Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                    

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

1.  Отложить – под глаголом «отложить», Писание имеет в виду совлечение с себя ветхого человека, или отвержение своей душевной жизни, что даст нам способность взять свой крест и последовать за Иисусом.

2.  Обновиться – под глаголом «обновиться», имеется в виду взращивание в доброй почве нашего сердца плода правды, который обнаруживает себя в воскресении Христовом, в обновлении нашего ума.

3.  Облечься – под глаголом «облечься», имеется в виду поглощение в своём рукотворном теле ада преисподней победою, славным могуществом своего нерукотворного тела.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и нетленным наследием мира, приготовленным Им, для человека, рождённого от семени слова истины, и творящего Его правду.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван давать Богу право, на вмешательство в свою жизнь милости Божией – стала предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Итак, чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и правды.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, как – предмет уникальной и постоянной памяти пред Богом, содержащий в себе эталон, постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, в сердце человека, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы. А посему:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу.

Не обладая достоинством царя и священника, в которые мы можем облечься, не иначе, как только, оставив младенчество, умерев тем самым, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний, облечённых в религиозные формы,

Мы не сможем приступать к Богу, чтобы представлять Его правду, в соответствии тех заповедей и уставов которые, обуславливают свод учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, содержащегося в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника и, в двенадцати именах сынов Иакова, написанных на этих камнях.

Вот, как природу судного наперсника, представляющего образ постоянной молитвы, представлял в своих посланиях Апостол Павел:

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2). Мы отметили, что:

Постоянство в молитве – это весело горящий светильник, определяющий состояние праведного сердца человека.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

Порядок устройства судного наперсника – обуславливает требования духа и истины, которыми должны обладать, и соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу поклонника Бога, судный наперсник, утрачивает свою природу и своё назначение.

Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности и, в угоду, своей корысти и, лицемерия.

В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

Образ судного наперсника – представляет совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Таким образом, совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана обуславливать природу истинных поклонников Бога, которые на основании истины и правды, могли бы, поклоняться Богу в духе и истине.  И, таким образом, давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.

Устройство судного наперсника – выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

В определённом формате, мы уже рассмотрели (вспомнили) пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза.

Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала, и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Мы отметили, что Алмаз – это бриллиант, который является чистым углеродом, и поэтому обладает большой твердостью. Само слово «бриллиант» не имеет какого-либо отношения к другим самоцветам, кроме алмаза, ограненных способом, бриллиантовой огранки.

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:

Функции шестого принципа, как формата постоянной молитвы – это наше право, и наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10).

Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

Не будучи царём и священником Богу, в достоинстве которых, человек получает уникальную возможность и право, господствовать своим информационным органом, над своим эмоциональным органом – невозможно состояться и быть воином молитвы.

В силу этого, молитва воина молитвы – это некое сакральное или священное таинство, которое имеет неземное происхождение. А посему и, недоступное для освоения её разумными возможностями.

Мы, не раз отмечали что, по своей природе, бытие молитвы – это бытие Бога. А посему, бытие молитвы, как и бытие Бога, не имеет начала и, не имеет конца.

Молитва – это язык Бога, идентифицирующий суть Бога, и обуславливающий слово Бога, определяющее бытие Бога. А посему:

Молитва, всегда была таинством Бога, так, как всегда, пребывала в присутствии Бога, как Его золотой скипетр благоволения, который Он протягивал, только к тому, кто искал Его Лица, в творении Его воли.

Если же, кто отваживался приходить к Нему, на своих условиях, не будучи позванным, в Его присутствие, то Его золотой скипетр благоволения, не простирался к такому просителю. А, следовательно – молитву такого человека, Бог не слушал. Как написано:

Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин.9:31).

Исходя, из имеющейся констатации, Бог становится инициатором всякой молитвы, только в том случае, когда воин молитвы, в достоинстве Его поклонника, начинает молиться языком Бога, обуславливающим сокровенную суть Бога, в Его неизменной воле.

Потому, что право, приближаться и предстоять пред Богом в молитве – это исключительная прерогатива Бога. Никто, не сможет, да и, не отважится, сам по себе, приближаться и, приступать к Богу, Который благоволит обитать во мгле или же, пребывает, в неприступном свете.

И будет вождь народа Моего, из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).

Из, имеющегося пророческого откровения следует, что приближаться и приступать к Богу может, только один Владыка, который произойдёт из народа семени Авраама – это Единородный Сын Божий, в статусе Сына Человеческого, в Котором всякий рождённый от Бога и, ищущий Бога, мог бы приближаться и приступать к Богу, в Нём и, чрез Него.

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин (1. Тим.1:18).

И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая научит нас и поможет нам, постичь язык Бога, в признаках природы постоянной молитвы, обуславливающих состояние воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных и определённых повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.

То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта, должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

Каждый из десяти приведённых признаков, находится друг в друге; исходит друг из друга, усиливает друг друга, дополняет друг друга и, определяет истинность друг друга.

Таким образом, в каждом из десяти признаков, сбалансированно присутствуют все остальные девять признаков.

А посему, истинность каждого признака, проверяется присутствием в нём других признаков, которые в своём составе или в своём слиянии, являют чудное равновесие, Совершеннейшего в знании.

Тем не менее, каждый из десяти признаков, имеет своё определённое лицо; свой неповторимый, и присущий только ему вкус, цвет, запах и характер поведения. И, как следствие, имеет своё исключительное, и определённое применение и, своё определённое назначение.

В определённом формате, мы уже рассмотрели свойства, первых шести признаков входящих, как в природу самой молитвы, так и, в состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.

И, остановились, на рассматривании седьмого признака – это благодарение в молитве.

Благодарение в молитве – это, ни что иное, как выражение или, раскрытие благодарного сердца пред Богом.

И, для лучшего понимания значимости элемента «благодарения» в молитве, мы решили рассмотреть четыре классических вопроса, чтобы определить, как природу благодарения, так и условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы облечься в него, и высвободить его присутствие в молитве. Это:

1. Определение сути и назначения благодарения в молитве.

2. Цена для облечения в благодарение.

3. Сохранение и развитие благодарения.

4. Плоды и награда благодарения.

Но, прежде – я вновь напомню антонимы или же, противоположности тем признакам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.

1.  Неотступность – неверность и, непостоянство.

2.  Усердие – противление.

3.  Прилежность – лень.

4.  Дерзновение – дерзость.

5.  Благоговение – пренебрежение; ненависть.

6.  Вера Божия – неверие или противление вере Божией.

7.  Благодарный – неблагодарный.

В Писании, свойство или характер, заключённый в слово «благодарение», как и предыдущие свойства, предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ, невыполнение которого, разрывает наши отношения в завете с Богом и, приобщает нас, к сынам погибели

Исходя, из постановлений Писания, определение сути и назначения заключённого в слово «благодарение», так же, как и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или, с качеством нашего послушания воле Божией.

И, прежде чем, мы продолжим рассматривать свойство и природу благодарного сердца, чтобы возбудить у нас ревность, я вновь приведу, некоторые высказывания о благодарности, некоторых знаменитых философ, политиков и учёных, в формате афоризмов.

Потому, что – их взгляд, и их понимание благодарности, как бы это ни было грустно, порою стоит выше, чем взгляд тех, кто должен представлять собою, суть имеющейся благодарности.

Благодарность – это изысканнейшая форма учтивости.

Благодарность – это признательность и признак благородства души.

Благодарность – это то немногое, что нельзя купить за деньги.

На благодарность, чаще всего надеются неблагодарные.

Кто благодарен, тот от злой обиды, не изменяет своим убеждениям.

Для души возвышенной – благодарность бывает, не столько обязанностью, сколько удовольствием; это долг, который она охотно и постоянно уплачивает, не полагая никогда расквитаться с ним.

Благодарения в молитве – может исходить, не иначе, как только, от доброго и благодарного сердца, то есть, каким будет сердце воина молитвы – такой будет и его молитва.

При этом будем помнить, что если наше благодарение, не выливается в конкретный поступок благодарности, выраженный в послушании конкретной воле Бога, то это будет означать, что мы берём уставы Божии и Его завет в свои уста, а сами ненавидим Его наставления и слова Его, бросаем за себя.

Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17).

1. Признак, природы благодарения в молитве – это результат, определяющий природу хвалы, в поклонении Богу.

2. Признак, природы благодарения в молитве – определяется поклонением в духе и истине. Так, как поклонение, не несущее в себе благодарения – не может называться поклонением в духе и истине:

3. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отношением человека к вере Божией, определяющей законодательство брака и, отношение к пище.

4. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отношением человека к приоритету плода своего духа, по отношению к дарам Святого Духа.

5. Признак, природы благодарения в молитве – определяется способностью человека, ничего не имея, всем обладать, и быть довольным и благодарным за малое.

6. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отсутствием сквернословия, пустословия и смехотворства.

7. Признак, природы благодарения в молитве – это род жертвы, призванный приобретать благоволение Бога, в предмете Его искупительной благодати, которую необходимо съесть в день приношения её, и не оставлять от неё до утра.

Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь (Лев.22:29,30).

Жертва благодарения – это мирная жертва, что указывает на тот фактор, что приносить жертву благодарения, может только тот человек, который состоит с Богом, в завете мира.

Чтобы уразуметь, как приносится мирная жертва благодарения, мы обратимся к постановлению закона о мирной жертве:

Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем,

Хлебы, смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;

Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев.7:11-15).

Мясо мирной жертвы благодарности – это образ Тела Христова, ломимого за нас или же, за наши грехи.

Съедать мясо мирной жертвы благодарности, в день приношения – это указание на образ того дня, в котором Бог, посредством смерти Сына Своего, примирил с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное.

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:18-20).

Вместе взятые: мясо жертвы; хлебы; лепёшки, и пшеничная мука – это образ Туммима или, истины, призванной пребывать в нашем сердце, в формате учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

В то время как елей, участвующий, в различных форматах, при хлебном приношении – это образ Урима, в Лице Святого Духа, освящающий суть Туммима в нашем сердце, в формате истины слова.

Наша благодарность Богу в жертве благодарения, выражается в молитве, в которой мы отвечаем требованиям: хлебов; лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба, когда представляем тело своё в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Благодарность же Бога, выражается в откровениях Его Урима, в формате помазующего Елея, представляющего Святой Дух, на нашу благодарность, в которой мы отвечаем требованиям хлебов, лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба.

А посему, в данном случае, я хотел бы обратить наше внимание, на четыре действия благодарности Урима, в Лице Святого Духа, по отношению к нашей благодарности, в предмете Туммима, пребывающего в нашем сердце: в пресных хлебах; пресных лепёшках; в пшеничной муке; и, в квасном хлебе. Эти четыре действия, представлены в таких интригующих для нас фразах, как:

1. Смешанные с елеем.

2. Помазанные елеем.

3. Напитанные елеем.

4. Испечённые на елее.

Пресные хлебы, смешанные с елеем – это образ судного наперсника, как предмета постоянной памяти пред Богом, представляющего нашу совесть, очищенную от мёртвых дел, с пребывающей в ней истиной, в формате Туммима, в союзе с Уримом, в Лице Святого Духа.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

В данном случае, наша благодарность Богу, представлена в очищении нашей совести от мёртвых дел и, во внедрении в нашу совесть учения Христова. В то время как благодарность Бога, представлена помазующей мудрости Святого Духа.

В связи, с этим, я хочу напомнить, что: Мёртвые дела – это, на наш взгляд, добрые дела, инициатором которых являлась наша плоть.

Пресные лепёшки, помазанные елеем – это наше дерзновение, основанное, на вере нашего сердца, в предмете Туммима, помазанного полномочиями силы Святого Духа.

Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян.10:38).

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в дерзновении нашей веры. В то время как благодарность Бога, на дерзновение нашей веры, представлена в силе Его благотворительности, и исцеления от власти диавола.

Давайте вспомним, что: Дерзновение в вере – это юридическое право или, помазующая власть во Святом Духе, основанная, на силе Крови креста Христова и, на силе креста Христова.

И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4:31).

Пшеничная мука, напитанная елеем – это результат, нашего пребывания в истине Туммима, обусловленной учением Иисуса Христа, пришедшего во плоти и, на откровениях Урима, в Лице Святого Духа, раскрывающего тайну, пребывающего в нас Туммима.

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин.15:10,11).

Одно из значений глагола «соблюдать» означает – размышлять. Невозможно соблюсти  или же, исполнить заповедь, не размышляя о ней и, не вникая в её суть. Размышлять над заповедью, под воздействием Святого Духа – это пропитывать пшеничную муку елеем

Именно, во время размышления, над заповедью которая, в формате пшеничной муки, обуславливает Туммим в нашем сердце, Урим, в формате Елея, Который обуславливает Святой Дух, пропитывает или же, наполняет имеющееся в нас слово, смыслом и значением.

Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим (Пс.118:59).

В своё время, когда Апостол Пётр размышлял над непонятным ему видением, то именно, во время его размышления, Святой Дух заговорил к его сердцу и открыл суть, показанного ему видения.

Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их (Деян.10:19,20).

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в нашем размышлении, о показанных нам видениях. В то время как благодарность Бога, на наше размышление, представлена в откровении того, о чём мы размышляли.

Квасной хлеб – это показание своей веры, в формате горчичного зерна, представляющего Царство Небесное, пребывающее в нашем сердце, в силе Святого Духа.

И сказал Иисус: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Мк.4:30-32).

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в показании горчичного зерна веры. В то время как благодарность Бога, на горчичное зерно нашей веры, представлена в праве, вкушать от дерева жизни, обуславливающее в нашем сердце Царство Небесное.

Возношение чего-нибудь – это потрясение чего-нибудь, над своею головою, свидетельствующее о нашей ненависти и отделённости от нечестивых; и, о готовности, быть испытанным и расплавленным, чтобы избавиться от всяких инородных вкраплений дел плоти.

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).  Итак:

2. Часть первого вопроса: Какое назначение призвано выполнять наше благодарение в молитве, выраженное в формате хвалы Богу?

Чтобы достойно благодарить Бога, в формате жертвы хвалы – необходимо быть наученным, в каком порядке следует приносить Богу жертву хвалы наших уст. Как написано:

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Ключ к освоению благодарения, в стратегии хвалы, находится, в смысловом значении глагола «научишь». Что на иврите означает:

1.  Пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.

3.  Научаться от уставов, платить цену за ученичество.

4.  Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.

5.  Быть наставленным на путь уставов Твоих.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов.

7.  Быть обученным восхвалять уставы.

Отсюда следует: Если человек, не будет научен уставам, предписывающим, в каком порядке, следует благодарить Бога, в молитве и прошении, которое порою, может выражаться в вопле – его благодарение, не будет соответствовать хвале подобающей.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Молитвенное прошение, с благодарением, не представляющее доказательств на предмет просимого нами избавления или обеспечения – останется без ответа.

При всём этом, постигнуть уставы предписывающие, как выражать благодарение, в приношении жертвы хвалы и, как наблюдать за своим путём, невозможно своим интеллектом. И если человек, не поймёт и, не признает этого и, не засвидетельствует об этом пред Богом – его благодарения, далеко будет отстоять, от хвалы подобающей.

Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня. Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня (Пс.118:169-170).

На иврите глагол «вразуми», который использовал Давид в отношении правомочности и легитимности своего молитвенного вопля пред Богом подчёркивает, как конкретное состояние просителя, так и конкретные составляющие просимого.

Этот глагол на иврите включает двенадцать различных оттенков, вытекающих друг из друга, дополняющих друг друга и идентифицирующих друг друга:

  1.  Испытывать и разуметь волю Божию.

  2.  Вдумываться в тайну сокрытого слова.

  3.  Позволить Богу передать Своё разумение.

  4.  Обрести способность отличать добро от зла.

  5.  Быть приготовленным внимать слову Бога.

  6.  Быть наставленным на пути правды.

  7.  Обдумывать происшедшее и сопрягать с будущим.

  8.  Быть вразумлённым событиями и временем.

  9.  Быть наученным заботе и ухаживанию полученного Слова.

10.  Получать мудрость, доя объяснения причин происходящего.

11.  Благоразумно поступать и мудро действовать.

12.  Быть способным расширять пределы своего наследия.

Благодаря такому сотрудничеству с истиной, и откровением этой истины, Давид мог благодарить Бога, в приношении жертвы хвалы, в которой он возвеличивал Слово Божие, в сфере закона греха и смерти, находящегося в своём теле.

В наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков, всякого рода гибельной информации, искажающей Слово Божие, только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.

Нам следует всегда помнить, что эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась: Во-первых – не является, ни мерилом духовности, ни плодом духа.

Во-вторых – если наши эмоции, не контролируется информационным органом, в предмете нашего обновлённого ума кооперирующего, с истиной написанного Слова – рано или поздно, наша эмоциональная раскрепощённость в поклонении Богу, обратится в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.

Чтобы благодарить Бога, в приношении жертвы хвалы, в порядке предписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать, связь нашего благодарения, выраженного в хвале с уставами Бога.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении уставов Божиих, включает в себя такие составляющие:

Хвала – это оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

Цель благодарения, выраженного в хвале Богу состоит, в активизации и высвобождении обетований, содержащихся в уставах Божиих, из невидимого измерения, в видимое.

И, такая трансформация, призвана Богом осуществляться через исповедание такой хвалы и такого благодарения, которое будет являться верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой:

«Уста мои произнесут благодарение, выраженное в хвале, когда Ты научишь меня уставам Твоим». Или же:

Уста мои произнесут благодарение, выраженное в хвале, когда уставы Твои, будут достоянием моего сердца.

Интересно, что фраза «уста мои произнесут хвалу», после того, когда Ты научишь меня уставам Твоим, означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное.

Будут провозглашать Твою свободу.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

В этих оттенках, как раз и сокрыты составляющие, в предназначении нашего благодарения в молитве, выраженного в хвале наших уст, призванной истекать из нашего сердца, потоками жизни, в направлении к сердцу Бога, доставляющими Ему радость.

Учитывая, что назначение благодарения в хвале Богу – является исполнением совершенной воли Бога, я приведу десять составляющих, в которых благодарения в молитве, будут преследовать цель, которая позволит Богу, исполнить Свою волю и явить, на благодарность человека, Свою благодарность.

1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:

Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. “Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?” (Пс.77:20).

Фраза «потекли воды, и полились ручьи», указывает на характер, и на причину благодарения, бьющую ключом жизни, из нашего сердца.

Причина, по которой потекли воды, и полились ручьи, состояла в том, что Бог ударил в Камень. Под ударом в Камень, имеется в виду, что Бог предал Сына Своего за нас на смерть, чтобы избавить нас, от власти тьмы, стоящей во главе, настоящего лукавого века.

А, фраза “Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?”, говорит о категории людей неблагодарных, которые своей неблагодарностью, за то, что Бог ударил в Камень и потекли воды, и полились ручьи, воспламенили против себя, гнев Бога.

Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его (Пс.77:21,22).

2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:

Вода, которую Я дам жаждущему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).

Человек жаждущий пить воду жизни, обусловленную учением Христовым, которой обладает и которой является Сын Божий, в достоинстве Сына Человеческого – это человек, благодарный.

Однако, чтобы жаждущий человек, мог пить воду жизни, ему необходимо разуметь, благовествуемое слово о Царствии Божием. И, для разумения учения Христова, человеку необходим другой формат воды жизни – это Святой Дух. О Котором Иисус говорил, как о Воде, Которую Он может дать, жаждущим или же, благодарным.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).

Практически, два форма вод жизни, обуславливают – два формата мудрости, в достоинстве Туммима и Урима.

Только при наличии двух форматов, в которых достоинство Урима, в Лице Святого Духа, открывает значение истины в сердце, в достоинстве Туммима – жаждущий человек, может утолить жажду своего сердца. И, результатом утоления такой жажды – явятся слова его уст, исповедующих веру, содержащуюся в его сердце.

Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток (Прит.18:4).

Проповедь Апостола Аркадия: 07 07 2017 Пятница