Русский
EnglishМарт 26, 2017 – Воскресенье
Дата:
Март 26, 2017
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи с исследованием пути, ведущему нас к совершенству, мы стали исследовать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху, в событии образа пути Ревекки к Исааку.
И, обратились к исследованию признаков, представленных в невесте Агнца, которую представляет Ревека, в достоинстве лилии долин, на которую мы призываемся смотреть очами сердца или очами веры, чтобы сформировать себя в образ совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
И, для этой цели – она оставила свой народ; свой дом; и, свою прежнюю жизнь, чтобы последовать к своему жениху Исааку за Елиезером, домоправителем дома Авраамова, который представлен в Писании, прообразом Святого Духа, сошедшего на учеников Господа в день празднования Пятидесятницы, чтобы привести это малое стадо, к совершенству во Христе Иисусе.
Мы отметили, что в нашем случае, празднование праздника Пятидесятницы – это принятие Святого Духа в своё сердце, не как высокочтимого Гостя, а как Господина своей жизни, что позволит нам, привязать себя к Святому Духу, на условиях, установленных Писанием, чтобы быть водимыми Святым Духом.
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).
Человек, не наученный, как принять Святого Духа, как Господина своей жизни – никогда не сможет привязать себя к Святому Духу. А, следовательно – никогда, не сможет водиться Святым Духом. В силу чего, утратит своё сыновство, выраженное в спасении.
Можно говорить на иных языках и, не иметь недостатка ни в каком даровании. И, в то же самое время, оставаться человеком душевным, не имеющим Духа. В силу чего, противиться всему, что исходит от Духа Божия.
А посему, говорение на иных языках и упражнение даров духовных – это духовное переживание, но оно, не призвано делать нас духовными, и изменять наш характер, унаследованный от суетной жизни отцов, в характер Христов.
Для этой цели, предназначено учение о кресте Христовом которое, призвано отделить нас, от нашего народа; от нашего дома; и, от нашей душевной жизни.
При этом мы отметили, что, – именно, при крещении Святым Духом, мы получаем уникальную и судьбоносную возможность.
Либо – принять Святого Духа, в качестве Господина нашей жизни, чтобы получить от Него и, в Нём силу, произвести полное и тотальное разделение или размежевание, с нашим народом; с нашим домом; и, с нашими растлевающими желаниями,
Чтобы затем, в Святом Духе и, через Святого Духа, приносить Богу плод правды, в предмете благочестивой жизни, несущей в себе силу воскресения Христова.
Либо – принять Святого Духа, в качестве дорогого Гостя и, продолжать остаться в зависимости от своего народа; от своего дома; и, от своих растлевающих желаний.
И, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, мы пришли к выводу, что исходя из устава о соблюдении праздника Пятидесятницы, содержащегося в Книге Лев.23:15-21 – нам необходимо выполнить семь требований, представленных в соблюдении празднования Пятидесятницы. Это:
1. Два новых кислых хлеба – должны быть испечены, из двух десятых частей ефы пшеничной муки.
2. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить семь агнцев однолетних.
3. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить из крупного скота одного тельца и двух овнов.
4. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить хлебное приношение и возлияние к ним.
5. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить, из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную.
6. Священник должен принести всё это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами и с двумя агнцами.
7. Приношение сие, следует совершать, во время священного собрания и, в это время, не следует делать никакой работы.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть значений, содержащихся в шести образах, празднования праздника Пятидесятницы. И, остановились на исследовании седьмого значения, образ которого, как и предыдущие, является необходимым требованием – для принятия Святого Духа, как Господина своей жизни – это проведение священного собрания.
*Седьмое значение, в принятии Святого Духа, как Господина своей жизни, содержится – в проведении священного собрания, во время которого нельзя было делать никакой работы.
1. Не делать никакой работы в Субботу – это, не делать попыток, оправдываться пред Богом, своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа.
И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:9-11). А, с другой стороны:
2. Не делать никакой работы в Субботу – это святить своё посвящение пред Богом, что на практике означает – избегать и, не соприкасаться, с теми людьми, которые называют себя поклонниками Бога но, таковыми не являются.
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).
А посему, требование сути такого освящения, посвящаемого Богу праздника, в проведении священного собрания, говорит о избирательной любви Бога к человеку, в которой Бог, из множества званных ко спасению, гарантирует спасение, только избранному Им остатку или, малому стаду избранных.
То есть, только тем, кто из любви к Богу, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, исполняет суть такого требования, в котором он, принимает своё оправдание даром, по благодати и, святит своё посвящение Богу.
Суть избирательной любви Бога к человеку, подтверждается тем, что исходя из конкретных и недвусмысленных изречений Писания – люди, в силу своих отношений к Богу и, к Его народу, делятся на сосуды гнева и, сосуды милосердия.
Если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. А Исаия провозглашает об Израиле:
Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле (Рим.9:22-28).
В продолжении этого же послания, Апостол Павел ещё раз утверждает, что если званные, не перейдут в качество избранных – они будут отсечены от корня своего спасения.
Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (Рим.11:22-24).
Ранее, мы уже отмечали, что священное собрание, во время которого необходимо было приносить два кислых хлеба, в комплексе возлияний и, разного рода жертвоприношений – указывало на нашу причастность, к суверенным границам Царства Небесного, обусловленных Телом Христовым.
Определение сути требований, в причастности к священному собранию, которое является Телом Иисуса Христа или же, невестой Агнца – это совокупность ряда определённых постановлений, которые отражены и разлиты во многих местах Писания и, особенно в послании Апостола Павла к Римлянам, которое и стало предметом нашего особого исследования:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении;
Учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших;
Благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;
Не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:3-21).
В этом, довольно пространном изречении представлен, как порядок проведения священного собрания, так и требования, делающие нас причастниками к проведению священного собрания, которое является Телом Иисуса Христа.
При исполнении этих требований – мы получаем возможность, привязать себя к Святому Духу. А, Святой Дух – получает возможность, стать Господом и Господином нашей жизни.
Исполнение имеющихся требований – это признаки, являющиеся доказательством, имеющихся у нас плодов воскресения, которыми мы призваны облекать себя, чтобы отвечать требованиям совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
При этом будем помнить, что представленные требования, находятся по отношению друг ко другу в чудном равновесии, подтверждающим истинность друг друга.
А посему, либо у нас есть равновесие всех характеристик, либо у нас их нет, и мы, обманываем самих себя.
Нарушение или, не исполнение этих требований, не позволит Святому Духу, стать Господом и Господином нашей жизни. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги вечной жизни, хотя, в своё время, они и были вписаны в Неё.
Если вы были внимательны, то в этих требованиях, приобщающих нас к избранному Богом остатку, напрочь отсутствует повеление, о так называемой «Евангелизации», которая множеством званных ко спасению, в силу их жестоковыйности, почему-то, рассматривается некой панацеей, воспринимаемой ими, как гарантии их спасения.
По словам Христа, такой подход к «Евангелизации», вне установленного Богом порядка, приведёт человека к погибели.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее,
А кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:24-26).
Итак: в определённом формате, уже рассмотрели некоторые требования. Я приведу на память их формулировку и, мы продолжим наше исследование дальше.
1. Это – служа друг другу имеющимся у нас дарованиями, не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
2. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, чтобы наша любовь была непритворной.
3. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в усердии не ослабевать; пламенеть духом и, служить Господу.
4. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа Господина своей жизни – это, утешаться надеждою; быть терпеливым в скорби; и, постоянным в молитве.
5. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в нуждах святых принимать участие; и, ревновать о странноприимстве.
6. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, благословлять наших гонителей; благословлять, а не проклинать.
7. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, радоваться с радующимися и плакать с плачущими.
1. Данное требование – определяет атмосферу любви Божией, во взаимоотношениях святых друг ко другу.
2. Это требование – демонстрирует природное свойство любви Божией присущей, исключительно человеку, возрождённому от нетленного семени слова истины, выраженное в соучастии друг другу, как в радости, так и в плаче.
При этом, феномен соучастия в радости и в плаче, восприниматься, как нечто глубоко личностное явление, происходящее в организме Тела Иисуса Христа, к Которому мы имеем органическую причастность.
Как написано: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены.
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки?
Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1.Кор.12:26-31).
Исходя из имеющегося порядка, в функциях Тела Христова следует, что достоинства и дарования, которыми Бог облекает Своё потомство, говорит о том что, мы члены Его семьи, во Христе Иисусе или же, члены Тела Христова.
Таким образом: функции, происходящие в Теле Христовом – зависят от уровня нашего посвящения, в котором, мы облекаемся в аналогичный уровень дарования, которым Святой Дух, наделяет члены тела Христова.
При этом, следует обратить внимание на такой фактор, что полномочия Святого Духа, выраженные в достоинствах Его дарования, могут облекать члены тела Христова, при одном условии, если эти члены будут ревновать о этих дарованиях.
И, при этом ревновать, в установленном Богом порядке, который выражается в шкале приоритетов – о чём следует ревновать, в-первую очередь; и, о чём следует ревновать, во-вторую очередь.
Подводя итог, имеющемуся требованию следует – если мы не будем радоваться с радующимися и, плакать с плачущими – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господином нашей жизни.
8. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни:
«Быть едино мысленными между собою; не высоко мудрствовать, но последовать смиренным; и, не мечтать о себе».
Единомыслие – это выбор и решение разумного и волевого единодушия, в котором мы получаем способность – мыслить, размышлять и рассуждать, в свете Урима и Туммима.
Что на практике означает – говорить то же самое, что открыл Бог в Писании Святым Духом тому человеку, которого поставил над нами ответственным Бог.
Этот необходимый и важный аспект единомыслия, утверждал и глава Апостолов Кифа, сын Ионин, которому Иисус дал имя «Петра», что означает – «Камень» или, «Живая Скала».
Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1.Пет.3:8,9).
А вот, как принцип и дисциплину единомыслия, определял Христос, применительно к Себе и, к Своему Небесному Отцу:
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин.5:30).
Цена, за обретение единомыслия – это, не высоко мудрствовать, но последовать смиренным; и, не мечтать о себе.
Высоко мудрствование – это гордыня, выраженная в высокомерии и, надменности, в которой данный человек, полагается на свой ум, на свой опыт и, на своё образование.
А то, на что мы полагаемся – является нашим богом и, нашим поклонением. Люди, полагающиеся на силу своего ума – являются Богопротивниками. Когда человек говорит: «а я, так не понимаю», то он тем самым говорит – я бог.
За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу,
И умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6-10).
Когда же человек говорит: «в Писании написано», то он тем самым, говорит: Господь есть Бог потому, что Он возвеличил слово Своё, превыше всякого имени Своего.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
Слово, выходящее из уст Небесного Отца, обладает действием Его державной силы, Которой Он сотворил и содержит всё Своё творение и, которой Он воскресил Христа и, покорил под ноги Его, всё видимое и невидимое, и поставил Его главою Церкви.
И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы,
И Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:19-23).
Исходя из имеющегося изречения: «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» следует, что всякий раз, когда мы исповедуем веру Божию, сокрытую в нашем сердце, в действии Урима и Туммима:
Наши слова, становятся равносильными полномочиям словам Бога, исходящими из Его уст.
И, как мы часто утверждали, что для того, чтобы исповедание веры нашего сердца, могло быть равносильным полномочиям словам Бога, исходящими из Его уст:
Нам необходимо – иметь в своём сердце веру Божию, в формате Туммима, который представляет в нашем сердце, учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти, о котором Сам Иисус сказал:
Иисус, отвечая Иудеям, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (Ин.7:16-18).
Чтобы Иисусу, исповедывать учение, которое не является продуктом Его ума – Ему необходимо было смирить Себя до смерти и, смерти крестной.
А посему, последовать смирённым и, не мечтать о себе – это идти по следам овец, которые следуют за своим пастырем и, отличают его голос, от голосов иных, а так же, пасти козлят своих, в вопросе своего мышления, подле шатров пастушеских.
Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн.1:6,7).
Подводя итог, имеющегося требования следует, что если мы ставим своё собственное мнение выше откровения, которое дарует нам Бог, через человека, которого поставил пасти Свою Церковь – мы никогда не сможем быть участниками проведения священного собрания. В силу чего – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни.
9. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, никому не воздавать злом за зло, но иметь попечение о добром перед всеми человеками. И, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми.
Фраза: «никому не воздавать злом за зло, но иметь попечение о добром перед всеми человеками» означает – не примерять на себя мантию верховного Судии, но искать возможность явить дела света перед всеми человеками.
Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1.Пет.2:9,10). Заключительная фраза:
Фраза: «Если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми» означает – иметь мир при условии, если этот мир, с имеющимися людьми, не будет нарушать границ святости.
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?
Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их
И отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2.Кор.6:14-18).
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, будем воздавать злом за зло и, не будем иметь попечение о добром перед всеми человеками. И, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни.
10. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни:
Это – не мстить за себя, но давать место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим.12:19).
Суть данного требования, делающего нас причастниками проведения священного собрания и, таким образом, дающего возможность Святому Духу, быть Господом и Господином нашей жизни, состоит в том, что давая место гневу Божию мы, на самом деле – признаём в Боге, статус Верховного Судии.
И, таким образом, чтим Его порядок, в котором, мы выполняем свою роль в том, что отказываясь мстить, за нанесённым нам ущерб – мы являем упование на Бога, которое даёт место Богу, выполнить Свою роль – явить Свой гнев и Своё возмездие, чтобы отмстить за нас и восполнить нашу потерю с избытком.
На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:5,6).
Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с нашим упованием на Бога, обратимся ещё к другой молитве Давида, в которой он также, исповедует пред Богом своё упование, как аргумент и как доказательство, дающее ему право получить ответ на своё прошение в молитве.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).
Из смысла этой фразы следует: что, с одной стороны – молитва, не обладающая элементом упования на Бога, в котором мы, отказываемся передавать роль мщения Богу, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу.
Потому, что, как правило, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем, что является нашей защитой, от любого врага, любой потери и, любой утраты.
А, с другой – упование на Бога, даёт Богу право, исполнить нашу просьбу, чтобы Он, не отринул нашей души и сохранил нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас.
Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования, смешивается либо с верой, либо с надеждой и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.
В то время, как на самом деле, упование является плодом, который произрастает из имеющейся надежды, которая содержится на скрижалях нашего сердца, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти..
Точно так же, как кротость производит или рождает смирение, точно также вера и надежда, производят или рождают упование.
А, исходя из такой логической последовательности следует, что мы можем уповать только на то, во что мы верим и, только на то, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Уповать – на что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых, как мы увидим далее входят, не только вера и надежда. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
Уповать на Бога – полагаться на Бога.
Опираться на слово Бога.
Благодарить Бога.
Взирать на слово Бога.
Являть свою веру и надежду на Бога.
Возводить строение на Боге.
Делать Бога своей опорою и подкреплением
Делать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.
В связи с этим, я хотел бы обратиться и напомнить для нас, суть таких вопросов, которые в вопросе упования на Бога, могли бы расставить всех и всё, по местам им принадлежащим.
1. Определить происхождение или корень, из которого произрастает достоинство, выраженное в уповании на Бога.
2. Уяснить роль и назначение, которое призвано выполнять, упование на Бога в нашей жизни.
3. Изучить условия, необходимые для обретения и облечения, в упование на Бога.
4. Обратить особое внимание на награду, за обретение и сохранение в своей жизни, упования на Бога.
Итак, вопрос первый: Что говорит Писание о корне, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога?
Просхождение или корень упования.
1. Упование на Бога – произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и, является Богом.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
2. Упование на Бога – зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
3. Упование на Бога – произрастает из корня надежды на Бога.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа только тогда, когда его упование на Бога, зиждется на его надежде, на Бога.
4. Упование на Бога – произрастает из судов Божиих, содержащихся в Писании.
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
5. Упование на Бога – черпается и произрастает из информации, содержащейся в Писании.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
Из этого стиха следует, что то, на что мы надеемся или то, на что мы возлагаем свою надежду, является нашим упованием.
6. Упование на Бога – возникает, когда мы взираем на Господа.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
Из этого стиха следует, что то, на что мы взираем и то, на чём мы сосредотачиваем свой взор, является нашим упованием.
7. Упование на Бога – произрастает из страха Господня.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога. Именно, такой страх и порождает упование на Бога.
Так, как упование на Бога и одновременно упование на свои возможности несовместимы.
Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).
Вопрос второй: Какую роль и какое назначение Писание отводит достоинству, выраженному, – в уповании на Бога?
1. Назначение упования на Бога – призвано наделять нас юридическим правом, называть Бога – своим Богом.
А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог (Пс.30:15).
2. Назначение упования на Бога – призвано наделять нас правом, приближаться к Господу и возвещать дела Его.
А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:28).
Как видите, согласно данным словам, действительно, только уповающий на Бога, может приближаться к Господу и, только уповающий на Бога может возвещать все дела Его.
3. Назначение упования на Бога – призвано давать нам гарантию того, что Бог услышит нас, когда мы будем молиться.
Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37:16).
4. Назначение упования на Бога – призвано производить в нас, радость и ликование в Боге, что будет давать Богу возможность, покровительствовать нам.
И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).
Исходя, из этой констатации следует, что Бог действительно покровительствует только тем, кто уповает на Него. И, что подлинное упование производит радость и ликование.
5. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас, защитой от Его гнева.
Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс.2:12).
Из этих пророческих слов следует, что отсутствие упования на Бога – это отсутствие почтения к Богу. Из чего мы можем заключить, что те святые, которые отказываются уповать на Бога, являются сосудами гнева.
В то время как святые, уповающие на Бога, напротив – являются сосудами благословения.
6. Назначение упования на Бога – призвано освобождать нас, от страха своей плоти.
В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? (Пс.55:5).
Из прочитанных слов следует, что уповающий на Бога не страшится плоти и всего того, что исходит от плоти, так, как посредством своего упования на Бога, он помещается в недра Бога, где он восхваляет слово Божие.
7. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас, абсолютной независимостью от страха всех человеков.
На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:12).
Из этого победного свидетельства следует, что уповающий на Бога, не боится человеков, так, как страх пред людьми, свидетельствует об отсутствии упования на Бога.
Другими словами говоря, – мы уповаем на что-то или, на кого-то, кого мы боимся, кем мы хвалимся, а также, на того, перед кем мы ходим; а вернее, от оценки и мнения кого мы зависим.
Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе (1.Кор.4:3).
8. Назначение упования на Бога – призвано раскрывать для нас, потенциал Бога и верность Бога.
Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Пс.30:20).
9. Назначение упования на Бога – призвано обращать на нас, благоволение Бога, в Его благодати.
Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:11).
10. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас щитом от раскалённых стрел лукавого.
Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него (Прит.30:5).
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в достоинство, выраженное, – в уповании на Бога?
1. Чтобы облечься упованием на Бога – прежде необходимо облечься в достоинство ученика Христова.
Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни (Прит.22:19).
2. Чтобы обрести и облечься в упование на Бога – необходимо питаться грудью своей матери.
Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей (Пс.21:10).
Питание грудью своей матери подразумевает, органическую причастность, к той церкви, в которую поместил вас Бог и которую указал вам Бог.
3. Чтобы облечься упованием на Бога – необходимо позволить Христу, поселиться в своём сердце.
Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:26-27).
Из данного послания Апостола следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Христу поселиться в своём сердце. А это означает – представлять интересы Христа – на земле, в небесах и, в преисподней . . .
4. Чтобы обрести и облечься в упование на Бога – необходимо позволить Богу, поместить себя в Его недрах.
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1-2).
Из этих, известных всему христианскому миру слов, следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Богу поместить их во Христе, чтобы они могли жить под кровом Всевышнего и покоится под сению Всемогущего.
А это означает, что одним из условия облечения в упование на Бога, является наше решение и способность – дать Богу право и возможность представлять наши интересы – на земле, в небесах и, в преисподней. Вследствие чего, для уповающего на Бога это будет являться – прибежищем и защитой.
5. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо позволить Богу, обновлять к нам Свою милость, каждое утро.
Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач.3:21-23).
Из данной молитвы пророка следует, что обновление милости Божией, со стороны человека, предполагает –
Каждое утро провозглашать самому себе в своём сердце, что мы не исчезли, потому, что милосердие Бога к нам, благодаря Его верности, не истощилось, так как оно, при выполнении с нашей стороны исповедания, имеет свойство обновляться каждое утро.
6. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо обладать достоинством раба Господня.
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:23).
Исходя, из данного откровения следует, что обетование избавлять души от погибели, через упование на Бога, даны только святым, обладающим достоинством рабов Господних.
7. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо, не подвергать сомнению никакого слова Божьего.
Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него (Прит.30:5).
March 26, 2017 - Sunday
Date:
March 26, 2017
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
03.26.17 Воскресение 12:00 рм
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
В связи с исследованием пути, ведущему нас к совершенству, мы стали исследовать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху, в событии образа пути Ревекки к Исааку.
In conjunction with our study of the path that leads us to perfection, we began to study the path that leads us to God (our Bridegroom), in the event that is the image of Rebecca’s path to Isaac.
И, обратились к исследованию признаков, представленных в невесте Агнца, которую представляет Ревека, в достоинстве лилии долин, на которую мы призываемся смотреть очами сердца или очами веры, чтобы сформировать себя в образ совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
And we began to look at the signs presented in the bride of the Lamb (whom Rebecca represents in the virtue of a lily of the valley) that we are called to look upon with the eyes of our heart or eyes of our faith so that we could form ourselves into an image of perfection inherent to our Heavenly Father.
И, для этой цели – она оставила свой народ; свой дом; и, свою прежнюю жизнь, чтобы последовать к своему жениху Исааку за Елиезером, домоправителем дома Авраамова, который представлен в Писании, прообразом Святого Духа, сошедшего на учеников Господа в день празднования Пятидесятницы, чтобы привести это малое стадо, к совершенству во Христе Иисусе.
And for this purpose – she left her nation; her household; and her former life to follow Eliezar to Isaac, her groom. Eliezar, who is presented in Scripture as an image of the Holy Spirit that came down on the disciples of the Lord on the day of the Pentecost to bring the small flock to perfection in Christ Jesus.
Мы отметили, что в нашем случае, празднование праздника Пятидесятницы – это принятие Святого Духа в своё сердце, не как высокочтимого Гостя, а как Господина своей жизни, что позволит нам, привязать себя к Святому Духу, на условиях, установленных Писанием, чтобы быть водимыми Святым Духом.
We have noted, that in our case, celebrating the feast of the Pentecost – is accepting the Holy Spirit in our heart as the Lord and Ruler of our life. In this acceptance we are called to bind ourselves to the Holy Spirit on the conditions that are set in place in Scripture, so that we could be led by the Holy Spirit.
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).
For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. (Romans 8:14).
Человек, не наученный, как принять Святого Духа, как Господина своей жизни – никогда не сможет привязать себя к Святому Духу. А, следовательно – никогда, не сможет водиться Святым Духом. В силу чего, утратит своё сыновство, выраженное в спасении.
A person who is not taught how to accept the Holy Spirit as the Ruler of his life – can never bind himself to the Holy Spirit. And consequently, he can never be led by the Holy Spirit. Because of this, he will lose his title as son, that is expressed in salvation.
Можно говорить на иных языках и, не иметь недостатка ни в каком даровании. И, в то же самое время, оставаться человеком душевным, не имеющим Духа. В силу чего, противиться всему, что исходит от Духа Божия.
It is possible to speak in foreign tongues and to not lack any gifts. And at the same time, remain carnal and lack the spirit. And to go against everything that comes from the Spirit of God.
А посему, говорение на иных языках и упражнение даров духовных – это духовное переживание, но оно, не призвано делать нас духовными, и изменять наш характер, унаследованный от суетной жизни отцов, в характер Христов.
Speaking in tongues and practicing gifts of the spirit is a spiritual experience but it does not make us holy and does not change the character that we inherited from the vain life of our forefathers.
Для этой цели, предназначено учение о кресте Христовом которое, призвано отделить нас, от нашего народа; от нашего дома; и, от нашей душевной жизни.
The cross is intended for this purpose. It is called to separate us from our nation; our home; and our carnal life in the face of the sinful man who is the manufacturer of sin
При этом мы отметили, что, – именно, при крещении Святым Духом, мы получаем уникальную и судьбоносную возможность.
We have noted that when we are baptized in the Holy Spirit, we receive a unique and fateful opportunity.
Либо – принять Святого Духа, в качестве Господина нашей жизни, чтобы получить от Него и, в Нём силу, произвести полное и тотальное разделение или размежевание, с нашим народом; с нашим домом; и, с нашими растлевающими желаниями,
Either – to accept the Holy Spirit as a Ruler in our life in order to receive power from Him and in Him to create total and complete separation from our nation; our household; and our corrupt desires,
Чтобы затем, в Святом Духе и, через Святого Духа, приносить Богу плод правды, в предмете благочестивой жизни, несущей в себе силу воскресения Христова.
So that in the Holy Spirit and through the Holy Spirit we could bring God fruit of rightness in the subject of a godly life, carrying within it the resurrection of Christ.
Либо – принять Святого Духа, в качестве дорогого Гостя и, продолжать остаться в зависимости от своего народа; от своего дома; и, от своих растлевающих желаний.
Or – to accept the Holy Spirit as a valued Guest and continue to remain dependent on our nation; our household; and our corrupt desires.
И, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, мы пришли к выводу, что исходя из устава о соблюдении праздника Пятидесятницы, содержащегося в Книге Лев.23:15-21 – нам необходимо выполнить семь требований, представленных в соблюдении празднования Пятидесятницы. Это:
To accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life, we came to the conclusion that the statutes regarding the observing of the feast of the Pentecost are contained in the book of Leviticus 23:15-21 – we must fulfill seven conditions which are presented in the observance of the feast of the Pentecost.
1. Два новых кислых хлеба – должны быть испечены, из двух десятых частей ефы пшеничной муки.
1. Two new leaven loaves – are supposed to be baked of two-tenths of an ephah of fine flour.
2. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить семь агнцев однолетних.
2. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to represent seven lambs of the first year.
3. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить из крупного скота одного тельца и двух овнов.
3. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present one young bull and two rams.
4. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить хлебное приношение и возлияние к ним.
4. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present a grain offering and a drink offering.
5. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить, из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную.
5. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present, one kind of the goats as a sin offering, and two male lambs of the first year as a sacrifice of a peace offering.
6. Священник должен принести всё это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами и с двумя агнцами.
6. The priest is supposed to bring all of this before the Lord along with shaken breads and two lambs.
7. Приношение сие, следует совершать, во время священного собрания и, в это время, не следует делать никакой работы.
7. This offering out to be brought during the holy convocation and at this time, no customary work should be done.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть значений, содержащихся в шести образах, празднования праздника Пятидесятницы. И, остановились на исследовании седьмого значения, образ которого, как и предыдущие, является необходимым требованием – для принятия Святого Духа, как Господина своей жизни – это проведение священного собрания.
In a certain format, to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life, we already looked at the first six meanings that are contained in six images regarding the celebration of the Pentecost feast. And so, we will turn to look at the seventh meaning, the image of which is like the ones before, is a necessary condition for accepting the Holy Spirit as the Ruler of our life – this is the holding of a holy convocation.
*Седьмое значение, в принятии Святого Духа, как Господина своей жизни, содержится – в проведении священного собрания.
* Seventh sign in the acceptance of the Holy Spirit as the Lord of our life is contained in the holding of a holy convocation.
1. Не делать никакой работы в Субботу – это, не делать попыток, оправдываться пред Богом, своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа.
1. To not do any customary work on the Sabbath – is to not try to justify ourselves before God with our righteousness that we believe we have from the law. But instead, with the righteousness that we were given through faith in Christ.
И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:9-11). А, с другой стороны:
And be found in Him, not having my own righteousness, which is from the law, but that which is through faith in Christ, the righteousness which is from God by faith; that I may know Him and the power of His resurrection, and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death, if, by any means, I may attain to the resurrection from the dead. (Philippians 3:9-11). On the other hand:
2. Не делать никакой работы в Субботу – это святить своё посвящение пред Богом, что на практике означает – избегать и, не соприкасаться, с теми людьми, которые называют себя поклонниками Бога но, таковыми не являются.
2. To not do any work on the Sabbath – is to consecrate our dedication before God, which in practice means – to run away from or not get close to people who call themselves worshippers of God, but are not so.
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).
If anyone teaches otherwise and does not consent to wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which accords with godliness, he is proud, knowing nothing, but is obsessed with disputes and arguments over words, from which come envy, strife, reviling, evil suspicions, useless wranglings of men of corrupt minds and destitute of the truth, who suppose that godliness is a means of gain. From such withdraw yourself. (1 Timothy 6:3-5).
А посему, требование сути такого освящения, посвящаемого Богу праздника, в проведении священного собрания, говорит о избирательной любви Бога к человеку, в которой Бог, из множества званных ко спасению, гарантирует спасение, только избранному Им остатку или, малому стаду избранных.
Therefore, the conditions of this kind of consecration of this feast dedicated to God, in the holding of a holy convocation – speaks of God’s love that chooses toward man, where God, out of the many that are called to salvation, guarantees salvation to only His chosen remnants or the small flock of the chosen.
То есть, только тем, кто из любви к Богу, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, исполняет суть такого требования, в котором он, принимает своё оправдание даром, по благодати и, святит своё посвящение Богу.
In other words, only to those who out of their love for God, have accepted the Holy Spirit as the Lord and Ruler of their life and fulfill this condition in which they accept justification as a gift of grace and consecrate their dedication before God.
Суть избирательной любви Бога к человеку, подтверждается тем, что исходя из конкретных и недвусмысленных изречений Писания – люди, в силу своих отношений к Богу и, к Его народу, делятся на сосуды гнева и, сосуды милосердия.
The core of God’s love that chooses toward man, is proven by concrete places in Scripture – people, as a result of their relationship to God and His nation, are divided into either vessels of wrath or vessels of mercy.
Если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. А Исаия провозглашает об Израиле:
Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле (Рим.9:22-28).
What if God, wanting to show His wrath and to make His power known, endured with much longsuffering the vessels of wrath prepared for destruction, and that He might make known the riches of His glory on the vessels of mercy, which He had prepared beforehand for glory, even us whom He called, not of the Jews only, but also of the Gentiles?
As He says also in Hosea: “I WILL CALL THEM MY PEOPLE, WHO WERE NOT MY PEOPLE, AND HER BELOVED, WHO WAS NOT BELOVED.” “AND IT SHALL COME TO PASS IN THE PLACE WHERE IT WAS SAID TO THEM, ‘YOU ARE NOT MY PEOPLE,’ THERE THEY SHALL BE CALLED SONS OF THE LIVING GOD.”
Isaiah also cries out concerning Israel: “THOUGH THE NUMBER OF THE CHILDREN OF ISRAEL BE AS THE SAND OF THE SEA, THE REMNANT WILL BE SAVED. FOR HE WILL FINISH THE WORK AND CUT IT SHORT IN RIGHTEOUSNESS, BECAUSE THE LORD WILL MAKE A SHORT WORK UPON THE EARTH.” (Romans 9:22-28).
В продолжении этого же послания, Апостол Павел ещё раз утверждает, что если званные, не перейдут в качество избранных – они будут отсечены от корня своего спасения.
In the continuation of this message, Apostle Paul once again asserts that if the called do not move to being the chosen – they will be cut out from the root of their salvation.
Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (Рим.11:22-24).
Therefore consider the goodness and severity of God: on those who fell, severity; but toward you, goodness, if you continue in His goodness. Otherwise you also will be cut off. And they also, if they do not continue in unbelief, will be grafted in, for God is able to graft them in again.
For if you were cut out of the olive tree which is wild by nature, and were grafted contrary to nature into a cultivated olive tree, how much more will these, who are natural branches, be grafted into their own olive tree? (Romans 11:22-24).
Ранее, мы уже отмечали, что священное собрание, во время которого необходимо было приносить два кислых хлеба, в комплексе возлияний и, разного рода жертвоприношений – указывало на нашу причастность, к суверенным границам Царства Небесного, обусловленных Телом Христовым.
Earlier we have mentioned that a holy convocation, during which it was necessary to bring two new leaven breads in a complex of libations and different kinds of offerings – this pointed to our partaking to the sovereign boundaries of the Kingdom of Heaven, which is the Body of Christ.
Определение сути требований, в причастности к священному собранию, которое является Телом Иисуса Христа или же, невестой Агнца – это совокупность ряда определённых постановлений, которые отражены и разлиты во многих местах Писания и, особенно в послании Апостола Павла к Римлянам, которое и стало предметом нашего особого исследования:
To define our partaking to the holy convocation, which is the body of Christ or the bride of the Lamb, – requires a set of certain conditions that are reflected in many places of Scripture (especially in the message of Apostle Paul to the Romans) which has become the subject of our particular study:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении;
Учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших;
Благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;
Не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:3-21).
For I say, through the grace given to me, to everyone who is among you, not to think of himself more highly than he ought to think, but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.
For as we have many members in one body, but all the members do not have the same function, so we, being many, are one body in Christ, and individually members of one another.
Having then gifts differing according to the grace that is given to us, let us use them: if prophecy, let us prophesy in proportion to our faith; or ministry, let us use it in our ministering; he who teaches, in teaching; he who exhorts, in exhortation; he who gives, with liberality; he who leads, with diligence; he who shows mercy, with cheerfulness.
Let love be without hypocrisy. Abhor what is evil. Cling to what is good. Be kindly affectionate to one another with brotherly love, in honor giving preference to one another; not lagging in diligence, fervent in spirit, serving the Lord; rejoicing in hope, patient in tribulation, continuing steadfastly in prayer; distributing to the needs of the saints, given to hospitality.
Bless those who persecute you; bless and do not curse. Rejoice with those who rejoice, and weep with those who weep. Be of the same mind toward one another. Do not set your mind on high things, but associate with the humble. Do not be wise in your own opinion.
Repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men. If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. Beloved, do not avenge yourselves, but rather give place to wrath; for it is written, “VENGEANCE IS MINE, I WILL REPAY,” says the Lord.
Therefore “IF YOUR ENEMY IS HUNGRY, FEED HIM; IF HE IS THIRSTY, GIVE HIM A DRINK; FOR IN SO DOING YOU WILL HEAP COALS OF FIRE ON HIS HEAD.” Do not be overcome by evil, but overcome evil with good. (Romans 3:12-21).
В этом, довольно пространном изречении представлен, как порядок проведения священного собрания, так и требования, делающие нас причастниками к проведению священного собрания, которое является Телом Иисуса Христа.
These lengthy words present the order of service of a holy convocation as well as conditions that make us partakers to the great Sabbath, which is the Body of Christ.
При исполнении этих требований – мы получаем возможность, привязать себя к Святому Духу. А, Святой Дух – получает возможность, стать Господом и Господином нашей жизни.
When fulfilling these conditions, we receive the opportunity to bind ourselves to the Holy Spirit. The Holy Spirit on the other hand – receives the opportunity to become the Lord and Ruler of our life.
Исполнение имеющихся требований – это признаки, являющиеся доказательством, имеющихся у нас плодов воскресения, которыми мы призваны облекать себя, чтобы отвечать требованиям совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
In this manner, the fulfillment of these conditions – is evidence and proof that we have signs of the fruit of resurrection that we have clothed ourselves in so that we could answer to the conditions of perfection that is inherent to our Heavenly Father.
При этом будем помнить, что представленные требования, находятся по отношению друг ко другу в чудном равновесии, подтверждающим истинность друг друга.
We should note that each of these conditions are equal to one another and prove the truth of one another.
А посему, либо у нас есть равновесие всех характеристик, либо у нас их нет, и мы, обманываем самих себя.
So either we have a balance of all of the characteristics, or we have none of them and are lying to ourselves.
Нарушение или, не исполнение этих требований, не позволит Святому Духу, стать Господом и Господином нашей жизни. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги вечной жизни, хотя, в своё время, они и были вписаны в Неё.
Violation or noncompliance to this kind of order will deprive the Holy Spirit of the power to become the Lord and Ruler of our life. Because of this, our names will forever be blotted out of the Book of life, although they may have at some point been written there.
Если вы были внимательны, то в этих требованиях отсутствует повеление, о так называемой «Евангелизации», которая множеством званных ко спасению, воспринимается некой панацеей, выраженной, в гарантии их спасения. Итак:
If you have paid attention, then these conditions lack a command about so-called “Evangelism” that is viewed by the many who are called as a path to salvation.
По словам Христа, такой подход к «Евангелизации», вне установленного Богом порядка, приведёт человека к погибели.
According to the words of Christ, this kind of approach to “Evangelism”, outside of God’s established order, will bring a person to perdition.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее,
А кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:24-26).
Then Jesus said to His disciples, “If anyone desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me. For whoever desires to save his life will lose it, but whoever loses his life for My sake will find it.
For what profit is it to a man if he gains the whole world, and loses his own soul? Or what will a man give in exchange for his soul? (Matthew 16:24-26).
Итак: в определённом формате, уже рассмотрели некоторые требования. Я приведу на память их формулировку и, мы продолжим наше исследование дальше.
And so: In a certain format, we have already looked at certain conditions. I will remind you of their formulas and we will then continue our study further.
1. Это – служа друг другу имеющимся у нас дарованиями, не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
1. This is, when serving one another with the gifts that we have, to not think of ourselves more highly than we ought to think; but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.
2. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, чтобы наша любовь была непритворной.
2. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the ability to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life – is for our love to be sincere.
3. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в усердии не ослабевать; пламенеть духом и, служить Господу.
3. Condition that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life – is to not lag in diligence; to be fervent in spirit, and to serve the Lord.
4. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа Господина своей жизни – это, утешаться надеждою; быть терпеливым в скорби; и, постоянным в молитве.
4. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to be comforted in hope; be patient in tribulation; and continue steadfastly in prayer.
5. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в нуждах святых принимать участие; и, ревновать о странноприимстве.
5. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to partake to the needs of saints and zeal for hospitality toward sojourners.
6. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, благословлять наших гонителей; благословлять, а не проклинать.
6. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to bless those who persecute us. Bless, and not curse.
7. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, радоваться с радующимися и плакать с плачущими.
7. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to rejoice with those who rejoice and weep with those who weep.
1. Данное требование – определяет атмосферу любви Божией, во взаимоотношениях святых друг ко другу.
1. This condition– defines an atmosphere of God’s love in the relationship between saints with one another.
2. Это требование – демонстрирует природное свойство любви Божией присущей, исключительно человеку, возрождённому от нетленного семени слова истины, выраженное в соучастии друг другу, как в радости, так и в плаче.
2. This condition – demonstrates the naturistic property of God’s love that belongs to a person who has been born from the unfading seed of the word of truth, expressed in the complicity with each other in both joy and sorrow.
При этом, феномен соучастия в радости и в плаче, восприниматься, как нечто глубоко личностное явление, происходящее в организме Тела Иисуса Христа, к Которому мы имеем органическую причастность.
This joy and weeping is a deep personal phenomenon that occurs in the organism of the Body of Jesus Christ, to Which we have an organized partaking.
Как написано: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены.
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки?
Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1.Кор.12:26-31).
And if one member suffers, all the members suffer with it; or if one member is honored, all the members rejoice with it. Now you are the body of Christ, and members individually.
And God has appointed these in the church: first apostles, second prophets, third teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, administrations, varieties of tongues.
Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Are all workers of miracles? Do all have gifts of healings? Do all speak with tongues? Do all interpret? But earnestly desire the best gifts. And yet I show you a more excellent way. (1 Corinthians 12:26-31).
Исходя из имеющегося порядка, в функциях Тела Христова следует, что достоинства и дарования, которыми Бог облекает Своё потомство, говорит о том что, мы члены Его семьи, во Христе Иисусе или же, члены Тела Христова.
According to this order in the functions of the Body of Christ, we note that the virtue and gift in which God clothes His offspring, on one hand – are members of His family in Christ Jesus and on the other hand – are members of the Body of Christ.
Таким образом: функции, происходящие в Теле Христовом – зависят от уровня нашего посвящения, в котором, мы облекаемся в аналогичный уровень дарования, которым Святой Дух, наделяет члены тела Христова.
In this manner, the functions that occur in the Body of Christ – depend on the level of our dedication, in which we are clothed in a level of gifts which the Holy Spirit endows those who are members of the body of Christ.
При этом, следует обратить внимание на такой фактор, что полномочия Святого Духа, выраженные в достоинствах Его дарования, могут облекать члены тела Христова, при одном условии, если эти члены будут ревновать о этих дарованиях.
We should focus our attention on the fact that the powers of the Holy Spirit that are contained in virtues and gifts can clothe members of the body of Christ under one condition – if these members will zeal for these gifts.
И, при этом ревновать, в установленном Богом порядке, который выражается в шкале приоритетов – о чём следует ревновать, в-первую очередь; и, о чём следует ревновать, во-вторую очередь.
Zealousness in God’s established order is expressed on a priority scale – what we must zeal for first and foremost, and what we must zeal for secondly.
Подводя итог, имеющемуся требованию следует – если мы не будем радоваться с радующимися и, плакать с плачущими – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господином нашей жизни.
In conclusion, if we cannot rejoice with those who rejoice and weep with those who weep – the Holy Spirit Whom we have accepted in baptism with speaking in tongues, can never be the Lord and Ruler of our life.
8. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни:
8. Condition in the holding of a holy convocation, that makes us partakers to the Body of Christ and allows us to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life:
«Быть едино мысленными между собою; не высокомудрствовать, но последовать смиренным; и, не мечтать о себе».
“Be of the same mind toward one another. Do not set your mind on high things, but associate with the humble. Do not be wise in your own opinion.”
Единомыслие – это выбор и решение разумного и волевого единодушия, в котором мы получаем способность – мыслить, размышлять и рассуждать, в свете Урима и Туммима.
Same mindedness – Is the decision and choice of a reasonable and strong-willed unanimity where we receive the ability to – think, meditate and reason in the light of Urim and Thummim.
Что на практике означает – говорить то же самое, что открыл Бог в Писании Святым Духом тому человеку, которого поставил над нами ответственным Бог.
Which in practice means – to say that which God has revealed in Scripture by the Holy Spirit to the person He has placed responsibility over us.
Этот необходимый и важный аспект единомыслия, утверждал и глава Апостолов Кифа, сын Ионин, которому Иисус дал имя «Петра», что означает – «Камень» или, «Живая Скала».
This necessary and important aspect of same mindedness was asserted by Kepha, the head of the apostles, the son of Jonas, to whom Jesus gave the name “Peter” which means – “Rock” or “Living Rock”.
Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1.Пет.3:8,9).
Finally, all of you be of one mind, having compassion for one another; love as brothers, be tenderhearted, be courteous; not returning evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary blessing, knowing that you were called to this, that you may inherit a blessing. (1 Peter 3:8-9).
А вот, как принцип и дисциплину единомыслия, определял Христос, применительно к Себе и, к Своему Небесному Отцу:
This is how Christ defined the principle of same mindedness toward Himself and His Heavenly Father:
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин.5:30).
I can of Myself do nothing. As I hear, I judge; and My judgment is righteous, because I do not seek My own will but the will of the Father who sent Me. (John 5:30).
Цена, за обретение единомыслия – это, не высоко мудрствовать, но последовать смиренным; и, не мечтать о себе.
The price for gaining same mindedness – is to not set our mind on high things but to associate with the humble and not be wise in our own opinion.
Высоко мудрствование – это гордыня, выраженная в высокомерии и, надменности, в которой данный человек, полагается на свой ум, на свой опыт и, на своё образование.
Setting our mind on high things – is pride expressed in high things and arrogance, where a person relies on his mind, his experience, and his education.
А то, на что мы полагаемся – является нашим богом и, нашим поклонением. Люди, полагающиеся на силу своего ума – являются Богопротивниками. Когда человек говорит: «а я, так не понимаю», то он тем самым говорит – я бог.
What we rely on – are our deities and our worship. People who rely on the power of their mind – are opponents of God. When a person says: “I don’t understand it like that”, he means – I am god.
За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу,
И умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6-10).
‘Therefore thus says the Lord GOD: “Because you have set your heart as the heart of a god, Behold, therefore, I will bring strangers against you, The most terrible of the nations; And they shall draw their swords against the beauty of your wisdom, And defile your splendor.
They shall throw you down into the Pit, And you shall die the death of the slain In the midst of the seas. “Will you still say before him who slays you, ‘I am a god’? But you shall be a man, and not a god, In the hand of him who slays you. You shall die the death of the uncircumcised By the hand of aliens; For I have spoken,” says the Lord GOD.’ ” (Ezekiel 28:6-10).
Когда же человек говорит: «в Писании написано», то он тем самым, говорит: Господь есть Бог потому, что Он возвеличил слово Своё, превыше всякого имени Своего.
When a person says: “It is written in Scripture”, by saying this he says: The Lord is God because He has magnified His Word above all of His names.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).
Слово, выходящее из уст Небесного Отца, обладает действием Его державной силы, Которой Он сотворил и содержит всё Своё творение и, которой Он воскресил Христа и, покорил под ноги Его, всё видимое и невидимое, и поставил Его главою Церкви.
The Word that comes from the mouth of the Heavenly Father has the effect of His power, Which He created and in which He keeps all of His creation, by which He resurrected Christ and subdued all things visible and invisible under His feet, and made Him the head of the Church.
И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы,
И Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:19-23).
And what is the exceeding greatness of His power toward us who believe, according to the working of His mighty power which He worked in Christ when He raised Him from the dead and seated Him at His right hand in the heavenly places, far above all principality and power
and might and dominion, and every name that is named, not only in this age but also in that which is to come. And He put all things under His feet, and gave Him to be head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all. (Ephesians 1:19-23).
Исходя из имеющегося изречения: «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» следует, что всякий раз, когда мы исповедуем веру Божию, сокрытую в нашем сердце, в действии Урима и Туммима:
According to these words: “And what is the exceeding greatness of His power toward us who believe, according to the working of His mighty power” means that each time we proclaim the faith of God that is hidden in our heart in the act of Urim and Thummim:
Наши слова, становятся равносильными полномочиям словам Бога, исходящими из Его уст.
Our words become equal in power to the words of God that come from His mouth.
И, как мы часто утверждали, что для того, чтобы исповедание веры нашего сердца, могло быть равносильным полномочиям словам Бога, исходящими из Его уст:
And as we have already often noted, for the proclamation of the faith of our heart to become equal to the powers of the words of God that come from His mouth:
Нам необходимо – иметь в своём сердце веру Божию, в формате Туммима, который представляет в нашем сердце, учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти, о котором Сам Иисус сказал:
It is necessary for us to have the faith of God in our heart in the format of Thummim, which represents in our heart the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, of which Christ Himself said:
Иисус, отвечая Иудеям, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (Ин.7:16-18).
Jesus answered them and said, “My doctrine is not Mine, but His who sent Me. If anyone wills to do His will, he shall know concerning the doctrine, whether it is from God or whether I speak on My own authority. He who speaks from himself seeks his own glory; but He who seeks the glory of the One who sent Him is true, and no unrighteousness is in Him. (John 7:16-18).
Чтобы Иисусу, исповедывать учение, которое не является продуктом Его ума – Ему необходимо было смирить Себя до смерти и, смерти крестной.
For Christ to proclaim the teaching that is not the product of His mind – He had to humble Himself to death and by death by the cross.
А посему, последовать смирённым и, не мечтать о себе – это идти по следам овец, которые следуют за своим пастырем и, отличают его голос, от голосов иных, а так же, пасти козлят своих, в вопросе своего мышления, подле шатров пастушеских.
Therefore, to follow the humble and to not be wise in our opinion – is to walk along the path of the sheep, who follow the shepherd and distinguish his voice from the voices of others. Also, to shepherd the goats, his thinking, beside the shepherds’ tents.
Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн.1:6,7).
Tell me, O you whom I love, Where you feed your flock, Where you make it rest at noon. For why should I be as one who veils herself By the flocks of your companions? If you do not know, O fairest among women, Follow in the footsteps of the flock, And feed your little goats Beside the shepherds’ tents. (Songs of Solomon 1:6-7).
Подводя итог, имеющегося требования следует, что если мы ставим своё собственное мнение выше откровения, которое дарует нам Бог, через человека, которого поставил пасти Свою Церковь – мы никогда не сможем быть участниками проведения священного собрания. В силу чего – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни.
To summarize, this condition tells that if we place our opinion higher then revelation that God gives us, through the person whom He has placed to shepherd His Church – we can never be partakers of the holding of a holy convocation. Because of this – the Holy Spirit Whom we accepted in baptism with the speaking of tongues, can never be the Lord and Ruler of our life.
9. Требование, в проведении священного собрания, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, никому не воздавать злом за зло, но иметь попечение о добром перед всеми человеками. И, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми.
9. Condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men. If it is possible, as much as depends on us, live peaceably with all men.
Фраза: «никому не воздавать злом за зло, но иметь попечение о добром перед всеми человеками» означает – не примерять на себя мантию верховного Судии, но искать возможность явить дела света перед всеми человеками.
The phrase: “repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men” means – is to not try on the mantle of a Supreme Judge but to seek the opportunity to show light before all people.
Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1.Пет.2:9,10). Заключительная фраза:
But you are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, His own special people, that you may proclaim the praises of Him who called you out of darkness into His marvelous light; who once were not a people but are now the people of God, who had not obtained mercy but now have obtained mercy. (1 Peter 2:9-10). The concluding phrase:
Фраза: «Если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми» означает – иметь мир при условии, если этот мир, с имеющимися людьми, не будет нарушать границ святости.
“If it is possible, as much as depends on us, live peaceably with all men” means – to have peace under the condition that this peace will not violate the boundaries of holiness.
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?
Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их
И отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2.Кор.6:14-18).
Do not be unequally yoked together with unbelievers. For what fellowship has righteousness with lawlessness? And what communion has light with darkness? And what accord has Christ with Belial? Or what part has a believer with an unbeliever?
And what agreement has the temple of God with idols? For you are the temple of the living God. As God has said: “I WILL DWELL IN THEM AND WALK AMONG THEM. I WILL BE THEIR GOD, AND THEY SHALL BE MY PEOPLE.”
Therefore “COME OUT FROM AMONG THEM AND BE SEPARATE, SAYS THE LORD. DO NOT TOUCH WHAT IS UNCLEAN, AND I WILL RECEIVE YOU.” “I WILL BE A FATHER TO YOU, AND YOU SHALL BE MY SONS AND DAUGHTERS, SAYS THE LORD ALMIGHTY.” (2 Corinthians 6:14-18).
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, будем воздавать злом за зло и, не будем иметь попечение о добром перед всеми человеками. И, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми – Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни.
In conclusion, this condition tells us that if we repay evil with evil and not have regard for good things in the sight of all men and if we don’t be in peace if possible on our end – the Holy Spirit Whom we accepted in baptism with speaking in tongues cannot become the Lord and Ruler of our life.
10. Требование, в проведении священного собрания, делающее нас причастниками Тела Христова и, дающее нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни:
10. Condition in the holding of a holy convocation, making us partakers of the Body of Christ and giving us the opportunity to accept the Holy Spirit as Lord and Ruler of our life:
Это – не мстить за себя, но давать место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим.12:19).
Is to not avenge yourselves, but rather give place to wrath of God; for it is written, “VENGEANCE IS MINE, I WILL REPAY,” says the Lord.
Суть данного требования, делающего нас причастниками проведения священного собрания и, таким образом, дающего возможность Святому Духу, быть Господом и Господином нашей жизни, состоит в том, что давая место гневу Божию мы, на самом деле – признаём в Боге, статус Верховного Судии.
The core of this condition that makes us partakers to the holding of a holy convocation and in this manner, gives the Holy Spirit the right to become the Lord and Ruler of our life, is in the fact that if we give place to the wrath of God – we accept God in the status of a Supreme Judge.
И, таким образом, чтим Его порядок, в котором, мы выполняем свою роль в том, что отказываясь мстить, за нанесённым нам ущерб – мы являем упование на Бога, которое даёт место Богу, выполнить Свою роль – явить Свой гнев и Своё возмездие, чтобы отмстить за нас и восполнить нашу потерю с избытком.
And in this manner, we honor His order in which we fulfill our role by refusing to avenge for the damage done to us – we show our trust in God which gives God the place to fulfill His role – to show His anger and His retribution to avenge for us and to make up for our loss in abundance.
На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:5,6).
Our fathers trusted in You; They trusted, and You delivered them. They cried to You, and were delivered; They trusted in You, and were not ashamed. (Psalms 22:4-5).
Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с нашим упованием на Бога, обратимся ещё к другой молитве Давида, в которой он также, исповедует пред Богом своё упование, как аргумент и как доказательство, дающее ему право получить ответ на своё прошение в молитве.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).
But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. Keep me from the snares they have laid for me, And from the traps of the workers of iniquity. (Psalms 141:8-9).
Из смысла этой фразы следует: что, с одной стороны – молитва, не обладающая элементом упования на Бога, в котором мы, отказываемся передавать роль мщения Богу, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу.
Потому, что, как правило, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем, что является нашей защитой, от любого врага, любой потери и, любой утраты.
А, с другой – упование на Бога, даёт Богу право, исполнить нашу просьбу, чтобы Он, не отринул нашей души и сохранил нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас.
Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования, смешивается либо с верой, либо с надеждой и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.
В то время, как на самом деле, упование является плодом, который произрастает из имеющейся надежды, которая содержится на скрижалях нашего сердца, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти..
Точно так же, как кротость производит или рождает смирение, точно также вера и надежда, производят или рождают упование.
А, исходя из такой логической последовательности следует, что мы можем уповать только на то, во что мы верим и, только на то, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Уповать – на что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых, как мы увидим далее входят, не только вера и надежда. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
Уповать на Бога – полагаться на Бога.
Опираться на слово Бога.
Благодарить Бога.
Взирать на слово Бога.
Являть свою веру и надежду на Бога.
Возводить строение на Боге.
Делать Бога своей опорою и подкреплением
Делать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.
В связи с этим, я хотел бы обратиться и напомнить для нас, суть таких вопросов, которые в вопросе упования на Бога, могли бы расставить всех и всё, по местам им принадлежащим.
1. Определить происхождение или корень, из которого произрастает достоинство, выраженное в уповании на Бога.
2. Уяснить роль и назначение, которое призвано выполнять, упование на Бога в нашей жизни.
3. Изучить условия, необходимые для обретения и облечения, в упование на Бога.
4. Обратить особое внимание на награду, за обретение и сохранение в своей жизни, упования на Бога.
Итак, вопрос первый: Что говорит Писание о корне, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога?
Просхождение или корень упования.
1. Упование на Бога – произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и, является Богом.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
In God is my salvation and my glory; The rock of my strength, And my refuge, is in God. (Psalms 62:7).
2. Упование на Бога – зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
Who through Him believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God. (1 Peter 1:21).
3. Упование на Бога – произрастает из корня надежды на Бога.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
Blessed is the man who trusts in the LORD, And whose hope is the LORD. (Jeremiah 17:7).
Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа только тогда, когда его упование на Бога, зиждется на его надежде, на Бога.
4. Упование на Бога – произрастает из судов Божиих, содержащихся в Писании.
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
And take not the word of truth utterly out of my mouth, For I have hoped in Your ordinances. (Psalms 119:43).
5. Упование на Бога – черпается и произрастает из информации, содержащейся в Писании.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
I wait for the LORD, my soul waits, And in His word I do hope. (Psalms 130:5).
Из этого стиха следует, что то, на что мы надеемся или то, на что мы возлагаем свою надежду, является нашим упованием.
6. Упование на Бога – возникает, когда мы взираем на Господа.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. (Psalms 141:8).
Из этого стиха следует, что то, на что мы взираем и то, на чём мы сосредотачиваем свой взор, является нашим упованием.
7. Упование на Бога – произрастает из страха Господня.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Whenever I am afraid, I will trust in You. (Psalms 56:3).
Страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога. Именно, такой страх и порождает упование на Бога.
Так, как упование на Бога и одновременно упование на свои возможности несовместимы.
Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).
For I will not trust in my bow, Nor shall my sword save me. (Psalms 44:6).
Вопрос второй: Какую роль и какое назначение Писание отводит достоинству, выраженному, – в уповании на Бога?
1. Назначение упования на Бога – призвано наделять нас юридическим правом, называть Бога – своим Богом.
А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог (Пс.30:15).
But as for me, I trust in You, O LORD; I say, “You are my God.” (Psalms 31:14).
2. Назначение упования на Бога – призвано наделять нас правом, приближаться к Господу и возвещать дела Его.
А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:28).
But it is good for me to draw near to God; I have put my trust in the Lord GOD, That I may declare all Your works. (Psalms 73:28).
Как видите, согласно данным словам, действительно, только уповающий на Бога, может приближаться к Господу и, только уповающий на Бога может возвещать все дела Его.
3. Назначение упования на Бога – призвано давать нам гарантию того, что Бог услышит нас, когда мы будем молиться.
Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37:16).
For in You, O LORD, I hope; You will hear, O Lord my God. (Psalms 38:16).
4. Назначение упования на Бога – призвано производить в нас, радость и ликование в Боге, что будет давать Богу возможность, покровительствовать нам.
И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).
But let all those rejoice who put their trust in You; Let them ever shout for joy, because You defend them; Let those also who love Your name Be joyful in You. (Psalms 5:11).
Исходя, из этой констатации следует, что Бог действительно покровительствует только тем, кто уповает на Него. И, что подлинное упование производит радость и ликование.
5. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас, защитой от Его гнева.
Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс.2:12).
Kiss the Son, lest He be angry, And you perish in the way, When His wrath is kindled but a little. Blessed are all those who put their trust in Him. (Psalms 2:12).
Из этих пророческих слов следует, что отсутствие упования на Бога – это отсутствие почтения к Богу. Из чего мы можем заключить, что те святые, которые отказываются уповать на Бога, являются сосудами гнева.
В то время как святые, уповающие на Бога, напротив – являются сосудами благословения.
6. Назначение упования на Бога – призвано освобождать нас, от страха своей плоти.
В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? (Пс.55:5).
In God (I will praise His word), In God I have put my trust; I will not fear. What can flesh do to me? (Psalms 56:4).
Из прочитанных слов следует, что уповающий на Бога не страшится плоти и всего того, что исходит от плоти, так, как посредством своего упования на Бога, он помещается в недра Бога, где он восхваляет слово Божие.
7. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас, абсолютной независимостью от страха всех человеков.
На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:12).
In God I have put my trust; I will not be afraid. What can man do to me? (Psalms 56:12).
Из этого победного свидетельства следует, что уповающий на Бога, не боится человеков, так, как страх пред людьми, свидетельствует об отсутствии упования на Бога.
Другими словами говоря, – мы уповаем на что-то или, на кого-то, кого мы боимся, кем мы хвалимся, а также, на того, перед кем мы ходим; а вернее, от оценки и мнения кого мы зависим.
Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе (1.Кор.4:3).
But with me it is a very small thing that I should be judged by you or by a human court. In fact, I do not even judge myself. (1 Corinthians 4:3).
8. Назначение упования на Бога – призвано раскрывать для нас, потенциал Бога и верность Бога.
Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Пс.30:20).
Oh, how great is Your goodness, Which You have laid up for those who fear You, Which You have prepared for those who trust in You In the presence of the sons of men! (Psalms 31:19).
9. Назначение упования на Бога – призвано обращать на нас, благоволение Бога, в Его благодати.
Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:11).
The LORD takes pleasure in those who fear Him, In those who hope in His mercy. (Psalms 147:11).
10. Назначение упования на Бога – призвано служить для нас щитом от раскалённых стрел лукавого.
Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него (Прит.30:5).
Every word of God is pure; He is a shield to those who put their trust in Him. (Proverbs 30:5).
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в достоинство, выраженное, – в уповании на Бога?
1. Чтобы облечься упованием на Бога – прежде необходимо облечься в достоинство ученика Христова.
Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни (Прит.22:19).
So that your trust may be in the LORD; I have instructed you today, even you. (Proverbs 22:19).
2. Чтобы обрести и облечься в упование на Бога – необходимо питаться грудью своей матери.
Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей (Пс.21:10).
I was cast upon You from birth. From My mother’s womb You have been My God. (Psalms 22:10).
Питание грудью своей матери подразумевает, органическую причастность, к той церкви, в которую поместил вас Бог и которую указал вам Бог.
3. Чтобы облечься упованием на Бога – необходимо позволить Христу, поселиться в своём сердце.
Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:26-27).
the mystery which has been hidden from ages and from generations, but now has been revealed to His saints. To them God willed to make known what are the riches of the glory of this mystery among the Gentiles: which is Christ in you, the hope of glory. (Colossians 1:26-27).
Из данного послания Апостола следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Христу поселиться в своём сердце. А это означает – представлять интересы Христа – на земле, в небесах и, в преисподней . . .
4. Чтобы обрести и облечься в упование на Бога – необходимо позволить Богу, поместить себя в Его недрах.
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1-2).
He who dwells in the secret place of the Most High Shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the LORD, “He is my refuge and my fortress; My God, in Him I will trust.” (Psalms 91:1-2).
Из этих, известных всему христианскому миру слов, следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Богу поместить их во Христе, чтобы они могли жить под кровом Всевышнего и покоится под сению Всемогущего.
А это означает, что одним из условия облечения в упование на Бога, является наше решение и способность – дать Богу право и возможность представлять наши интересы – на земле, в небесах и, в преисподней. Вследствие чего, для уповающего на Бога это будет являться – прибежищем и защитой.
5. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо позволить Богу, обновлять к нам Свою милость, каждое утро.
Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач.3:21-23).
This I recall to my mind, Therefore I have hope. Through the LORD’s mercies we are not consumed, Because His compassions fail not. They are new every morning; Great is Your faithfulness. (Lamentations 3:21-23).
Из данной молитвы пророка следует, что обновление милости Божией, со стороны человека, предполагает –
Каждое утро провозглашать самому себе в своём сердце, что мы не исчезли, потому, что милосердие Бога к нам, благодаря Его верности, не истощилось, так как оно, при выполнении с нашей стороны исповедания, имеет свойство обновляться каждое утро.
6. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо обладать достоинством раба Господня.
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:23).
The LORD redeems the soul of His servants, And none of those who trust in Him shall be condemned. (Psalms 34:22).
Исходя, из данного откровения следует, что обетование избавлять души от погибели, через упование на Бога, даны только святым, обладающим достоинством рабов Господних.
7. Чтобы облечься в упование на Бога – необходимо, не подвергать сомнению никакого слова Божьего.
Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него (Прит.30:5).
Every word of God is pure; He is a shield to those who put their trust in Him. (Proverbs 30:5).