Русский
EnglishМарт 12, 2017 – Воскресенье
Дата:
Март 12, 2017
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи с исследованием пути, ведущему нас к совершенству, мы стали исследовать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху, в событии образа пути Ревекки к Исааку.
И, обратились к исследованию признаков, представленных в невесте Агнца, которую представляет Ревека, в достоинстве лилии долин, на которую мы призываемся смотреть очами сердца или очами веры, чтобы сформировать себя в образ совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
И, для этой цели – она оставила свой народ; свой дом; и, свою прежнюю жизнь, чтобы последовать к своему жениху Исааку за Елиезером, домоправителем дома Авраамова, который представлен в Писании, прообразом Святого Духа, сошедшего на учеников Господа в день празднования Пятидесятницы, чтобы привести это малое стадо, к совершенству во Христе Иисусе.
Мы отметили, что в нашем случае, празднование праздника Пятидесятницы – это принятие Святого Духа в своё сердце, не как высокочтимого Гостя, а как Господина своей жизни, что позволит нам, привязать себя к Святому Духу, на условиях, установленных Писанием, чтобы быть водимыми Святым Духом.
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).
Человек, не наученный, как принять Святого Духа, как Господина своей жизни – никогда не сможет привязать себя к Святому Духу. А, следовательно – никогда, не сможет водиться Святым Духом. В силу чего, утратит своё сыновство, выраженное в спасении.
Можно говорить на иных языках и, не иметь недостатка ни в каком даровании. И, в то же самое время, оставаться человеком душевным, не имеющим Духа. В силу чего, противиться всему, что исходит от Духа Божия.
А посему, говорение на иных языках и упражнение даров духовных – это духовное переживание, но оно, не призвано делать нас духовными, и изменять наш характер, унаследованный от суетной жизни отцов, в характер Христов.
Для этой цели, предназначено учение о кресте Христовом которое, призвано отделить нас, от нашего народа; от нашего дома; и, от нашей душевной жизни.
При этом мы отметили, что, – именно, при крещении Святым Духом, мы получаем уникальную и судьбоносную возможность.
Либо – принять Святого Духа, в качестве Господина нашей жизни, чтобы получить от Него и, в Нём силу, произвести полное и тотальное разделение или размежевание, с нашим народом; с нашим домом; и, с нашими растлевающими желаниями,
Чтобы затем, в Святом Духе и, через Святого Духа, приносить Богу плод правды, в предмете благочестивой жизни, несущей в себе силу воскресения Христова.
Либо – принять Святого Духа, в качестве дорогого Гостя и, продолжать остаться в зависимости от своего народа; от своего дома; и, от своих растлевающих желаний.
И, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, мы пришли к выводу, что исходя из устава о соблюдении праздника Пятидесятницы, содержащегося в Книге Лев.23:15-21 – нам необходимо выполнить семь требований, представленных в соблюдении празднования Пятидесятницы. Это:
1. Два новых кислых хлеба – должны быть испечены, из двух десятых частей ефы пшеничной муки.
2. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить семь агнцев однолетних.
3. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить из крупного скота одного тельца и двух овнов.
4. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить хлебное приношение и возлияние к ним.
5. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить, из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную.
6. Священник должен принести всё это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами и с двумя агнцами.
7. Приношение сие, следует совершать, во время священного собрания и, в это время, не следует делать никакой работы.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть значений, содержащихся в шести образах, празднования праздника Пятидесятницы. А посему, сразу обратимся к седьмому значению, образ которого, как и предыдущие, является необходимым требованием – для принятия Святого Духа, как Господина своей жизни – это проведение священного собрания.
*Седьмое значение, в принятии Святого Духа, как Господина своей жизни, содержится – в проведении священного собрания.
Проведение священного собрания, в котором мы представляем себя Богу, в образе живой жертвы – это свидетельство о нашей принадлежности к великой Субботе, во время которой, не следовало делать никакой работы.
Ранее, мы уже отмечали, что священное собрание, во время которого необходимо было приносить два кислых хлеба, в комплексе возлияний и, разного рода жертвоприношений – указывало на нашу причастность, к суверенным границам Царства Небесного, обусловленных Телом Христовым.
Определение требований, в причастности к священному собранию, которое является Телом Иисуса Христа или же, невестой Агнца, отражено во многих местах Писания и, особенно в послании Апостола Павла к Римлянам:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении;
Учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших;
Благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;
Не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:3-21).
В этом, довольно пространном изречении представлен, как порядок проведения священного собрания, так и требования, делающие нас причастниками Тела Христова.
При исполнении этих требований – мы получаем возможность, привязать себя к Святому Духу. А, Святой Дух – получает возможность, стать Господом и Господином нашей жизни.
Исполнение имеющихся требований – это признаки, являющиеся доказательством, имеющихся у нас плодов воскресения, которыми мы призваны облекать себя, чтобы отвечать требованиям совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
При этом будем помнить, что представленные требования, находятся по отношению друг ко другу в чудном равновесии, подтверждающим истинность друг друга.
А посему, либо у нас есть равновесие всех характеристик, либо у нас их нет, и мы, обманываем самих себя.
Нарушение или, не исполнение этих требований, не позволит Святому Духу, стать Господом и Господином нашей жизни. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги вечной жизни, хотя, в своё время, они и были вписаны в Неё.
Если вы были внимательны, то в этих требованиях отсутствует повеление, о так называемой «Евангелизации», которая множеством званных ко спасению, воспринимается некой панацеей, выраженной, в гарантии их спасения.
Итак, чтобы стать причастниками священного собрания и, таким образом, передать своё естество во власть Святого Духа, чтобы водиться Святым Духом, обратимся к начальному требованию:
1. Это – не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
Думать скромно, по мере веры – это по данной нам благодати, выраженной в различных дарованиях, служить ими друг другу по мере веры или, по мере наших возможностей. Например:
Если мы, имеем пророчество, пророчествовать по мере веры; если имеем служение, пребывать в служении.
Пророчество – это познание дисциплин веры, запечатлённых в нашем сердце Святым Духом, которые мы получили, через наставление в вере, в предсказаниях, научениях и увещеваниях.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то,
Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:19-21).
Исходя из имеющейся констатации пророк – это человек, помазанный Богом, передавать Его откровения и, Его волю, избранному Им остатку. В то время как пророчество – это информация выраженная, в назидании, увещании и утешении, полученная нами, через наставление в вере.
А посему, пророк – это всегда пророчествующий. А, пророчествующий – это, не всегда пророк.
Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (1.Кор.14:3).
Учитывая, что пророчество – это информация, полученная нами, через наставление в вере следует, что степень или уровень такой информации, будет зависеть, от нашего духовного роста.
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры (Рим.12:6).
Мера веры, принятая нами в формате пророчества, не устанавливается Богом – это выбор и прерогатива человека, связанная с его решением, платить требуемую цену посвящения, уровень которой будет зависеть, от уровня нашего освящения.
Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа (Ин.3:34).
Если мы, не способны отличать пророчествующих, от пророков – Святой Дух никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни. Далее, следует условие – пребывать в служении.
Служение – это дарование, выраженное в посвящении – служить друг другу, каким-либо даром или, какими-либо возможностями и способностями.
Прошу вас, братия вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым, будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся (1.Кор.16:15-16).
Пребывание в служении святым, по мере нашего посвящения – это, на самом деле – пребывание в служении Богу.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:37-40).
Род многоразличного служения, зависит от того рода дарования, которое мы получаем от Бога, а, не которое выбирает наша собственная плоть, чтобы заполучить спасение.
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован
Потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе (1.Тим.1:12-14).
Если мы сами выбрали себе род служения, который не одобрен был человеком, которого поставил над нами Бог – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания.
В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Если мы наделены дарованием учителя, пребывать – в учении; если наделены дарованием увещателя – увещевать.
Учитель – это определённое достоинство во Христе Иисусе, которое выражено, в такой способности и, в таком даровании, которым Святой Дух, помазует в Церкви, начальствующих.
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:1,2).
Практически, Иаков говорит о том, чтобы святые, не делали сами себя учителями, и тем самым, не являли бы своей гордыни и надменности пред Богом. Потому, что эта функция, принадлежит, исключительно Святому Духу.
Учитель – это такое достоинство и, такое дарование, которым наделяются, только две категории людей в Церкви, обладающих мудрым сердцем.
Первая категория, в достоинстве отцов Церкви, обладает дарованием и помазующей способностью, проникать в мысли Святого Духа и принимать Его откровения, в семени слова.
Вторая категория, обладает уникальным помазанием, в точности передавать, то пророческое слово, которое они получают, через наставление в вере, от человека, поставленного Богом, пасти и назидать Церковь Христову.
В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл (Деян.13:1).
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит (1.Кор.3:6-10).
Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? (Прит.22:19-21).
Если мы, отказываемся отличать род помазания насаждающего, от рода помазания поливающего – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
Увещатель – это дарование, выраженное в способности, приводить доказательства и, давать надежду или моральную поддержку человеку, в час печали, скорби, утраты или болезни.
Увещевать – это убеждать, утешать, уговаривать.
ободрять и, наставлять в вере.
Практически, увещание – это одна из форм пророчества, объединённого с формой учительства, в которой человек говорит от имени Бога. В силу чего, подвергает себя большой опасности, а иногда и, смертельной.
И он посылал к ним пророков для обращения их к Господу, и они увещевали их, но те не слушали. И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам;
И как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня (2.Пар.24:19-21).
Увещание, в котором отсутствует определение святости Божией, в границах заповедей Господних – не может являться легитимным и, не имеет права, называться увещанием.
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (Деян.2:38-40).
Увещание, предлагаемое вне границ, очерченных заповедями Бога – это нечестие, в котором благодать Бога, обращается в распутство. А, такие увещатели, сами наследуют погибель и, увлекут в погибель тех, кто попадёт в сети их увещания.
Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд.1:3-6).
Практически, увещевание – это проявление одной из форм, апостольского служения. Однако Апостол Павел, говорит о таком формате увещевания, который призван является состоянием сердца тех святых, которые действуют, под воздействием духа того человека, которого Бог поставил пасти Свою Церковь.
А посему, апостол – это всегда увещеватель, водимый Духом Божиим или же, человек, принявший Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни. А увещеватель – это, не всегда апостол.
Если мы, не действуем в духе, человека, поставленного над нами Богом – наше увещание, будет квалифицировано, как дело плоти. И тогда, мы не сможеи имееть причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Если, мы наделены дарованием раздавателя – раздавать в простоте; если дарованием начальника – начальствовать с усердием; если благотворителя – благотворить с радушием.
Раздаватель – это дарование, призванное протекать, в исполнении Святого Духа и мудрости, чтобы в простоте разделять ближним блага, которые нам доверены Апостолами.
Простота – это прямота, искренность.
Безыскусственность, честность, прямодушие.
Щедрость, радушие.
Это – сердечное, ласковое отношение, соединенное с гостеприимством и готовностью, помочь или оказать услугу.
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.
И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:1-10).
Практически, исходя, из этого места Писания следует, что раздаватель – это человек, водимый Духом Божиим или же, человек, принявший Святого Духа, как Господина своей жизни.
А, святые – действующие в духе человека, поставленного Апостолами раздавать определённого рода помощь, так же, облекаются способностью раздавать.
Однако, как одна категория, так и другая, получает своё служение и способность в Теле Христовом, от Святого Духа.
Таким образом, если человек, отказывается от своего дарования раздавать, в духе человека, поставленного Апостолами – он не имеет причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, он не сможет принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Переходя к определению служения начальника, мы имеем постановление – начальствовать с усердием.
Слово «усердие», переведённое с греческого языка – это ревность, старание, забота и, поспешность. А посему:
Начальник – это человек, поставленный Богом, во главе какого-либо служения, чтобы управлять, заботиться и быть прилежным, за вверенные ему правомочия, в границах его ответственности.
А посему, начальствовать – это отвечать перед Богом, за те сферы, которые находятся под нашей ответственностью и, в-первую очередь, за своё собственное естество.
При этом следует определиться, что человек, поставленный Богом начальствовать в Церкви Божией – эта функция принадлежащая, в-первую очередь, Апостолам.
И, во-вторую очередь тем, кто избран ими, быть их помощниками, в каком либо роде служения.
Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк.22:25-27).
Если мы не начальствуем над сферами, за которые мы несём ответственность пред Богом, в соответствии требований, установленным в Писании – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Переходя к определению служения благотворителя, мы имеем постановление – благотворить с радушием. А посему:
Благотворитель – это, так же, особое дарование, в котором человек, способен благотворить или же, являть и передавать окружающим благодать Божию, которая в данном случае, выражает себя, в сочувствии, в сострадании и помиловании.
На практике, благотворительность – это одна из форм добродетели, в которой человек показывает свою веру в Бога людям, в поступках сочувствия, сострадания и милосердия.
Радость человеку – благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый (Прит.19:22).
Если благо, которое совершает человек, не приносит ему радости – его благотворительность, находится под сомнением. А, в данном случае – называется «лживой».
Истинность нашей благотворительности, подтверждается, когда мы благотворим ненавидящим нас и, исполняемся от такой возможности, радостью, которая является результатом победы, в которой мы пленяем ненавидящих нас людей.
А Я говорю вам: благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных
И неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:44-48).
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, если мы, не будем благотворить ненавидящим нас – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
2. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это условие, чтобы наша любовь была непритворной.
И, для этой цели, мы обязаны отвращаться зла, прилепляться к добру; быть братолюбивыми друг к другу с нежностью; и, в почтительности друг друга предупреждать.
В данном повелевающем изречении, речь идёт о нашей роли, выполнение которой, даёт возможность Святому Духу, быть Господом и Господином нашей жизни. Дело в том, что:
Любовь, зло и добро – это некая программа, которая сама по себе, вне человека и независимо от человека, не может существовать – она может существовать только в человеке и, проявлять себя исключительно через человека.
И, если мы не дадим определения этим дивным феноменам, определяющим наше земное бытие, мы с лёкостию воспримем программу зла, за программу добра. Учитывая тот фактор, что при нашем рождении, мы генетически, все унаследовали программу зла, как свой характер и как своё природное свойство.
Любовь, как программа – это самая древняя заповедь, которая призвана побеждать зло, добром своей ипостаси и, устанавливать и выстраивать, правильные отношения человека, с Богом, человека с человеком и, со всею землёю.
И, внедрить эту программу в своё естество, в формате семени слова, мы можем, только через наставление в вере.
Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас:
Потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете,
И нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1.Ин.2:7-11).
Любовь, как программа, заключённая в семя слова Божия, исходящее из Его уст и, обуславливающая природу Бога, может выражать себя, исключительно через человека, чтущего и выполняющего древнюю заповедь, которая обуславливает в человеке доброе сердце или же, делает его сердце мудрым.
В силу этого, любовь Божия – это заповедь, которую мы призваны являть друг ко другу.
Любовь Божия, по своей природе – избирательна и, может быть безусловной, только по отношению к тому человеку, который обладает добрым сердцем, которое очищено от мёртвых дел.
Определение любви Божией в человеке – это отсутствие зависти и ненависти к успеху ближнего, с единовременной ненавистью к человеку нечестивому и беззаконному,
Что практически, возможно только в одном случае, если человек, возненавидел свой народ; свой дом; и, свою жизнь, унаследованную от суетной жизни отцов.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27). Из данного изречения, становится ясно, что:
Степень избирательной любви Божией – всегда равна степени избирательной ненависти Божией.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Зло – это всё то, что исходит от человека и, от бесов. В то время как добро – это всё то, что исходит от Бога. А посему:
Отвращаться зла – это питать отвращение ко злу в человеке, ненавидеть зло в человеке и, с ужасом отворачиваться от зла в человеке. А порою и, от самого человека, который сделал выбор, в пользу беззакония и нечестия.
Добро – это так же программа, но только, выраженная в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти. А посему, прилепляться к добру – это прилепляться к откровениям Божиим, за которыми стоит Бог и, которые обуславливают сущность Бога. В силу чего:
Прилепляться к добру – это искать Бога, в откровениях Его Урима, во Святом Духе, обуславливающих доброе сердце Бога, в достоинстве Его Туммима, в формате Его истины, представленной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плои.
1. Прилепляться – искать благорасположения.
2. Располагать к себе.
3. Изучать желания.
4. Наблюдать за движением сердца и ума.
5. Ожидать с трепетом.
6. Быть готовым выполнять волю.
7. Усердно преследовать.
8. Достигать в погоне.
9. Не уклоняться от поставленной Богом цели.
10. Придерживаться взятых на себя обязательств.
11. Пребывать в постоянном общении.
12. Твёрдо хранить верность и чистоту отношений.
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, не будем отвращаться зла, прилепляться к добру; быть братолюбивыми друг к другу с нежностью; и, в почтительности друг друга предупреждать – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания.
И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
3. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в усердии не ослабевать; пламенеть духом и, служить Господу.
Из имеющегося повеления следует – если мы ослабеем в усердии и, не будем пламенеть духом, мы не сможем служить Господу так, чтобы иметь причастие к Его Телу.
Слово «усердие», переведённое с греческого языка – это ревность, старание, забота и, поспешность.
Таким образом, усердие – это ревностное и желанное стремление, необходимое для познания Бога. А посему, усердие подразумевает задействие всех имеющихся у нас сил и средств.
Однако чтобы яснее уразуметь, каким образом и, в каких обстоятельствах, мы призваны проявлять своё усердие так, чтобы степень силы этого усердия не ослабела и, мы не были исторгнуты из уст Божиих. Потому, что:
Ослабление усердия и, отсутствие пламенения духа – определяет состояние человеческого сердца, в котором он оставил первую свою любовь к Богу, и стал тёплым.
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Отк.3:16).
Нам хорошо известно, что быть горячим, то есть, не ослабевать в усердии и, пламенеть духом – это быть живым для Бога. В то время как быть холодным – это быть мёртвым для греха.
Молитва, не имеющая достаточного усердия и, не пламенеющая духом – не только, не может быть услышанной Богом, но ко всему прочему, ещё и вызовет на себя Его гнев.
Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо, ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое (Пс.53:8,9).
Устроить из себя храм Божий, чтобы Святой Дух мог являться в нём Господом и Господином – невозможно без достаточного усердия и пламенения нашего духа.
И издали придут, и примут участие в построении храма Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего (Зах.6:15).
Чтобы жить тихо, делать своё дело и работать своими руками, так же, невозможно, без усердия и пламенения духа.
И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1.Фесс.4:11,12).
Если мы, ослабеем в усердии и, не будем пламенеть духом – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
4. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, утешаться надеждою; быть терпеливым в скорби; и, постоянным в молитве.
Мы знаем, что Дух Святой, по Своей ипостаси – является Утешителем. Однако Он получает возможность утешать нас, если будет являться нашим Господином. А нашим Господином, Он может являться, если мы будем утешаться надеждою.
А посему, если в нашем сердце, не будет надежды, в формате определённых обетований, содержащихся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то у Святого Духа, не будет никакой возможности, утешать нас.
Потому, что, Святой Дух, может проявлять Себя Утешителем, только в границах, имеющейся у нас надежды. Таким образом:
Если в нашем сердце, не будет Туммима, в формате надежды, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то Урим, как свет откровения истины, исходящий от Лица Святого Духа, ничего не сможет нам открыть, из того, чего у нас нет.
Рассматривая дисциплину надежды, мы с вами, не раз обращали внимание на то, что надежду часто отождествляют и путают с упованием или верой, в силу чего, не имеют ни того, ни другого.
Другими словами говоря – мы можем доверять Богу или уповать на Бога, только в том случае, если мы на Него надеемся в том, что всё, что Он обещал нам в Писании, Он исполнит.
Дело в том, что слово «надежда», в Писании означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды. Как написано:
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Вера же есть осуществление надежды . . .
А посему, когда в нашем сердце будет положен фундамент, из обещаний Бога, обусловленных надеждой, откуда наша вера сможет извлекать и осуществлять ожидаемое, вот тогда у нас и появится возможность, на что-то уповать и, чем-то утешаться.
А, у Святого Духа, появится возможность – явить ожидаемое в нашем сердце утешение, в предмете конкретного обетования, содержащегося в надежде нашего упования.
При этом, будем помнить две вещи: первое – что эти две владычественные инстанции, в Лице Слова Божия и Личности Святого Духа, предстоящие пред Богом всей земли – никогда не работают и, никогда не являют себя друг без друга.
И, второе – что Бог, никому из нас, ни чем и, ни в чём, не обязан. В то время как мы – обязаны Ему во всём.
Всё, от чего зависит Бог, так это, от Своего Слова, некогда исшедшего из Его уст, а не от того, как мы понимаем Его Слово, в своей собственной интерпретации.
А посему, если мы будем иметь надежду, то Бог получит возможность, силою Своего Святого Духа, исполнять Своё Слово, только в то время, которое Он будет находить нужным и, только таким способом, какой изберёт Он Сам.
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, не будем утешаться надеждою; быть терпеливыми в скорби; и, постоянными в молитве – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
March 12, 2017 - Sunday
Date:
March 12, 2017
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
В связи с исследованием пути, ведущему нас к совершенству, мы стали исследовать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху, в событии образа пути Ревекки к Исааку.
In conjunction with our study of the path that leads us to perfection, we began to study the path that leads us to God (our Bridegroom), in the event that is the image of Rebecca’s path to Isaac.
И, обратились к исследованию признаков, представленных в невесте Агнца, которую представляет Ревека, в достоинстве лилии долин, на которую мы призываемся смотреть очами сердца или очами веры, чтобы сформировать себя в образ совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
And we began to look at the signs presented in the bride of the Lamb (whom Rebecca represents in the virtue of a lily of the valley) that we are called to look upon with the eyes of our heart or eyes of our faith so that we could form ourselves into an image of perfection inherent to our Heavenly Father.
И, для этой цели – она оставила свой народ; свой дом; и, свою прежнюю жизнь, чтобы последовать к своему жениху Исааку за Елиезером, домоправителем дома Авраамова, который представлен в Писании, прообразом Святого Духа, сошедшего на учеников Господа в день празднования Пятидесятницы, чтобы привести это малое стадо, к совершенству во Христе Иисусе.
And for this purpose – she left her nation; her household; and her former life to follow Eliezar to Isaac, her groom. Eliezar, who is presented in Scripture as an image of the Holy Spirit that came down on the disciples of the Lord on the day of the Pentecost to bring the small flock to perfection in Christ Jesus.
Мы отметили, что в нашем случае, празднование праздника Пятидесятницы – это принятие Святого Духа в своё сердце, не как высокочтимого Гостя, а как Господина своей жизни, что позволит нам, привязать себя к Святому Духу, на условиях, установленных Писанием, чтобы быть водимыми Святым Духом.
We have noted, that in our case, celebrating the feast of the Pentecost – is accepting the Holy Spirit in our heart as the Lord and Ruler of our life. In this acceptance we are called to bind ourselves to the Holy Spirit on the conditions that are set in place in Scripture, so that we could be led by the Holy Spirit.
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).
For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. (Romans 8:14).
Человек, не наученный, как принять Святого Духа, как Господина своей жизни – никогда не сможет привязать себя к Святому Духу. А, следовательно – никогда, не сможет водиться Святым Духом. В силу чего, утратит своё сыновство, выраженное в спасении.
A person who is not taught how to accept the Holy Spirit as the Ruler of his life – can never bind himself to the Holy Spirit. And consequently, he can never be led by the Holy Spirit. Because of this, he will lose his title as son, that is expressed in salvation.
Можно говорить на иных языках и, не иметь недостатка ни в каком даровании. И, в то же самое время, оставаться человеком душевным, не имеющим Духа. В силу чего, противиться всему, что исходит от Духа Божия.
It is possible to speak in foreign tongues and to not lack any gifts. And at the same time, remain carnal and lack the spirit. And to go against everything that comes from the Spirit of God.
А посему, говорение на иных языках и упражнение даров духовных – это духовное переживание, но оно, не призвано делать нас духовными, и изменять наш характер, унаследованный от суетной жизни отцов, в характер Христов.
Speaking in tongues and practicing gifts of the spirit is a spiritual experience but it does not make us holy and does not change the character that we inherited from the vain life of our forefathers.
Для этой цели, предназначено учение о кресте Христовом которое, призвано отделить нас, от нашего народа; от нашего дома; и, от нашей душевной жизни.
The cross is intended for this purpose. It is called to separate us from our nation; our home; and our carnal life in the face of the sinful man who is the manufacturer of sin
При этом мы отметили, что, – именно, при крещении Святым Духом, мы получаем уникальную и судьбоносную возможность.
We have noted that when we are baptized in the Holy Spirit, we receive a unique and fateful opportunity.
Либо – принять Святого Духа, в качестве Господина нашей жизни, чтобы получить от Него и, в Нём силу, произвести полное и тотальное разделение или размежевание, с нашим народом; с нашим домом; и, с нашими растлевающими желаниями,
Either – to accept the Holy Spirit as a Ruler in our life in order to receive power from Him and in Him to create total and complete separation from our nation; our household; and our corrupt desires,
Чтобы затем, в Святом Духе и, через Святого Духа, приносить Богу плод правды, в предмете благочестивой жизни, несущей в себе силу воскресения Христова.
So that in the Holy Spirit and through the Holy Spirit we could bring God fruit of rightness in the subject of a godly life, carrying within it the resurrection of Christ.
Либо – принять Святого Духа, в качестве дорогого Гостя и, продолжать остаться в зависимости от своего народа; от своего дома; и, от своих растлевающих желаний.
Or – to accept the Holy Spirit as a valued Guest and continue to remain dependent on our nation; our household; and our corrupt desires.
И, чтобы принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, мы пришли к выводу, что исходя из устава о соблюдении праздника Пятидесятницы, содержащегося в Книге Лев.23:15-21 – нам необходимо выполнить семь требований, представленных в соблюдении празднования Пятидесятницы. Это:
We came to the conclusion that the statutes regarding the observing of the feast of the Pentecost are contained in the book of Leviticus 23:15-21 – we must fulfill seven conditions which are presented in the observance of the feast of the Pentecost.
1. Два новых кислых хлеба – должны быть испечены, из двух десятых частей ефы пшеничной муки.
1. Two new leaven loaves – are supposed to be baked of two-tenths of an ephah of fine flour.
2. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить семь агнцев однолетних.
2. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to represent seven lambs of the first year.
3. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить из крупного скота одного тельца и двух овнов.
3. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present one young bull and two rams.
4. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить хлебное приношение и возлияние к ним.
4. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present a grain offering and a drink offering.
5. Вместе с двумя новыми кислыми хлебами – необходимо представить, из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную.
5. Along with the two new leaven loaves – it is necessary to present, one kind of the goats as a sin offering, and two male lambs of the first year as a sacrifice of a peace offering.
6. Священник должен принести всё это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами и с двумя агнцами.
6. The priest is supposed to bring all of this before the Lord along with leaven breads and two lambs.
7. Приношение сие, следует совершать, во время священного собрания и, в это время, не следует делать никакой работы.
7. This offering out to be brought during the holy convocation and at this time, no customary work should be done.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть значений, содержащихся в шести образах, празднования праздника Пятидесятницы. А посему, сразу обратимся к седьмому значению, образ которого, как и предыдущие, является необходимым требованием – для принятия Святого Духа, как Господина своей жизни – это проведение священного собрания.
In a certain format, to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life, we already looked at the first six meanings that are contained in six images regarding the celebration of the Pentecost feast. And so, we will turn to look at the seventh meaning, the image of which is like the ones before, is a necessary condition for accepting the Holy Spirit as the Ruler of our life – this is the holding of a holy convocation.
*Седьмое значение, в принятии Святого Духа, как Господина своей жизни, содержится – в проведении священного собрания.
* Seventh sign in the acceptance of the Holy Spirit as the Lord of our life is contained in the holding of a holy convocation.
Проведение священного собрания, как плода духа, в образе живой жертвы, при приношении двух кислых новых хлебов – это свидетельство о нашей принадлежности к великой Субботе, во время которой, не следовало делать никакой работы.
A holy convocation as the fruit of the spirit in the image of a living sacrifice when offering two new leaven breads – testified of our belonging to the great Sabbath and not doing any customary work at this time.
Ранее, мы уже отмечали, что священное собрание, во время которого необходимо было приносить два кислых хлеба, в комплексе возлияний и, разного рода жертвоприношений – указывало на нашу причастность, к суверенным границам Царства Небесного, обусловленных Телом Христовым.
Earlier, we have already mentioned that a holy convocation at which time two new leaven breads were to be brought, as a kind of offering – pointed to our partaking to the sovereign boundaries of the Kingdom of Heaven due to our partaking to the Body of Christ.
Определение причастности к священному собранию, которое является Телом Иисуса Христа, отражена во многих местах Писания и, особенно полно в послании Апостола Павла к Рим…
To define our partaking to the holy convocation, which is the body of Christ, is reflected in many places of Scripture. Especially in the message of Apostle Paul to the Romans…
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении;
Учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших;
Благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;
Не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:3-21).
For I say, through the grace given to me, to everyone who is among you, not to think of himself more highly than he ought to think, but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.
For as we have many members in one body, but all the members do not have the same function, so we, being many, are one body in Christ, and individually members of one another.
Having then gifts differing according to the grace that is given to us, let us use them: if prophecy, let us prophesy in proportion to our faith; or ministry, let us use it in our ministering; he who teaches, in teaching; he who exhorts, in exhortation; he who gives, with liberality; he who leads, with diligence; he who shows mercy, with cheerfulness.
Let love be without hypocrisy. Abhor what is evil. Cling to what is good. Be kindly affectionate to one another with brotherly love, in honor giving preference to one another; not lagging in diligence, fervent in spirit, serving the Lord; rejoicing in hope, patient in tribulation, continuing steadfastly in prayer; distributing to the needs of the saints, given to hospitality.
Bless those who persecute you; bless and do not curse. Rejoice with those who rejoice, and weep with those who weep. Be of the same mind toward one another. Do not set your mind on high things, but associate with the humble. Do not be wise in your own opinion.
Repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men. If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. Beloved, do not avenge yourselves, but rather give place to wrath; for it is written, “VENGEANCE IS MINE, I WILL REPAY,” says the Lord.
Therefore “IF YOUR ENEMY IS HUNGRY, FEED HIM; IF HE IS THIRSTY, GIVE HIM A DRINK; FOR IN SO DOING YOU WILL HEAP COALS OF FIRE ON HIS HEAD.” Do not be overcome by evil, but overcome evil with good. (Romans 3:12-21).
В этом, довольно пространном изречении представлен, как порядок проведения священного собрания, так и требования, делающие нас причастниками Тела Христова.
These lengthy words present the order of service of a holy convocation that makes us partakers to the great Sabbath in the face of the Body of Christ.
При исполнении этих требований – мы получаем возможность, привязать себя к Святому Духу. А, Святой Дух – получает возможность, стать Господом и Господином нашей жизни.
When fulfilling these conditions, we receive the opportunity to bind ourselves to the Holy Spirit. The Holy Spirit on the other hand – receives the opportunity to become the Lord and Ruler of our life.
Исполнение имеющихся требований – это признаки, являющиеся доказательством, имеющихся у нас плодов воскресения, которыми мы призваны облекать себя, чтобы отвечать требованиям совершенства, присущего нашему Небесному Отцу.
In this manner, the fulfillment of these conditions – is evidence and proof that we have signs of the fruit of resurrection that we have clothed ourselves in so that we could answer to the conditions of perfection that is inherent to our Heavenly Father.
При этом будем помнить, что представленные требования, находятся по отношению друг ко другу в чудном равновесии, подтверждающим истинность друг друга.
We should note that each of these conditions are equal to one another and prove the truth of one another.
А посему, либо у нас есть равновесие всех характеристик, либо у нас нет ничего и мы, обманываем самих себя.
So either we have a balance of all of the characteristics, or we have nothing and we are lying to ourselves.
Нарушение или, не исполнение этих требований, не позволит Святому Духу, стать Господом и Господином нашей жизни. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги вечной жизни, хотя, в своё время, они и были вписаны в Неё.
Violation or noncompliance to this kind of order will deprive the Holy Spirit of the power to become the Lord and Ruler of our life. Because of this, our names will forever be blotted out of the Book of life, although they may have at some point been written there.
Если вы были внимательны, то в этих требованиях отсутствует повеление, о так называемой «Евангелизации», которая множеством званных ко спасению, воспринимается некой панацеей, выраженной, в гарантии их спасения.
If you have paid attention, then these conditions lack a command about so-called “Evangelism” that is viewed by the many who are called as a path to salvation.
Итак, чтобы стать причастниками священного собрания и, таким образом, передать своё естество во власть Святого Духа, чтобы водиться Святым Духом, обратимся к начальному требованию:
And so, to become partakers to the holy convocation and in this manner, allow the Holy Spirit to rule over our essence, so that we could be led by the Holy Spirit, we will turn to the first condition:
1. Это – не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
1. This is, to not think of ourselves more highly than we ought to think; but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.
Думать скромно, по мере веры – это по данной нам благодати, выраженной в различных дарованиях, служить ими друг другу по мере веры или, по мере наших возможностей. Например:
To think soberly and according to the measure of faith – is with the grace that is expressed in different gifts, to serve one another according to the measure of our faith and the measure of our abilities. For example:
Если мы, имеем пророчество, пророчествовать по мере веры; если имеем служение, пребывать в служении.
If we have a prophecy, then to prophesize according to the measure of faith; if we have service, then to be in service.
Пророчество – это, в-первую очередь, познание определённых дисциплин, которые мы получили, через наставление в вере.
Prophecy – is first and foremost, the knowledge of certain disciplines that we received through edification in faith.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то,
Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:19-21).
Исходя из имеющейся констатации пророк – это человек, помазанный Богом, передавать Его откровения и, Его волю, избранному Им остатку. В то время как пророчество – это информация выраженная, в назидании, увещании и утешении, полученная нами, через наставление в вере.
А посему, пророк – это всегда пророчествующий. А, пророчествующий – это, не всегда пророк.
Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (1.Кор.14:3).
Учитывая, что пророчество – это информация, полученная нами, через наставление в вере следует, что степень или уровень такой информации, будет зависеть, от нашего духовного роста.
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры (Рим.12:6).
Мера веры, принятая нами в формате пророчества, не устанавливается Богом – это выбор и прерогатива человека, связанная с его решением, платить требуемую цену посвящения, уровень которой будет зависеть, от уровня нашего освящения.
Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа (Ин.3:34).
Если мы, не способны отличать пророчествующих, от пророков – Святой Дух никогда не сможет быть Господом и Господином нашей жизни. Далее, следует условие – пребывать в служении.
Служение – это дарование, выраженное в посвящении – служить друг другу, каким-либо даром или, какими-либо возможностями и способностями.
Ministry – is the ability to serve one another with some kind of gift or some kind of ability.
Прошу вас, братия вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым, будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся (1.Кор.16:15-16).
Пребывание в служении святым, по мере нашего посвящения – это, на самом деле – пребывание в служении Богу.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:37-40).
Род многоразличного служения, зависит от того рода дарования, которое мы получаем от Бога, а, не которое выбирает наша собственная плоть, чтобы заполучить спасение.
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован
Потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе (1.Тим.1:12-14).
Если мы сами выбрали себе род служения, который не одобрен был человеком, которого поставил над нами Бог – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания.
В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Если мы наделены дарованием учителя, пребывать – в учении; если наделены дарованием увещателя – увещевать.
*If we have the gift of being a teacher, then to be in the teaching; if we have the gift of one who speaks – to speak.
Учитель – это определённое достоинство во Христе Иисусе, которое выражено, в такой способности и, в таком даровании, которым Святой Дух, помазует в Церкви, начальствующих.
A teacher – is a kind of ability and a kind of gift that the Holy Spirit endows those who lead.
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:1,2).
Практически, Иаков говорит о том, чтобы святые, не делали сами себя учителями, и тем самым, не являли бы своей гордыни и надменности пред Богом. Потому, что эта функция, принадлежит, исключительно Святому Духу.
Учитель – это такое достоинство и, такое дарование, которым наделяются, только две категории людей в Церкви, обладающих мудрым сердцем.
Первая категория, в достоинстве отцов Церкви, обладает дарованием и помазующей способностью, проникать в мысли Святого Духа и принимать Его откровения, в семени слова.
Вторая категория, обладает уникальным помазанием, в точности передавать, то пророческое слово, которое они получают, через наставление в вере, от человека, поставленного Богом, пасти и назидать Церковь Христову.
В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл (Деян.13:1).
Now in the church that was at Antioch there were certain prophets and teachers: Barnabas, Simeon who was called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen who had been brought up with Herod the tetrarch, and Saul. (Acts 13:1).
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит (1.Кор.3:6-10).
Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? (Прит.22:19-21).
Если мы, отказываемся отличать род помазания насаждающего, от рода помазания поливающего – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
Увещатель – это дарование, выраженное в способности, приводить доказательства и, давать надежду или моральную поддержку человеку, в час печали, скорби, утраты или болезни.
Exhorter – is the ability to assure, comfort, encourage, and give hope or moral support to a person who is in the hour of sadness.
Увещевать – это убеждать, утешать, уговаривать.
ободрять и, наставлять в вере.
Практически, увещание – это одна из форм пророчества, объединённого с формой учительства, в которой человек говорит от имени Бога. В силу чего, подвергает себя большой опасности, а иногда и, смертельной.
И он посылал к ним пророков для обращения их к Господу, и они увещевали их, но те не слушали. И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам;
И как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня (2.Пар.24:19-21).
Увещание, в котором отсутствует определение святости Божией, в границах заповедей Господних – не может являться легитимным и, не имеет права, называться увещанием.
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (Деян.2:38-40).
Увещание, предлагаемое вне границ, очерченных заповедями Бога – это нечестие, в котором благодать Бога, обращается в распутство. А, такие увещатели, сами наследуют погибель и, увлекут в погибель тех, кто попадёт в сети их увещания.
Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд.1:3-6).
Практически, увещевание – это проявление одной из форм, апостольского служения. Однако Апостол Павел, говорит о таком формате увещевания, который призван является состоянием сердца тех святых, которые действуют, под воздействием духа того человека, которого Бог поставил пасти Свою Церковь.
А посему, апостол – это всегда увещеватель, водимый Духом Божиим или же, человек, принявший Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни. А увещеватель – это, не всегда апостол.
Если мы, не действуем в духе, человека, поставленного над нами Богом – наше увещание, будет квалифицировано, как дело плоти. И тогда, мы не сможеи имееть причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Если, мы наделены дарованием раздавателя – раздавать в простоте; если дарованием начальника – начальствовать с усердием; если благотворителя – благотворить с радушием.
If we are given the gift of a distributor – then we do so simply; if a commander – then to command with diligence; if we have the ability to do good to others – then to do good with those who rejoice.
Раздаватель – это дарование, уделять и делиться с ближним тем, чем благословил нас Господь так, чтобы не делать его зависимым от себя и, не брать над ним власть.
Distributor – this is the ability to divide and share with our neighbor with that which the Lord has blessed us with. And to do so in a way so that we don’t make him dependent on us and don’t have authority over him.
Простота – это прямота, искренность.
Безыскусственность, честность, прямодушие.
Щедрость, радушие.
Это – сердечное, ласковое отношение, соединенное с гостеприимством и готовностью, помочь или оказать услугу.
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.
И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:1-10).
Практически, исходя, из этого места Писания следует, что раздаватель – это человек, водимый Духом Божиим или же, человек, принявший Святого Духа, как Господина своей жизни.
А, святые – действующие в духе человека, поставленного Апостолами раздавать определённого рода помощь, так же, облекаются способностью раздавать.
Однако, как одна категория, так и другая, получает своё служение и способность в Теле Христовом, от Святого Духа.
Таким образом, если человек, отказывается от своего дарования раздавать, в духе человека, поставленного Апостолами – он не имеет причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, он не сможет принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Переходя к определению служения начальника, мы имеем постановление – начальствовать с усердием.
Слово «усердие», переведённое с греческого языка – это ревность, старание, забота и, поспешность. А посему:
Начальник – это человек, поставленный Богом, во главе какого-либо служения, чтобы управлять, заботиться и быть прилежным, за вверенные ему правомочия, в границах его ответственности.
Leader – a person who is placed at the head of a congregation to manage, care for, and be diligent in the boundaries of his responsibility.
А посему, начальствовать – это отвечать перед Богом, за те сферы, которые находятся под нашей ответственностью и, в-первую очередь, за своё собственное естество.
При этом следует определиться, что человек, поставленный Богом начальствовать в Церкви Божией – эта функция принадлежащая, в-первую очередь, Апостолам.
И, во-вторую очередь тем, кто избран ими, быть их помощниками, в каком либо роде служения.
Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк.22:25-27).
Если мы не начальствуем над сферами, за которые мы несём ответственность пред Богом, в соответствии требований, установленным в Писании – мы не имеем причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, мы не сможем принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.
*Переходя к определению служения благотворителя, мы имеем постановление – благотворить с радушием. А посему:
Благотворитель – это, так же, особое дарование, в котором человек, способен благотворить или же, являть и передавать окружающим благодать Божию, которая в данном случае, выражает себя, в сочувствии, в сострадании и помиловании.
He who shows mercy – this is also a special gift where a person could spread the grace of God which in this case expresses itself in the ability to do good, empathize, to have compassion, to mercy
На практике, благотворительность – это одна из форм добродетели, в которой человек показывает свою веру в Бога людям, в поступках сочувствия, сострадания и милосердия.
Радость человеку – благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый (Прит.19:22).
Если благо, которое совершает человек, не приносит ему радости – его благотворительность, находится под сомнением. А, в данном случае – называется «лживой».
Истинность нашей благотворительности, подтверждается, когда мы благотворим ненавидящим нас и, исполняемся от такой возможности, радостью, которая является результатом победы, в которой мы пленяем ненавидящих нас людей.
А Я говорю вам: благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных
И неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:44-48).
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, если мы, не будем благотворить ненавидящим нас – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. В силу чего, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
2. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это условие, чтобы наша любовь была непритворной.
The next condition in the holding of a holy convocation that gives us the ability to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life – is for our love to be sincere.
И, для этой цели, мы обязаны отвращаться зла, прилепляться к добру; быть братолюбивыми друг к другу с нежностью; и, в почтительности друг друга предупреждать.
And for this purpose, we are called to abhor what is evil; cling to what is good; be kindly affectionate to one another with brotherly love; and give preference to one another.
В данном повелевающем изречении, речь идёт о нашей роли, выполнение которой, даёт возможность Святому Духу, быть Господом и Господином нашей жизни. Дело в том, что:
These words are referring to our role and our fulfillment of this role which gives the Holy Spirit the opportunity to be the Lord and ruler of our life. The thing is, is that:
Любовь, зло и добро – это некая программа, которая сама по себе, вне человека и независимо от человека, не может существовать – она может существовать только в человеке и, проявлять себя исключительно через человека.
Love, evil, and good – is a certain program that if not in a person and dependent on a person, cannot exist. It can exist only in man and manifest itself through man.
И, если мы не дадим определения этим дивным феноменам, определяющим наше земное бытие, мы с лёкостию воспримем программу зла, за программу добра. Учитывая тот фактор, что при нашем рождении, мы генетически, все унаследовали программу зла, как свой характер и как своё природное свойство.
And if we do not provide definitions to these two phenomena that define our earthly existence, then we will easily accept the program of evil as the program of good. We consider the fact that at our birth, we have all genetically inherited the program of sin, as our character and our natural properties.
Любовь, как программа – это самая древняя заповедь, которая призвана побеждать зло, добром своей ипостаси и, устанавливать и выстраивать, правильные отношения человека, с Богом, человека с человеком и, со всею землёю.
Love, as a program – is one of the most ancient commandments that was intended to have victory over evil with its goodness, and to implement and build a correct relationship between man with God and man with man, and all of the earth.
И, внедрить эту программу в своё естество, в формате семени слова, мы можем, только через наставление в вере.
And we can only implement this program into our essence in the format of the seed of the word – through instruction in faith.
Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас:
Потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете,
И нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1.Ин.2:7-11).
Brethren, I write no new commandment to you, but an old commandment which you have had from the beginning. The old commandment is the word which you heard from the beginning. Again, a new commandment I write to you, which thing is true in Him and in you, because the darkness is passing away, and the true light is already shining.
He who says he is in the light, and hates his brother, is in darkness until now. He who loves his brother abides in the light, and there is no cause for stumbling in him. But he who hates his brother is in darkness and walks in darkness, and does not know where he is going, because the darkness has blinded his eyes. (1 John 2:7-11).
Любовь, как программа, заключённая в семя слова Божия, исходящее из Его уст и, обуславливающая природу Бога, может выражать себя, исключительно через человека, чтущего и выполняющего древнюю заповедь, которая обуславливает в человеке доброе сердце или же, делает его сердце мудрым.
Love, as a program is contained in the word of God that comes from His mouth and leads the nature of God. It can express itself only through a person who honors and fulfills the commandments. This yields a good heart in man.
В силу этого, любовь Божия – это заповедь, которую мы призваны являть друг ко другу.
Because of this, God’s love – is a commandment that we are called to show to one another.
Любовь Божия, по своей природе – избирательна и, может быть безусловной, только по отношению к тому человеку, который обладает добрым сердцем, которое очищено от мёртвых дел.
God’s love, by nature – is a love that chooses. It is unconditional with respect to only the person who has a good heard that is cleansed from dead works.
Определение любви Божией в человеке – это отсутствие зависти и ненависти к успеху ближнего и, ненависть к человеку нечестивому и беззаконному, что практически, возможно только в одном случае, если человек, возненавидел свой народ; свой дом; и, свою жизнь, унаследованную от суетной жизни отцов.
Defining God’s love in man – is the lack of jealous and hatred towards the prosperity of our neighbor, and hatred toward a wicked and lawless person. This is basically possible only under one condition – if a person has hated his nation; his household; and his inherited life from the vain life of his forefathers.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27). Из данного изречения, становится ясно, что:
“If anyone comes to Me and does not hate his father and mother, wife and children, brothers and sisters, yes, and his own life also, he cannot be My disciple. And whoever does not bear his cross and come after Me cannot be My disciple. (Luke 14:26-27).
From these words, it becomes known:
Степень избирательной любви – всегда равна степени избирательной ненависти.
That God’s love which chooses – is always equal to the degree of our hatred that also chooses.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Set me as a seal upon your heart, As a seal upon your arm; For love is as strong as death, Jealousy as cruel as the grave; Its flames are flames of fire, A most vehement flame. Many waters cannot quench love, Nor can the floods drown it. If a man would give for love All the wealth of his house, It would be utterly despised. (Songs of Solomon 8:6-7).
Зло – это всё то, что исходит от человека и, от бесов. В то время как добро – это всё то, что исходит от Бога. А посему:
Evil – is everything that comes from man and from demons. Whereas good – is all that which comes from God. Therefore:
Отвращаться зла – это питать отвращение ко злу в человеке, ненавидеть зло в человеке и, с ужасом отворачиваться от зла в человеке. А порою и, от самого человека, который сделал выбор, в пользу беззакония и нечестия.
To abhor evil – is to feed disgust toward evil in man, to hate evil and man, and with atrocity, to turn away from the evil in man. And from a man himself, who has made a decision to be lawless and wicked.
Добро – это так же программа, но только, выраженная в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти. А посему, прилепляться к добру – это прилепляться к откровениям Бога, за которыми стоит Бог и, которые обуславливают сущность Бога.
Good – is also a program, but it is expressed in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh. Therefore, to cling to good – is to cling to the revelation of God over which God stands and which yield the essence of God.
Прилепляться к добру – это искать Бога, в откровениях Его Урима, во Святом Духе, обуславливающих доброе сердце Бога, в достоинстве Его Туммима, в формате Его истины, представленной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плои.
To cling to good – is to search for God in the revelations of His Urimm (in the Holy Spirit) that yields the good heart of God in the virtue of His Thummim (in the format of His truth) that is presented in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh.
1. Прилепляться – искать благорасположения.
2. Располагать к себе.
3. Изучать желания.
4. Наблюдать за движением сердца и ума.
5. Ожидать с трепетом.
6. Быть готовым выполнять волю.
7. Усердно преследовать.
8. Достигать в погоне.
9. Не уклоняться от поставленной Богом цели.
10. Придерживаться взятых на себя обязательств.
11. Пребывать в постоянном общении.
12. Твёрдо хранить верность и чистоту отношений.
1. Cling – to seek goodwill.
2. Attach to yourself.
3. Learn the desires.
4. Watch the movement of the heart and mind.
5. Await in awe.
6. Be prepared to do the will.
7. Diligently pursue.
8. Reach in pursuit.
9. Do not shy away from the goal set by God.
10. To adhere to its commitments.
11. To be in constant communication.
12. Maintain loyalty and purity in relationships.
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, не будем отвращаться зла, прилепляться к добру; быть братолюбивыми друг к другу с нежностью; и, в почтительности друг друга предупреждать – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания.
И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
3. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни – это, в усердии не ослабевать; пламенеть духом и, служить Господу.
3. The next condition that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life – is to not lag in diligence; to be fervent in spirit and to serve the Lord.
Из имеющегося повеления следует – если мы ослабеем в усердии и, не будем пламенеть духом, мы не сможем служить Господу так, чтобы иметь причастие к Его Телу.
From these words we note that if we lag in diligence and are not fervent in spirit – we cannot serve God in a way that will allow us to partake to His Body and accept the Holy Spirit as the Lord and Ruler of our life.
Слово «усердие», переведённое с греческого языка – это ревность, старание, забота; поспешность.
The word “diligence” translated from the greek language – is zeal, effort and care; haste.
Таким образом, усердие – это ревностное и желанное стремление, необходимое для познания Бога. А посему, усердие подразумевает задействие всех имеющихся у нас сил и средств.
In this manner, diligence – is the zealous and desired pursuit that is necessary to know God. Therefore, diligence includes the involvement of all of our existing capabilities.
Однако чтобы яснее уразуметь, каким образом и, в каких обстоятельствах, мы призваны проявлять своё усердие так, чтобы степень силы этого усердия не ослабела и, мы не были исторгнуты из уст Божиих.
However, to better understand how and under what circumstances we are called to manifest our diligence in a way, so that the level of power of this diligence does not lag and we would not be thrown out of the mouth of God.
Потому, что ослабление усердия и, отсутствие пламенения духа, указывает на состояние человеческого сердца, в котором он оставил первую свою любовь к Богу, и стал тёплым.
Because lagging diligence and fervency in spirit points to the state of the heart of man in which he left his first love toward God and became lukewarm.
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Отк.3:16).
So then, because you are lukewarm, and neither cold nor hot, I will vomit you out of My mouth. (Revelation 3:16).
Нам хорошо известно, что быть горячим, то есть, не ослабевать в усердии и, пламенеть духом – это быть живым для Бога. В то время как быть холодным – это быть мёртвым для греха.
We know fully well that to be hot, or rather, to not lag in diligence and be fervent in spirit – this is to be alive to God. Whereas, to be cold – this is to be dead to sin.
Молитва, не имеющая достаточного усердия и, не пламенеющая духом – не только, не может быть услышанной Богом, но ко всему прочему, ещё и вызовет на себя Его гнев.
A prayer that does not have enough diligence and is not fervent in spirit – can not only not be heard by God, but it will also call out His anger.
Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо, ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое (Пс.53:8,9).
I will freely sacrifice to You; I will praise Your name, O LORD, for it is good. For He has delivered me out of all trouble; And my eye has seen its desire upon my enemies. (Psalms 54:6-7).
Устроить из себя храм Божий, чтобы Святой Дух мог являться в нём Господом и Господином – невозможно без достаточного усердия и пламенения нашего духа.
Building ourselves into a temple of God so that the Holy Spirit can be a Lord and Ruler there – is impossible without enough diligence and fervency of our spirit.
И издали придут, и примут участие в построении храма Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего (Зах.6:15).
Even those from afar shall come and build the temple of the LORD. Then you shall know that the LORD of hosts has sent Me to you. And this shall come to pass if you diligently obey the voice of the LORD your God.” (Zechariah 6:15).
Чтобы жить тихо, делать своё дело и работать своими руками, так же, невозможно, без усердия и пламенения духа.
To lead a quiet life, to mind our own business and work with our own hands is also impossible without the diligence and fervency of our spirit.
И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1.Фесс.4:11,12).
that you also aspire to lead a quiet life, to mind your own business, and to work with your own hands, as we commanded you, that you may walk properly toward those who are outside, and that you may lack nothing. (1 Thessalonians 4:11-12).
Если мы, ослабеем в усердии и, не будем пламенеть духом – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.
4. Составляющая требования, в проведении священного собрания, дающая нам возможность принять Святого Духа, как Господина своей жизни – это, утешаться надеждою; быть терпеливым в скорби; и, постоянным в молитве.
4. The next condition in the holding of a holy convocation that gives us the opportunity to accept the Holy Spirit as the Ruler of our life – is to be comforted in hope; be patient in tribulation; and continue steadfastly in prayer.
Мы знаем, что Дух Святой, по Своей ипостаси – является Утешителем. Однако Он получает возможность утешать нас, если будет являться нашим Господином. А нашим Господином, Он может являться, если мы будем утешаться надеждою.
We know that the Holy Spirit is a Comforter. However, He receives the opportunity to comfort us if He is our Ruler. He can be our Lord if we are comforted in hope.
А посему, если в нашем сердце, не будет надежды, в формате определённых обетований, содержащихся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то у Святого Духа, не будет никакой возможности, утешать нас.
And so, if our heart lacks hope in the format of a certain truth that is contained in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, then the Holy Spirit will not have the opportunity to comfort us.
Потому, что, Святой Дух, может проявлять Себя Утешителем, только в границах, имеющейся у нас надежды. Таким образом:
Because the Holy Spirit could manifest Himself only in the boundaries of the hope that we have. In this manner:
Если в нашем сердце, не будет Туммима, в формате надежды, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то Урим, как свет откровения истины, исходящий от Лица Святого Духа, ничего не сможет нам открыть, из того, чего у нас нет.
If we do not have Thummim in our heart in the format of hope that is expressed in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, then Urimm as the light revelation of truth that comes from the Face of the Holy Spirit – cannot reveal anything to us which we do not have.
Рассматривая дисциплину надежды, мы с вами, не раз обращали внимание на то, что надежду часто отождествляют и путают с упованием или верой, в силу чего, не имеют ни того, ни другого.
Studying the discipline of hope, together we have numerous times focused our attention on the fact that hope is often times mistaken for trust or faith. Because of this, people who misunderstand, do not have either.
Другими словами говоря – мы можем доверять Богу или уповать на Бога, только в том случае, если мы на Него надеемся в том, что всё, что Он обещал нам в Писании, Он исполнит.
In other words – we can trust God only when we have hope in Him and in the fact that everything He has promised in Scripture, He will fulfill.
Дело в том, что слово «надежда», в Писании означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
The thing is, is that the word “hope” in Scripture means – expectation of hope of what God has promised.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды. Как написано:
Therefore, whenever our faith needs to make something of what God has promised, then God
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Now faith is the substance of things hoped for.. (Hebrews 11:1).
Therefore, if our heart is laid on the foundation of the promises of God that is yielded by hope, out of which our faith could be the substance of things hoped for – then we will receive the opportunity to trust in something and be comforted by something.
А, у Святого Духа, появится возможность – явить ожидаемое в нашем сердце утешение, в предмете конкретного обетования, содержащегося в надежде нашего упования.
The Holy Spirit will have the opportunity to comfort our hearts in the subject of a certain promise that is contained in the hope of our trust.
При этом, будем помнить две вещи: первое – что эти две владычественные инстанции, в Лице Слова Божия и Личности Святого Духа, предстоящие пред Богом всей земли – никогда не работают и, никогда не являют себя друг без друга.
We will remember two things: First – these two commanding instances in the Face of the Word of God and the Holy Spirit, that come before God on the whole earth – never work and never show themselves without one another.
И, второе – что Бог, никому из нас, ни чем и, ни в чём, не обязан. В то время как мы – обязаны Ему во всём.
And second – that God doesn’t owe us anything. Whereas we – owe him everything.
Всё, от чего зависит Бог, так это, от Своего Слова, некогда исшедшего из Его уст, а не от того, как мы понимаем Его Слово, в своей собственной интерпретации.
Everything that God depends on is His Word that comes from His mouth and not on how we understand His word based on our personal interpretation.
А посему, если мы будем иметь надежду, то Бог получит возможность, силою Своего Святого Духа, исполнять Своё Слово, только в то время, которое Он будет находить нужным и, только таким способом, какой изберёт Он Сам.
Therefore, if we have hope, then God will receive the opportunity, with the power of His Holy Spirit, to fulfill His Word at a time that He thinks is right and only using His ways and methods.
Подводя итог, имеющейся составляющей следует, что если мы, не будем утешаться надеждою; быть терпеливыми в скорби; и, постоянными в молитве – мы не сможем иметь причастности, к проведению священного собрания. И тогда, Святой Дух, Которого мы приняли в крещении со знамением иных языков, никогда не сможет стать Господином нашей жизни.