой Бог, желает облечь тело человека, в воскресение Своего Сына.
The soil of the spirit contains good treasures expressed in embodiment in the will of God that God desires to clothe the body of a person into, in the resurrection of His Son.
Именно, от рода семени, и рода почвы, в которую мы сеем семя, сказанного нами слова, будет зависеть и, тот род плода, который мы, в силу неизменного закона посева и жатвы – пожнём.
From the root of the seed and the root of the soil in which we sow the seed, the words said by us, will depend on the fruit that we will bring in the unchanging law of sowing and harvest.
Потому, что – за посевом любого поступка, будь то поступок добродетели или, поступок зла, стоят слова, которые, по наступлении времени жатвы – обращают наш посев, либо в плод правды, либо в плод осуждения в геену огненную.
Because above the sowing of an action, whether it be a virtuous action or action of evil, stand words that when it comes time for harvest – turn what we have sown either into the fruit of righteousness or fruit of condemnation in the lake of fire.
И, чтобы ещё лучше познать и усвоить: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом, любовь к которому, даёт Ему основание, облечь нас, в атмосферу Своего великого и совершенного мира.
And to better understand the purposes that God pursues with His Law, love toward which gives Him the basis to clothe us into the atmosphere of His great and perfect peace,
Мы, обратились к конкретным местам Писания, в которых изложены, конкретные цели Бога, которые Он преследует Своим Законом. Эти цели, как раз и побудили Бога, заключить Завет, с избранным Им народом, в границах установленного Им Закона.
We will turn to specific places of Scripture which will detail the specific goals of God that He pursues with His Law. These purposes prompted God to make a Covenant with His chosen nation in the boundaries of His established Law.
И, в этом Завете, каждая из сторон договора – призвана путём посева и жатвы, исполнять свою роль.
And in this Law, both sides of the agreement are called to fulfill their role by way of sowing and harvest.
Исполняя свою роль, каждая из сторон, получает возможность возвеличить Закон Бога. И, таким образом, возвеселиться и утешиться, друг в друге, и стать друг для друга, местом вечного покоя, воплощённого в образе седьмого дня, наречённого вечным жилищем Бога и человека.
Fulfilling their roles, both sides receive the opportunity to magnify the Law and rejoice and be comforted in one another and become the place of everlasting rest for one another, clothed in the image of the seventh day, the dwelling of God and man.
На самом деле, в Писании, содержится достаточно много целей, в предмете заповедей, уставов, и постановлений, содержащих в себе клятвенные обетования Бога, исполнение которых, приводит стороны завета к успокоению друг в друге.
In Scripture, there are many purposes in the subject of commandments, statutes, decrees, that the fulfillment of which bring both sides of the covenant to be comforted in one another.
При размышлении над желанием Святого Духа в своём сердце, я пришёл к выводу рассмотреть 8 целей, которые, по своей вместимости, будут содержать в себе, все имеющиеся цели, которые Бог, преследует Своим Законом, дающим Ему основание, облечь нас в совершенство Своего великого мира.
While studying the desires of the Holy Spirit in our heart, we will look at 8 that according to their virtues, will contain all of the purposes that God pursues with His Law, giving Him the basis to clothe us into the perfection of His great peace.
На предыдущих служениях, мы, в определённом формате, уже рассмотрели первые шесть целей, которые преследовал и преследует Бог Своим Законом. А посему, сразу обратимся к рассматриванию седьмой цели.
During our previous services, we studied the first six purposes that God pursues with His Law. And we have stopped to study the seventh purpose.
1. Цель, чтобы человек, мог представлять на земле, такое владычество Бога, которым Бог, владычествует на небесах.
образовать себя в творчество седьмого дня.
2. So that a person, being a product of the sixth day, through his love for the Law of God – could become a product of the seventh day.
3. Чтобы человек, посредством любви к Его Закону – стал бы программным устройством Бога или же, доброй почвой, в которой посредством закона посева и жатвы, человек мог бы, посеять душевное тело, чтобы взрастить тело духовное.
3. So that a person, as the program device of God, could become the soil of the law of sowing and harvest, so that through this law of sowing and harvest, a person could sow his carnal flesh to grow a spiritual flesh.
4. Чтобы человек, мог дать Богу основание, сделать Едем своего сердца местом, из которого будет выходить река жизни, для орошения всего рая; и затем, разделяясь на четыре реки, будет орошать всю землю его естества.
4. So that a person could give God the foundation to make Eden a place out of which flows a river for the nourishing of the garden; and then diving the river into four rivers to nourish the whole earth.
5. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состояла в том, чтобы человек, мог поселиться в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
5. The purpose that God pursued and continues to pursue with His Law – is so that a person could be put in the garden of Eden so that he could tend and keep it.
6. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог иметь жизнь вечную.
6. The purpose that God pursued and continues to pursue with His Law – is so that a person could have everlasting life.
7. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог судить дела Бога.
7. The purpose that God pursued and continues to pursue with His Law – is so that a person could judge the works of God.
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую,
Так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт.2:19-20).
Out of the ground the LORD God formed every beast of the field and every bird of the air, and brought them to Adam to see what he would call them. And whatever Adam called each living creature, that was its name.
So Adam gave names to all cattle, to the birds of the air, and to every beast of the field. But for Adam there was not found a helper comparable to him. (Genesis 2:19-20).
В данном изречении, производить суд, в котором человек определял имя каждому делу Бога, не означало – производить приговор суда, в котором бы этот суд, в нашем понимании, обвинял бы виновного и, оправдывал бы невиновного.
In these words, to practice judgment in which a person could name every work of God, did not mean – to make a verdict of the court in which this court, in our understanding, would accuse the guilty and justify the innocent.
Первоначальная функция суда состояла в том, чтобы человек, мог судить дела Бога или же, давать определение и назначение делам Бога, в которых содержались цели Бога.
The initial function of judgment was so that a person could judge the works of God, or name the works of God which contained the purposes of God.
Мы должны разуметь, что всё, что сотворил Бог – Он сотворил для человека, чтобы человек мог – бояться Бога; искать Бога; поклоняться Богу; познавать Бога; и, прилепляться к Богу.
We must understand that all that God has created – He created for man, so that man could – fear God; search for God; worship God; know God; and cling to God.
А посему, получив власть и способность от Бога, называть по именам дела Бога или же, давать назначение делам Бога – мы тем самым, получили право и власть – давать определение и назначение целям Бога, которые Он преследует Своим Законом.
And so, receiving the power and ability from God to name the works of God or provide the purpose for the works of God – we received the power and authority – to provide definitions and purposes for the purposes that God pursues with His Law.
Потому, что, именно, в назначении Своих дел, содержащих в себе Закон Бога, Бог хотел показать человеку три вещи.
Because in the purpose of His works, containing the Law of God, God wanted to show man three things.
Первое – Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.
First – Who God is for him in Jesus Christ and what God has done for him in Jesus Christ.
Второе – Кем является человек, во Христе Иисусе для Бога; и, что призван сделать человек во Христе Иисусе для Бога.
Second – Who man is in Jesus Christ for God and what man in Jesus Christ must do for God.
И, третье – Что необходимо делать человеку, чтобы наследовать всё то, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.
And third – What man must do to inherit all that God has done for him in Jesus Christ.
Из заключительной фразы, исследуемого нами изречения: «но для человека не нашлось помощника, подобного ему» следует:
From the concluding phrase of the passage we are studying: “there was not found a helper comparable to him” we note:
Что в данном суде, в котором человек, должен был судить, о назначении дел Бога или же, называть именами дела Бога, которые содержали в себе цели Бога – человек, по изволению Бога, действовал в достоинстве помощника Бога, в котором Бог, поставил человека управителем над делами Своих рук.
In this judgment, in which a person was supposed judge the purposes of the works of God and name the works of God that contained the purposes of God – man acted in the virtue of God’s helper, whom God placed as steward of the works of His hands.
Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс.8:5-9).
What is man that You are mindful of him, And the son of man that You visit him? For You have made him a little lower than the angels, And You have crowned him with glory and honor. You have made him to have dominion over the works of Your hands; You have put all things under his feet, All sheep and oxen—Even the beasts of the field, The birds of the air, And the fish of the sea That pass through the paths of the seas. (Psalms 8:4-8).
Однако, Апостол Павел, по откровению, полученному от Святого Духа, при расматривании, данного изречения, говорит о том, что человек, в достоинстве помощника Бога, как управителя Его делами, ещё не выполнил своего призвания. И, что реализация этой цели – остаётся являться предметом будущего.
However, Apostle Paul, according to revelation received from the Holy Spirit, when looking at this passage, says that a person as a helper of God and steward of His works has not yet fulfilled his calling. And the realization of this purpose – is a subject of the future.
Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами;
Славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему.
Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:
Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви (собрания) воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех,
Которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр.2:5-18).
For He has not put the world to come, of which we speak, in subjection to angels. But one testified in a certain place, saying: “WHAT IS MAN THAT YOU ARE MINDFUL OF HIM, OR THE SON OF MAN THAT YOU TAKE CARE OF HIM? YOU HAVE MADE HIM A LITTLE LOWER THAN THE ANGELS; YOU HAVE CROWNED HIM WITH GLORY AND HONOR, AND SET HIM OVER THE WORKS OF YOUR HANDS.
YOU HAVE PUT ALL THINGS IN SUBJECTION UNDER HIS FEET.” For in that He put all in subjection under him, He left nothing that is not put under him. But now we do not yet see all things put under him. But we see Jesus, who was made a little lower than the angels, for the suffering of death crowned with glory and honor, that He, by the grace of God, might taste death for everyone.
For it was fitting for Him, for whom are all things and by whom are all things, in bringing many sons to glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both He who sanctifies and those who are being sanctified are all of one, for which reason He is not ashamed to call them brethren, saying: “I WILL DECLARE YOUR NAME TO MY BRETHREN; IN THE MIDST OF THE ASSEMBLY I WILL SING PRAISE TO YOU.”
And again: “I WILL PUT MY TRUST IN HIM.” And again: “HERE AM I AND THE CHILDREN WHOM GOD HAS GIVEN ME.” Inasmuch then as the children have partaken of flesh and blood, He Himself likewise shared in the same, that through death He might destroy him who had the power of death, that is, the devil,
and release those who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For indeed He does not give aid to angels, but He does give aid to the seed of Abraham.
Therefore, in all things He had to be made like His brethren, that He might be a merciful and faithful High Priest in things pertaining to God, to make propitiation for the sins of the people. For in that He Himself has suffered, being tempted, He is able to aid those who are tempted. (Hebrews 2:5-18).
1. Из, имеющегося откровения следует что, дела Бога, которым человек должен был давать имена – это спасительные дела Бога, содержащие в себе Его искупление, во Христе Иисусе, приводящего человеков, рождённых от Бога, в славу Бога.
1. From this revelation we note that the works of God which man was supposed to name – are the saving works of God that contain His redemption in Jesus Christ, bringing people born from God into the glory of God.
2. Давать имена делам Бога, в собрании, искупленного Богом остатка, может только Тот Человек, Который наделён достоинством Искупителя, которое Он обрёл, лишив смертию Своею, державу смерти, то есть, диавола.
2. To name the works of God in the assembly of God’s chosen remnants, can only be That Person, Who is given the virtue of a Redeemer, which He gained by dying, which in turn, deprived devil of his power.
3. Давать имена делам Бога, человек может только во Христе Иисусе, посреди рая Божия, то есть, в собрании, искупленного Богом остатка, который является Престолом Бога и Агнца.
3. A person can give a name to the works of God only in Jesus Christ amid the paradise of God, or rather, in the assembly of God’s redeemed remnants, that is the Throne of God and the Lamb.
4. Давать имена делам Бога, во Христе Иисусе, посреди рая Божия, в собрании святых – это управлять делами Бога и владычествовать над делами Бога, включая смерть, за которой стоял падший херувим, со своими ангелами.
4. To give a name to the works of God in Christ Jesus amid the paradise of God, in the congregation of saints – is to steward over the works of God and rule over the woks of God, including death, over which stood the fallen cherubim with his angels.
А посему, для человека, в достоинстве помощника Бога, называть по имени славные дела Бога, облечённые Его тайной – это облекать достоинством и полномочием, славные цели Бога, содержащейся в тайных делах Бога, в собрании Его народа.
For a person with the virtue of a helper to name the glorious works of God that are clothed in His mystery – is to clothe with dignity and power the glorious purposes of God contained in the mysterious works of God in the assembly of His nation.
И, чтобы называть по имени славные дела Бога человек, как помощник Бога – должен был соответствовать достоинству Богу, в котором Бог, господствует Своим Словом, над Своими делами.
And to name the glorious works of God, a person, as the helper of God – was supposed to coincide with the virtue of God in which God rules over His works with His Word.
Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследывать дело (Прит.25:2).
It is the glory of God to conceal a matter, But the glory of kings is to search out a matter. (Proverbs 25:2).
При этом, следует разуметь, что цари Бога, в достоинстве помощников Бога – могут исследовать только те дела Бога, которые Он им открывает. Как написано:
We must note that the kings of God in the virtue of helpers of God – can study only those works of God that He reveals to them. As it is written:
Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Вт.29:29).
“The secret things belong to the LORD our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever, that we may do all the words of this law. (Deuteronomy 29:29).
Сокрытое, принадлежащее Богу нашему – это святыня Господня, в достоинстве дерева познания добра и зла.
The secret things that belong to our Lord – is the holiness of the Lord, in the virtue of the tree of knowledge of good and evil.
А открытое – это вечная жизнь Бога, содержащаяся в достоинстве дерева жизни, и других деревьев рая Божия.
The revealed – is the eternal life of God contained in the virtue of the tree of life and other trees of the garden of God.
Исходя из Писания, чтобы испытать себя, на предмет помощника Бога, в достоинстве царя, господствующего над своим естеством, словом Бога – необходимо иметь откровение о двух вещах: это – познание путей Ветра; и, познание того, как образуются кости во чреве беременной.
According to Scripture, to test ourselves to see if we are God’s helper in the virtue of a king who rules over his essence with the word of God – we must have a revelation of two things: this is – knowing the way of the Wind; and knowing how the bones grow in the womb of her who is with child.
Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Екл.11:5).
As you do not know what is the way of the wind, Or how the bones grow in the womb of her who is with child, So you do not know the works of God who makes everything. (Ecclesiastes 11:5).
Исходя, из имеющегося изречения, познавать и давать определение делам Бога, содержащим в себе, искупительные цели Бога, может только тот человек, который познал пути Ветра в своём сердце; а так же, познал и то, как, в Едеме его сердца, образуются кости во время его беременности.
According to these words, to know and name the works of God that contain the redemptive purposes of God, can be done only by a person who knows the way of the Wind in his heart; and how the bones during pregnancy grow in the Eden of his heart.
Пути Ветра, в сердце человека – это пути, по которым приходят откровения Святого Духа, открывающие назначение истины, содержащейся в сердце человека, в достоинстве начальствующего учения Христова.
Way of the Wind in the heart of a person – are the ways by which come the revelations of the Holy Spirit who unveils the purpose of the truth contained in the heart of a person in the virtue of the teaching of Christ.
А посему, пути Ветра – это пути четырёх рек или четырёх ветров, дышащих в границах четырёх измерений: севера, юга, востока и запада, обуславливающих в этих четырёх измерениях начальствующее учение, Иисуса Христа, пришедшего во плоти:
Therefore, the way of the Wind – is the way of the four rivers or four winds, that blow in the boundaries of four dimensions: north, east, south and west, yielding the four dimensions of the teaching of Jesus Christ who came in the flesh.
Пути Ветра, в измерении севера – это учение о крещениях.
Пути Ветра, в измерении юга – это учение о возложении рук.
Пути Ветра, в измерении запада – это учение о воскресении.
Пути Ветра, в измерении востока – это учение о суде вечном.
Way of the Wind in the dimension of north – is the teaching of baptisms.
Way of the Wind in the dimension of south – is the teaching of laying on of hands.
Way of the Wind in the dimension of west – is the teaching of resurrection.
Way of the Wind in the dimension of east – is the teaching of eternal judgment.
Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут (Иез.37:9).
Also He said to me, “Prophesy to the breath, prophesy, son of man, and say to the breath, ‘Thus says the Lord GOD: “Come from the four winds, O breath, and breathe on these slain, that they may live.” ‘ ” (Ezekiel 37:9).
И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:31).
And He will send His angels with a great sound of a trumpet, and they will gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other. (Matthew 24:31).
Таким образом, пути Ветра – это пути заповедей и уставов Божиих, содержащихся в измерениях четырёх начальствующих учений, в границах которых дышит и веет Ветер Святого Духа.
In this manner, the way of the Wind – is the way of the commandments and statutes of God that are contained in the teachings, in the boundaries of which blows the Wind of the Holy Spirit.
Апостол Павел, раскрывая и представляя, в своей проповеди достоинство начальствующего учения Христова полагался, не на силу мудрости человеческой но, на силу мудрости четырёх Ветров, чтобы наша вера утверждалась, не на мудрости человеческого интеллекта, но на мудрости силы Божией, действующей в измерении четырёх Ветров.
Apostle Paul, unveiling and presenting in his sermon the virtue of the teaching of Christ, relied not on the power of wisdom of man but the power of the wisdom of the four Winds, so that our faith could be affirmed not on the wisdom of human intellect but the wisdom of the power of God that acts in the dimension of four Winds.
И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз,
Не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:4-16).
And my speech and my preaching were not with persuasive words of human wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power, that your faith should not be in the wisdom of men but in the power of God.
However, we speak wisdom among those who are mature, yet not the wisdom of this age, nor of the rulers of this age, who are coming to nothing. But we speak the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom which God ordained before the ages for our glory, which none of the rulers of this age knew; for had they known, they would not have crucified the Lord of glory.
But as it is written: “EYE HAS NOT SEEN, NOR EAR HEARD, NOR HAVE ENTERED INTO THE HEART OF MAN THE THINGS WHICH GOD HAS PREPARED FOR THOSE WHO LOVE HIM.”
But God has revealed them to us through His Spirit. For the Spirit searches all things, yes, the deep things of God. For what man knows the things of a man except the spirit of the man which is in him? Even so no one knows the things of God except the Spirit of God.
Now we have received, not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might know the things that have been freely given to us by God. These things we also speak, not in words which man’s wisdom teaches but which the Holy Spirit teaches, comparing spiritual things with spiritual.
But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned.
But he who is spiritual judges all things, yet he himself is rightly judged by no one. For “WHO HAS KNOWN THE MIND OF THE LORD THAT HE MAY INSTRUCT HIM?” But we have the mind of Christ. (1 Corinthians 2:4-16)
Сила человеческого интеллекта – это путь лжи. А сила, содержащаяся в уме Христовом, способным проникать в откровения Святого Духа – это путь истины.
The power of the human intellect – is the path of lies. The power in the mind of Christ that is able to penetrate the revelations of the Holy Spirit – is the path of truth.
Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:30-35).
I have chosen the way of truth; Your judgments I have laid before me. I cling to Your testimonies; O LORD, do not put me to shame! I will run the course of Your commandments, For You shall enlarge my heart.
Teach me, O LORD, the way of Your statutes, And I shall keep it to the end. Give me understanding, and I shall keep Your law; Indeed, I shall observe it with my whole heart. Make me walk in the path of Your commandments, For I delight in it. (Psalms 119:30-35).
Подводя итог, познанию путей Ветра в своём сердце, следует ещё раз подтвердить, что право, познавать пути Ветра – дано только тем святым, в сердцах которых, пребывает начальствующее учение Христово и, которые пребывают в этом начальствующем учении.
To summarize, knowing the way of the Wind in our heart and the right to know the way of the Wind – is given only to those saints in whose hearts abides the commanding teaching of Christ and who abide in this teaching.
Когда же речь заходит о том, как образуются кости во чреве беременной, под которой просматривается беременность доброго сердца, от принятия семени Царства Небесного.
When we are talking about the bones growing in the womb, we are referring to the impregnation of a good heart from receiving the seed of the Kingdom of Heaven.
А, под образом крепости кости, в Писании представлено откровение веры Божией, открывающей тайну, начальствующего учения Христова, содержащегося в добрых сердцах
The image of the strength of the bones is presented in Scripture as the revelation of the faith of God that reveals the mystery of the teaching of Christ contained in a good heart.
А посему, образование костей во чреве беременной – это образование веры Божией, определяющей в сердце человека, упование на Бога, обуславливающее твёрдость его духа.
Therefore, the formation of the bones in the womb – is the formation of the faith of God that in the heart of a person, defined trust in God that yields firmness in our spirit.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
*Образованием костей во чреве беременной, в достоинстве веры Божией, которая служит упованием на Бога и, на Его Слово – является образ зачатия младенца мужеского пола.
The formation of bones in the womb in the virtue of the faith of God that serves as trust in God and on His Word – is the image of the conception of the child of a male gender.
Под зачатием, младенца мужеского пола, следует иметь в виду – принятие в своё сердце семени, благовествуемого Слова, о Царствии Небесном.
The conception of a child of the male gender refers to accepting in our heart the seed of the gospel Word of the Kingdom of Heaven.
И, образом такого зачатия, является принятие учения о смерти Господа Иисуса Христа, плодом которой – представлен новый человек, в воскресении Иисуса Христа, пребывающий в недрах второго Адама, Человека с неба.
The image of this kind of conception is accepting the teaching of the death of the Lord Jesus, the fruit of which is presented in the new man in the resurrection of Jesus Christ that abides in the depths of the second Adam, Man from heaven.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт.2:21-24).
And the LORD God caused a deep sleep to fall on Adam, and he slept; and He took one of his ribs, and closed up the flesh in its place.
Then the rib which the LORD God had taken from man He made into a woman, and He brought her to the man. And Adam said: “This is now bone of my bones And flesh of my flesh; She shall be called Woman, Because she was taken out of Man.” Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh. (Genesis 2:21-24).
Исходя, из этого великого и таинственного происхождения жены, из недр своего мужа, мы имеем образ, происхождения Жены, Невесты Агнца, из крепости кости, Сына Человеческого.
Based on this great and mysterious origin of woman out of the depth of her man, we have an image of the origin of the Woman, Bride of the Lamb, out of the strength of bones of the Son of Man.
А посему, сокрушить или преодолеть, избранный Богом остаток, возрождённый от нетленного семени слова истины, взятого из крепости Кости, Своего Возлюбленного, обусловленного праведностью веры – невозможно ни при каких обстоятельствах.
Therefore, to break or conquer God’s chosen remnants who are born from the undying seed of the word of truth and taken from the strength of the Bone of her Beloved is impossible under any circumstances.
Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:19-23).
The LORD is near to those who have a broken heart, And saves such as have a contrite spirit. Many are the afflictions of the righteous, But the LORD delivers him out of them all. He guards all his bones; Not one of them is broken.
Evil shall slay the wicked, And those who hate the righteous shall be condemned. The LORD redeems the soul of His servants, And none of those who trust in Him shall be condemned. (Psalms 34:18-22).
Чтобы святые, с сокрушённым сердцем и смирённым духом, среди множества скорбей, дающих им возможность пребывать в напастях Сына Человеческого, не утратили своего упования, на победу, содержащуюся в воскресении Христовом – им дан образ, в котором, в смерти Господа Иисуса, ни одна из Его костей, обуславливающих крепость нашей веры, не была сокрушена.
For saints with a humble and contrite spirit, amid many troubles that give them the opportunity to abide in the sufferings of the Son of Man, to not lose their trust in the victory contained in the resurrection of Christ – they are given the image in which in the death of Jesus Christ, not one of His bones, which yields the strength of our faith, will not be broken.
В то время как кости, ненавидящих праведника, были сокрушены, предваряя образ их вечной погибели.
Whereas the bones that despise the righteous are broken, unleashing their eternal perdition.
Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (Ин.19:32-36).
Then the soldiers came and broke the legs of the first and of the other who was crucified with Him. But when they came to Jesus and saw that He was already dead, they did not break His legs. But one of the soldiers pierced His side with a spear, and immediately blood and water came out.
And he who has seen has testified, and his testimony is true; and he knows that he is telling the truth, so that you may believe. For these things were done that the Scripture should be fulfilled, “NOT ONE OF HIS BONES SHALL BE BROKEN.” (John 19:32-36).
Подводя итог, образованию костей во чреве беременной, ещё раз, следует подтвердить, что право, пребывать в великом и совершенном мире – дано только тем святым, которые обладают твёрдым духом, который является свидетельством их происхождения, от несокрушимой Кости, Сына Человеческого.
To summarize, the formation of the bones in the womb again should be proven that the right to abide in great and perfect peace – is given only to those saints who have a firm spirit that is evidence of their origin from their unbreakable Bone, the Son of Man.
И, такое происхождение – призвано подтвержаться упованием на Слово, исходящее из уст Бога и запечатлённое в Писании.
And this kind of origin – is intended to be affirmed by trust in the Word that comes from the mouth of God and is kept in Scripture.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Таким образом, Бог, чтобы достигнуть Своим Законом, в сердце человека цели, которая состоит в том, чтобы человек, мог стать Его помощником, в управлении Его делами – открывает любящим Его Закон, пути Ветра и, даёт им познание того, как образуются кости во чреве беременной.
In this manner, to achieve with His Law in the heart of a person the purposes that are comprised of man being able to become His helper and being a steward of His words – He reveals to those who love His Law, the way of the Wind, and gives them knowledge of how bones form in the womb.
8. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, не оставался одиноким.
8. The purpose that God pursued and continues to pursue with His Law – is comprised of man not being left alone.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному (одинокому); сотворим ему помощника, соответственного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт.2:18-25).
And the LORD God said, “It is not good that man should be alone; I will make him a helper comparable to him.”
And the LORD God caused a deep sleep to fall on Adam, and he slept; and He took one of his ribs, and closed up the flesh in its place. Then the rib which the LORD God had taken from man He made into a woman, and He brought her to the man.
And Adam said: “This is now bone of my bones And flesh of my flesh; She shall be called Woman, Because she was taken out of Man.” Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh. And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed. (Genesis 2:18-25).
На иврите слово «одинокий» – это определение состояния, в котором находится человек, не имеющий помощника, подобного себе. И, определяется это состояние, пребыванием в смерти, происшедшей, от погружения крещением в смерть, Господа Иисуса. Более же полный смысл, слова «одинокий» означает:
In Hebrew, the word “alone” is a definition of a state in which man finds himself in, who does not have a helper like him. And this state is defined by abiding in the death that comes from being immersed in baptism into the death of the Lord Jesus. The full meaning of the word “alone” is:
Одинокий – забытый; оставленный.
Неприкаянный; захваченный в плен.
Посеянный, как пшеница.
Погружённый крещением в смерть.
Alone – forgotten; left.
Uncaused; captured.
Sown like wheat.
Immersed in baptism into death.
Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. За что так упорна болезнь моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание?
Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного,
То будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя,
Но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей (Иер.15:17-21).
I did not sit in the assembly of the mockers, Nor did I rejoice; I sat alone because of Your hand, For You have filled me with indignation. Why is my pain perpetual And my wound incurable, Which refuses to be healed? Will You surely be to me like an unreliable stream, As waters that fail?
Therefore thus says the LORD: “If you return, Then I will bring you back; You shall stand before Me; If you take out the precious from the vile, You shall be as My mouth. Let them return to you, But you must not return to them.
And I will make you to this people a fortified bronze wall; And they will fight against you, But they shall not prevail against you; For I am with you to save you And deliver you,” says the LORD. “I will deliver you from the hand of the wicked, And I will redeem you from the grip of the terrible.” (Jeremiah 15:17-21).
Пока человек, не будет вызван из смерти Господа Иисуса Христа, обуславливающей состояние его одиночества, к воскресению Иисуса Христа, призванному облечь его в нового человека, где Бог, станет его Помощником – цель, которую преследовал Бог Своим Законом, в искуплении человека, не сможет быть достигнутой.
Until a person is called out from the death of the Lord Jesus which yields the state of being alone, into the resurrection of Jesus Christ that is intended to clothe him into the new man, where God will become his Helper – the purpose that God pursues with His Law in the redemption of man cannot be attained.
Представляя институт брачного законодательства между мужем и женою, Апостол Павел написал:
Presenting the institute of a marital union between man and woman, Apostle Paul wrote:
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:32).
This is a great mystery, but I speak concerning Christ and the church. (Ephesians 5:32).
А посему, тайну этого сакрального одиночества, мы будем рассматривать исключительно, во взаимоотношениях Бога с человеком, и человека с Богом, в смерти Господа Иисуса Христа.
And so, the great mystery of this sacred loneliness we will view in the relationship between God and man, and man and God, in the death of Christ.
Нам известно, что под образом Адама из земли, Писание рассматривает образ Христа, как второго Адама, Человека с неба. А, под женой, взятой от первого Адама, Писание рассматривает жену, невесту Агнца, второго Адама.
We know that the image of Adam from the ground Scripture views as the image of Christ, as the second Adam, Man from heaven. And the woman taken from this first Adam is viewed by Scripture as the bride of the Lamb, the second Adam.
Чтобы человек мог владычествовать над делами рук Бога, на земле, вне пределов Едемского сада так, как Бог владычествует над делами Своих рук, на территории сада Едемского, представляющего образ небес – человеку, как и Богу, во владычестве над делами Своих рук, необходим был помощник, который бы соответствовал ему.
For a person to rule of the works of the hands of God on earth, as God ruled on the territory of the garden of Eden – man, just as God, needed a helper that could coincide with him.
В противном случае человек, продолжал бы оставаться одиноким, и не смог бы, владычествовать над делами рук Бога на земле, чтобы представлять интересы суверенности Бога, в брачных отношениях, с подобным себе человеком, в лице жены.
Otherwise, man would remain alone and would not be able to steward over the works of the hands of God on earth so that he can represent the sovereignty of God in the marital union of a person in the likeness of him, in the face of a woman.
И, для этой цели, нам следует отличать: В каких случаях Бог является Помощником человека? А: В каких случаях, человек является помощником Бога?
And for this purpose, we must distinguish: In what cases is God the Helper of man? And: In what cases can man be the helper of God.
Ответ, на эти два вопроса, сокрыт во фразе «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Это образ, такого состояния, когда Бог пребывает в сердце человека, а человек, в свою очередь, пребывает в Боге.
The answer to these two questions is in the phrase “Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh.” This is an image of the state in which God abides in the heart of a person, and that state in which a person abides in God.
Исходя, из такого слияния и пребывания друг в друге следует: Когда человек, пребывает в Боге, то Бог, несёт за него ответственность и представляет его интересы. А, следовательно – это то состояние, когда человек является помощником Бога. В силу чего, Бог может навлекать на Себя вину человека.
According to this dwelling in one another we note: that when a person abides in God, then God carries a responsibility over him and represents his interests. And therefore – it is that state in which a person is a helper of God/ Because of this, God could bring upon Himself the guilt of man.
Когда же Бог, пребывает в сердце человека, то человек несёт ответственность, за представление интересов Бога. А, следовательно – это то состояние, когда Бог является Помощником человека. В силу чего, человек получает право – навлекать на себя злословия, злословящих Бога. Например:
When God abided in the heart of a person, then this person carries a responsibility of representing the interests of God. Therefore – this is the state in which God is the Helper of man. Because of this, a person receives the right to bring upon himself the reproached that God is reproached with. For example:
Когда человек находился в саду Едемском – он, являлся помощником Бога. Когда же человек, находился, вне пределов сада Едемского, тогда – Бог являлся Помощником человека.
When a person dwelled in the garden of Eden – he was a helper of God. When he was outside of the limits of Eden – God was the Helper of man.
Таким образом, ответственное лицо, стоящее во главе, всегда принимает на себя вину того, за кого несёт ответственность.
In this manner, the responsible party that stands as head always accepts the guilt of the one he is responsible for,
Когда Христос находился на земле, то Он нёс полную ответственность, за представление интересов Своего Отца. И, в такой ситуации – Отец сотрудничал со Христом, в достоинстве Его Помощника. В силу чего, злословия злословящих Его Отца, падали на Христа, как на ответственное Лицо.
When Christ was on earth He carried the full responsibility of presenting the interests of His Father. And in this situation – the Father cooperated with Christ as His Helper. Because of this, the reproaches of those who reproached His faith fell on Christ, as the responsible Party.
Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим.15:3).
For even Christ did not please Himself; but as it is written, “THE REPROACHES OF THOSE WHO REPROACHED YOU FELL ON ME.” (Proverbs 15:3).
Когда же Христос воскрес, и будучи вознесён десницей Божией воссел, по правую сторону Своего Отца, то теперь Христос, занял положение Помощника Отца. В то время как Отец, взял на Себя ответственность, представлять интересы Своего Сына.
Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк.12:36).
For David himself said by the Holy Spirit: ‘THE LORD SAID TO MY LORD, “SIT AT MY RIGHT HAND, TILL I MAKE YOUR ENEMIES YOUR FOOTSTOOL.” ‘ (Mark 12:36).
И, первое, на что следует обратить внимание, в данном законодательстве, между Богом и человеком, а равно и, между человеком и Богом, так это на то, что брачный союз между Богом и человеком – это, не союз двух половинок, как утверждают некоторые религиозные невежды, навязавшие такое понятие и миру, а союз двух целостных существ – Бога и человека.
В котором Бог, растворяется в человеке и, таким образом, Бог становится Помощником человека. А человек, растворяется в Боге, и, таким образом, человек становится помощником Бога.
Потому, что половинка, сама по себе – это, не состоявшаяся личность, которая не обладает целостностью, а следовательно и суверенностью. В силу чего, половинка, как таковая, ни к какому союзу, не пригодна. Ведь исходя из логики, быть половинкой, означает – быть лишённой индивидуальности и суверенности.
А, не состоявшаяся личность, при всех её желаниях и даже, при всей её биологической зрелости, готова скорее к спариванию, но отнюдь, не к брачному союзу, налагающему бремя взаимной ответственности, как пред Богом, так и друг пред другом.
А посему, на самом деле – человеку быть одному, весьма хорошо и привольно, но ему, не хорошо быть одиноким. В любом словаре вы найдёте, что фраза: «быть одному», означает:
Быть индивидуумом.
Быть обособленным.
Быть единственным.
Быть уникальным.
Быть целостным.
Быть состоявшимся.
Быть суверенным.
Исходя, из этого значения, если, взять фразу «не хорошо быть человеку одному», и заменить её фразой «не хорошо быть человеку индивидуумом» или же, «не хорошо быть человеку суверенным», то мы получим следующую версию.
«Не хорошо быть человеку – человеком, сотворим ему, то есть, не состоявшейся личности, помощника, соответственного ему, который так же, не обладает достоинством человека».
А посему, вступая в брак, человек отнюдь, не призван терять свою индивидуальность или свою целостность пред Богом.
Потому, что если он, потеряет свою целостность и свою индивидуальность, то практически он, на самом деле, потеряет свою личность, и свою суверенность. В результате чего, он обратится из брачного партнёра, в обыкновенного идиота.
А посему, брачный союз был задуман Богом так, чтобы не поглощать и, не упразднять в браке индивидуальность партнёра, а напротив – содействовать её дальнейшему раскрытию.
Таким образом, брачный союз, между Богом и человеком – призван раскрыть Бога в человеке, и человека в Боге.
Например: в Книге Бытия, где Бог в отношении Адама говорит: «сотворим ему помощника» женщина названа «эзер кенегдо», что на иврите означает – помощник, который:
1. Стоит за него.
2. Стоит с ним.
3. Стоит против него.
Мудрецы разъясняют, что одно из основных значений этого понятия заключается в том, что если муж привержен изучению Торы, то есть, Слова Божьего, женщина становится его помощником. А если он устраняется от учения и начинает терять духовный уровень, она становится против него.
Само понятие или название брака в еврейской традиции необычно: «кидушин», что означает – освящение, в котором человек, отделяется и умирает, для своего прежнего состояния, чтобы посвятить или же, погрузить себя в другое состояние.
Название брака «кидушин» указывает на то, что человек должен оставить отца и мать и прилепиться к своей жене.
И, чтобы раскрыть потенциал брачного союза – необходимо, на условиях Бога, обращаться к Его помощи, а Богу – необходимо обращаться к нашей помощи.
Ведь, образ женщины, в браке, как помощницы своего мужа, несёт в себе колоссальный потенциал Святого Духа, который мужчина призван раскрыть, при условии, если он будет обращаться к помощи жены так, как Бог обращается к помощи человека, когда человек пребывает в Нём.
Потому, что за помощью жены в браке, стоит помощь Святого Духа. При условии, что жена, будет являться сонаследницей того же обетования, которое является наследием её мужа.
Хочу напомнить, что имя человек, которое Бог нарёк Своему подобию, принадлежит равно, как мужчине, так и женщине.
Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт.5:1-2).
In the day that God created man, He made him in the likeness of God. He created them male and female, and blessed them and called them Mankind in the day they were created. (Genesis 5:1-2).
Согласно данным предначертаниям, как мужчина, так и женщина были наделены суверенностью и властью, владычествовать на земле, точно так же, как Бог владычествует на небесах.
А это означает, владычествовать на таких же основаниях, на которых владычествует Бог; и, в границах, тех же законов, в границах которых владычествует Бог.
Исходя же, из констатаций Писания – основания, на которых владычествует Бог и границами, в которых владычествует Бог, является Слово, исходящее из Его уст.
Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).
Уже только из этого определения, мы можем констатировать, что Бог подчинил и поставил Себя в полную зависимость от Слова, исходящего из Своих уст. Которое по своей природе – является неизменным, точно таким же, каким является Сам Бог.
Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное (Ис.45:23).
I have sworn by Myself; The word has gone out of My mouth in righteousness, And shall not return. (Isaiah 45:23).
А следовательно, суверенные взаимоотношения в институте брака, между Богом и человеком – призваны зиждиться, на конкретном и неизменном Слове Бога.
Ведь институт брака, был учреждён Богом, чтобы отразить и представить уникальный характер отношений, между Христом и Его Церковью. И, таким образом, восполнить потребность человека, в плане его одиночества.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф.5:31).
“FOR THIS REASON A MAN SHALL LEAVE HIS FATHER AND MOTHER AND BE JOINED TO HIS WIFE, AND THE TWO SHALL BECOME ONE FLESH.” (Ephesians 5:31).
Хочу напомнить, что глагол «прилепляться» на иврите обуславливает и сочетает в себе, в первую очередь, условия уникальных в своём роде взаимоотношений между Богом и человеком, и только затем уже, как эталон этих отношений, переносится на взаимоотношения между брачными партнёрами.
И состоит этот глагол из двенадцати различных оттенков, связанных друг с другом и дополняющих друг друга.
1. Искать благорасположения.
2. Располагать к себе.
3. Изучать желания.
4. Наблюдать за движением сердца и ума.
5. Ожидать с трепетом.
6. Быть готовым выполнять волю.
7. Усердно преследовать.
8. Достигать в погоне.
9. Не уклоняться от цели.
10. Придерживаться взятых обязательств.
11. Пребывать в постоянном общении.
12. Твёрдо хранить верность и чистоту отношений.
Именно, эти условия положены были в правовые основания для выстраивания отношений между Богом и человеком, чтобы дать Богу правовую возможность, сокрыть или поместить нас во Христе, а Христу в свою очередь вселиться в нас.
А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне (Вт.4:4).
But you who held fast to the LORD your God are alive today, every one of you. (Deuteronomy 4:4).