Русский
EnglishМай 27, 2022 – Пятница
Дата:
Мая 27, 2022
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –
Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх требованиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда.
В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господи – Ты Крепость моя!
2. Господи – Ты Твердыня моя!
3. Господи – Ты Прибежище мое!
4. Господи – Ты Избавитель мой!
5. Господи – Ты Скала моя!
6. Господи – Ты Щит мой!
7. Господи – Ты Рог спасения моего!
8. Господи – Ты Убежище моё!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
И обратились к рассматриванию нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения.
Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию, и как в священные ризы, для царей, священников, и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом.
И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела:
То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Исходя, из того, что в Писании имя Бога в полномочиях «Рога», представлено символом эталона могущества, Которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога,
Которыми Он сотворил небо и землю, и всё что на ней, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт этот мир к великому и Белому Престолу. Я напомню краткий список характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.
Функции, содержащиеся в полномочиях имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.
В Писании, полномочия имени Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.
И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела.
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном, призвано содержать в нашем теле вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».
В силу этого, нам необходимо было рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.
И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса.
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?
В определённом формате, исходя из меры нашей веры, мы в восьми определениях уже рассмотрели первый вопрос, и остановились на рассматривании вопроса второго.
2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призваны исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?
При этом я вновь напомню, что могущественная сила Бога, состоящая в полномочиях многоразличных функций Его имени «Рог» – многозначна, многогранна, и многофункциональна.
По той причине, что функции могущественных сил Бога, в Его имени «Рог» – призваны представлять себя, в храме нашего тела:
В могущественном действии истины, состоящей в разрушительной и созидательной силы Крови, креста Христова; в содружестве с помазующей силой чистого елея, который обнаруживает себя в дыхании наших уст, облечённых в достоинство царя, священника, и пророка, призванных трубить в юбилейный рог, звук которого призван знаменовать собою начало праздников Господних; и начало и конец ведения войн Господних, как в наших телах, так и вне наших тел.
Мы остановились на рассматривании полномочий первой функции, в назначении могущественной силы Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог», которая призвана очищать нас от наследственного греха, посредством возложения Крови креста Христова, на рога медного жертвенника, в который мы устроили себя, чтобы посвятить себя Господу в достоинство священников.
При этом мы сделали ударение на том, что соработа нашего рога, в плоде нашего духа, с могущественной силой Бога, в Его имени «Рог», возможна только тогда, когда мы оставим младенчество, в лице своего народа; дома своего отца; и своей душевной жизни, чтобы устроить себя в дом духовный и священство святое или же, в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его. А, в данном случае:
Чтобы отвечать требованиям жертвенника всесожжения, из дерева Ситтим, обложенного медью, из которого будут выходить роги его. И, требованиям жертвенника благовонного курения, из дерева Ситтим, обложенного золотом, из которого будут выходить роги его.
Которые по своим функциям, и по своей кооперации друг с другом, как раз и будут представлять плод нашего духа, в плоде правды, и путём такой кооперации друг с другом, будут дополнять собою друг друга, и подтверждать истинность друг друга.
Потому, что: очищение жертвенной кровью, совершаемое нами над рогами медного жертвенника всесожжений, посвящающее нас в статус священников Бога, в достоинстве воинов молитвы – призвано представлять собою могущественную силу Бога, во взращенном нами в Едеме нашего сердца плода правды, в котором мы умерли для своего народа; для дома своего отца; и для царствующего греха живущего в нашем теле, в лице ветхого человека с делами его.
В то время как функция в возложении жертвенной Крови, на рога золотого жертвенника, будет свидетельствовать пред Богом, что мы живём уже для Умершего за нас и Воскресшего.
И таким образом, утверждаем своё искупление от суетной жизни, переданной нам от отцов, что более подробно, мы как раз и будем рассматривать, в функции четырёх рогов золотого жертвенника.
Так, как, функции этих двух жертвенников, в которые мы призваны устроить себя, не работают друг без друга.
Таким образом, устроение самого себя в образ медного жертвенника, с выходящими из него рогами, представляющими в храме нашего тела плод нашего духа, обуславливающий рог нашей праведности, даёт нам способность, соработать с могущественной силой Бога, в значении Его имени «Рог». Отсюда следует, что:
С одной стороны – соработа нашего рога, с именем Бога «Рог», призвана обнаруживать себя, в состоянии нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, с запечатлённым на его скрижалях, начальствующего учения Христова, способного представлять собою благие цели Бога, состоящие в Его совершенной воле.
А, с другой стороны – соработа нашего рога, с именем Бога «Рог», призвана быть свидетельством, что устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами в плоде нашего духа, обладает способностью, судить самого себя, в соответствии требований истины начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога медного жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией в том, чем для нас является истина, содержащаяся в Крови завета.
Что даёт нам юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства – приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», в устроении самого себя в золотой жертвенник.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
Пять составляющих в назначении жертвенной крови, возложенной на рога медного жертвенника, уже были предметом нашего исследования
Во-первых: жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была служить заветом мира между нами и Богом:
Во-вторых: жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника при посвящении себя в священники Богу – призвана была участвовать, в соработе нашего креста, с истиной креста Христова.
В-третьих: жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была открывать нам свободный вход во Святилище, к рогам золотого жертвенника курений, чтобы служить доказательством посвящения самих себя в священники Богу.
В-четвёртых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была служить ценой, дающей нам способность и право водиться Святым Духом, чтобы привести нас, к усыновлению нашего тела искуплением Христовым.
В-пятых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника – призвана была участвовать в представлении нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения или же, служения производимого, нашим обновлённым мышлением, которое мы обновили духом нашего ума.
Таким образом, задействуя соработу нашего обновлённого мышления с нашими кроткими устами, в исповедании истины, сокрытой в нашем сердце, которая представляет в храме нашего тела волю Божию: благую, угодную и совершенную, мы даём Богу основание, являть полномочия Своего имени «Рог», в нашем теле.
В-шестых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была участвовать в нашем очищении от проказы нашего тела; нашей одежды; и наших домов.
*И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва.
Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом.
Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. В седьмой день опять придет священник,
И если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое;
И возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он;
Должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том,
Тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла.
И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп,
И червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; и пустит живую птицу вне города в поле
И очистит дом, и будет чист. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, – чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе (Лев.14:33-56).
Следует отметить, что несмотря на данный Богом закон об очищении от проказы, в периоде ветхого завета, не было ни одного случая, чтобы когда-нибудь кто-либо, очистился от поразившей его проказы, кроме Мариам, сестры Моисея и Аарона, которая была очищена от проказы по ходатайству Моисея, и Неемана Сириянина, как написано:
*Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился (Лк.4:4:25-30).
Сама по себе проказа, в среде избранного Богом народа – это в-первую очередь, язва на теле человека, и только потом, на его одежде и на его доме, которая представлена в Писании, как возмездие за грех, выраженный в гордыне человеческого ума, воспротивившегося Богу, и дерзнувшего войти в святилище, чтобы кадить Богу, не обладая на то полномочиями, в достоинстве священника.
*Но когда Иудейский царь Озия сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник,
И с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно,
И не будет тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.
И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (2.Пар.26:16-21).
Всякий раз, когда мы дерзаем исполнять функцию, принадлежащую вышестоящей над нами власти, мы открываем себя для проказы греха. В собраниях святых – это относится к помощникам Апостолов.
А, в брачном союзе – это относится, как к жёнам, когда они в силу контролирующего духа, присущего всякому душевному человеку, вместо того чтобы исполнять роль управляющего в своём доме, дерзают исполнять роль мужа, что вызывает обоюдное страдание.
Так и мужей, когда они в силу контролирующего духа, присущего всякому душевному человеку, вместо того чтобы исполнять роль в своём доме ответственного, навлекающего на себя вину дома своего, дерзают исполнять роль жены, что вызывает обоюдное страдание.
Относительно людей, которые окажутся прокажёнными в Израиле, Бог дал повеление, чтобы одежда их была разодрана, голова не покрыта, и до уст своих он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! И должен жить отдельно, вне стана жилища своего.
*У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев.13:45,46).
Разодранная одежда, представляла образ утраченной человеком праведности. Не покрытая голова, представляла собою утраченный образ, непризнания над собою делегированной власти Бога.
Закрытые уста, лохмотьями разодранных одежд, которыми прокажённый должен был кричать: нечист! нечист! представляли необузданные уста человека или же, утраченный образ кротких уст.
Жить отдельно вне стана своего народа – это образ человека, отлучённого от Церкви или же, отлучённого от Тела Христова, несмотря на то что формально он является членом церкви.
В образах ветхого завета, которые являются тенью будущих благ в Теле Христовом или же, во Христе Иисусе, что кстати одно и тоже, наши тела, наши одежды, и наши дома, представлены в отдельности друг от друга. Но, в Теле Христовом или же, во Христе Иисусе – эти три субстанции, поражённые проказой греха, представлены вместе, как нечто единое целое, которое обнаруживает себя в трёх функциях.
А посему, в новом завете образ проказы, поразившей какую-либо одну из имеющихся трёх субстанций, немедленно распространяется на все три субстанции. А посему, нам необходимо будет дать определение сути этим трём образам субстанций в нашем естестве, которые могут обнаруживать себя в измерении Нового завета, прокажёнными.
Под образом проказы, могущей поражать тела Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию оправдания, дарованного нам по благодати Божией во Христе Иисусе, которое по зависящим от нас причинам, может оказаться пораженной проказой греха.
Под образом проказы, могущей поражать одежды Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию плода правды, взращенного нами из семени оправдания, который по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённым проказой греха.
Под образом проказы, могущей поражать дома Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию нашей причастности к Телу Христову, которая по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённой проказой греха.
Однако прежде, чем начнём рассматривать функции проказы, в образе имеющихся трёх субстанций, я приведу некоторые её определения в буквальном значении. Сама по себе проказа:
Это – тяжёлое хроническое заразное заболевание, проявляющееся главным образом, в поражении кожи и других тканей и органов.
Проказа, лепра или же болезнь Хансена, крымка, финикийская болезнь – это заболевание, сопровождающееся инфекцией на слизистых оболочках, коже, и внутренних органах.
Возникает проказа непосредственно из-за микробактерии лепры, которая может поражать как верхние дыхательные пути, так и нервную систему. Проказа имеет определенный инкубационный период, который заключается не только в нескольких месяцах,
Но и даже в годах – которые обычно составляет 5–6 лет. Иногда латентный период может протекать со слабостью, чувством зябкости, сонливостью и недомоганием.
Причина возникновения проказы, может возникать из-за применения грязной воды, антисанитарных условий проживания и неблагоприятного состояния иммунитета ВИЧ, то есть спида или онкологического заболевания. Образно, все эти причины – являются результатом наших необузданных уст. Как написано:
*А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться (2.Тим.2:17,18).
Болезнь проказы передается через кожу воздушно-капельным путем, плотными контактами с больным, через предметы, то есть, через контактно-бытовой путь.
Отсюда следует, что образно общение с людьми, которые являются носителями микробактерии лепры, в лице худых сообществ, будет заражать нас и развращать наши добрые нравы.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Итак, обратимся к первой функции проказы, могущей поражать, принятое нами оправдание проказой греха.
Разумеется, что для нас важно, не только дать определение образу проказы в имеющихся трёх субстанциях, но гораздо более, указать на условия, исполняя которые мы могли бы исцелиться от имеющейся проказы, в имеющихся трёх субстанциях.
В связи с этим встаёт вопрос: по каким причинам, принятое нами оправдание, может быть поражено проказой греха? И, что необходимо предпринять, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
Наше оправдание, принятое нами по дару благодати Божией во Христе Иисусе, может быть поражено проказой греха, когда мы отказываемся от полученного нами оправдания по вере во Христа Иисуса, и пытаемся делами собственной добродетели, явленной нами в служении Богу, заново обрести оправдание.
С одной стороны: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам следует, отвергнуть концепцию добрых дел, исходящих из помышлений нашего плотского ума, что позволит нам восстановить дарованное нам оправдание, в искупительной жертве Христа.
А, с другой стороны: нам следует разорвать общение с людьми, которые усиливаясь собственной праведностью, отвергли праведность, даруемую им Богом даром по вере во Христа Иисуса.
Как написано: *Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал.5:4,5).
Следующий вопрос: по каким причинам плод правды, взращенный нами из семени оправдания, может быть поражён проказой греха?
И: каким образом, следует задействовать истину, состоящую в Крови креста Христова, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
Нам следует знать, что плод правды, взращенный нами из принятого нами семени оправдания, может оказаться прокажённым грехом, когда мы будем преисполняться суждениями нечестивых.
*И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:16,17).
И, чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам необходимо, во-первых – судить только о тех вещах, которые находятся в границах нашей ответственности. И, во-вторых – производить в отношении вещей, находящихся под нашей ответственностью суд писанный, состоящий в словах Бога, исходящих из Уст Бога, который запечатлён, как на страницах Священного Писания, так и в нашем сердце.
*Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами,
Наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия (Пс.149:5-9).
Вопрос следующий: по каким причинам наша причастность к Телу Христову, может оказаться поражённой проказой греха?
И: что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
Следует иметь в виду, что человек, имеющий подобного рода проказу, является рождённым от семени слова истины, и полностью осознаёт, что его причастность к Телу Христову, поражена проказой греха.
Наша причастность к Телу Христову, призванная быть нашим жилищем, может оказаться поражённой проказой греха, если мы найдя добродетельную жену, не будем обладать способностью, отвечать требованиям её добродетели, по той причине:
Что в силу генетического наследия, переданного нам через суетное семя наших отцов по плоти, мы проданы в рабство греху.
А, следовательно, до тех пор, пока мы не осудим свою душевность, в предмете нашего младенчества, в котором мы постоянно колеблемся, и увлекаемся всяким ветром учения, за которым стоят лжеапостолы и лжепророки, которых мы выбрали себе путём омерзительного демократического большинства по хитрому искусству обольщения – наша причастность к Телу Христову, не будет очищена от проказы.
*Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу,
То соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне,
Но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
Противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:14-25).
Итак: что же конкретно необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы?
Ответ прост: чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы, состоящей в проказе, поразившей нашу причастность к добродетельной жене – необходимо заплатить цену, за способность, отвечать требованиям добродетельной жены.
*Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо,
И – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее:
“Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их”. Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит.31:10-31).
Разумеется, что в данном иносказании речь идёт о взаимоотношениях Христа, Который путём поиска, обнаружил или нашёл Свою невесту, заплатив за неё цену Своей Кровью, пролитой на Голгофском кресте.
Исходя же из того, что наши взаимоотношения со Христом, в качестве нашего Жениха, призваны выстраиваться через наши правовые взаимоотношения с добродетельной женой, которая обладает статусом Его жены, которой Он в лице Своих Апостолов, передал мандат Своих полномочий – прощать грехи, и оставлять грехи.
Наше причастие к Телу Христову, может быть очищено от проказы – от нашего правильного отношения к человеку, которого послал Бог, представлять Своё отцовство в нашем собрании.
*Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
При этом следует иметь в виду, что речь идёт о той категории святых, которые обнаружили тесные врата в лице добродетельной жены, в лице конкретного собрания святых, в котором действует порядок Царства Небесного, состоящий в инфраструктуре теократии, во главе с человеком, которого послал Бог, чтобы он был Его устами.
И, чтобы обладать достоинствами и свойствами добродетельной жены, представляющие составляющие нашего очищения от проказы нашего причастия к Телу Христову, нам необходимо будет дать определения тем достоинствам, которыми она обладает.
В противном случае, мы не будем знать: за что следует платить цену, чтобы очистить от проказы своё причастие к Телу Христову; и в каких требованиях состоит эта цена.
А посему: вначале нам следует обозначить образные достоинства добродетельной жены в том порядке, в котором они представлены в данном иносказании, применительно к формату нашей добродетели.
Учитывая же, что все эти достоинства мы будем рассматривать в храме нашего тела, то под мужем добродетельной жены, следует рассматривать нашего нового человека, который представляет в храме нашего тела, интересы Христа.
Исходя же из того, что всё что делает Бог в человеке, который родился от семени слова истины – Он делает это через разумные и волевые способности нашей души, которая призвана представлять члены нашего тела в рабы праведности.
Под добродетельной женой следует рассматривать свою душу, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, когда законом умерли для закона, и затем, обрели свою душу в воскресении Иисуса Христа, в новом качестве, в котором она стала способной, не посягать своим умом, на роль ума нашего нового человека.
Под самой же добродетелью или же, добрыми делами, следует рассматривать плод нашего духа, приносимый деревом жизни, в двенадцати месяцах священного года, которое мы взрастили в Едеме нашего доброго сердца, путём нашей соработы с истиною слова, сокрытого в нашем добром сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины слова, сокрытого в нашем сердце. Как написано:
*Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).
Таким образом, если наши добрые дела, не являются плодом нашего духа, взращенного нами в Едеме нашего сердца, то это обыкновенные дела плоти, за которые грядёт гнев на сынов противления.
Исходя, из того, что добрые дела, в данном месте Писания – являются нашим предназначением, которое возводится в ранг нашего призвания, следует, что под добрыми делами, следует разуметь 16 составляющих, которые содержатся в трёх главных требованиях, обуславливающих, как наше изначальное предназначение, так и наше изначальное призвание:
Во-первых – это совлечение ветхого человека с делами его;
во-вторых – это обновление нашего мышления духом нашего ума; и, в-третьих – это облечение нашего тела в нового человека.
Исходя из 16 достоинств, которыми наделена добродетельная жена, её цена выше жемчугов; сердце мужа её уверено в ней, и он не останется без прибытка, так как она воздаёт ему добром, а не злом, во все дни жизни своей, назначенные для неё Богом. Таким образом она:
1. Добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.
2. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
3. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
4. Задумает она о поле, и приобретает его.
5. От плодов рук своих насаждает она виноградник.
6. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.
7. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.
8. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
9. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
10. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
11. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.
12. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
13. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее.
14. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
15. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.
16. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее.
Все эти составляющие, по признакам которых следует судить, что мы очистились от проказы греха, путём возложения жертвенной крови, на медные рога, медного жертвенника – являются составляющими плода правды, взращенного нами в Едеме нашего доброго сердца, которые растворены друг в друге, являют чудное равновесие по отношению друг к другу, и идентифицируют собою истинность друг друга.
May 27, 2022 - Friday
Date:
May 27, 2022
Service:
Friday
Speaker:
Daniel Maksimov
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
The epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия. Это:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновить.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather –
Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае, мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда.
Will we perfect the salvation that is given to us in the format of a seed yielding the deposit of our justification in the salvation given to us which, undergoing the three actions, will allow us to place it into circulation in the death of the Lord Jesus in order to gain it as a belonging in the format of the fruit of righteousness. Otherwise, we will forever lose the justification given to us in the format of a deposit.
В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Because of which our names that upon making a covenant with God – a covenant of Blood; Covenant of Salt; and Covenant of Rest, in the format of the deposit given to us, were written in the Book of Life, will forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart that are comprised of:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Who God is for us, in Christ Jesus.
What God has done for us in Christ Jesus.
Who we are to God in Christ Jesus.
And what we need to do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all of his enemies.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, Deliverer, Living Rock, and Living Shield.
И остановились на рассматривании имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения.
And we have stopped to study the name of God comprised of the dignity of the “Horn” of our salvation.
Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию царей, и как в священные ризы священников и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом.
Knowledge of the eight names of God, yielding a covenant of God with us – is the strategic and tactic teaching that is called to be the calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets that are anointed to reign over their earthly body.
И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела:
And if a person has not accepted the anointing given to him to reign over his calling to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body:
То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», как впрочем и во вех других именах Бога, предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт такому человеку никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.
Then this revelation of God in His glorious name “Horn”, as all the other names of God meant for worship unto God in prayer, will not bring him any benefit because he, due to his stiffness, rejected the calling given to him by God to save his soul in order to adopt his body with the truth contained in the redemption of Christ.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
And so, the property and lexicon that we are going to study in defining the name of God containing the functions of His Horn of our salvation, as the previous names of God, cannot be found in any Dictionaries of this world.
Исходя, из того, что в Писании имя Бога в образе «Рога», представлено символом и эталоном Его могущества, которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога, которыми Он сотворил небо и землю, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт это мир к суду Великого и белого Престола.
In Scripture, the image of a “Horn” is presented as the symbol of might, which contains in Itself – the eternal non-decreasing potential of the inexhaustible and incalculable capabilities and powers of God with which He created heaven and earth and all that is in it, including man, and with which He holds and guards this world to the great white Throne.
Я приведу на память краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».
I will provide to memory a brief list of properties and characteristics that define in Scripture the dignity of God in His name – “Horn”.
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
The mighty power and authority of God in His glorious name “Horn”:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
Is – the sacred action done in the temple of our body.
Is – the non-decreasing inscrutability of the power of God, in His strength.
Is – the eternal and undeniable authority of God over the living and dead.
Is – the power of the might of God to guard those that are doomed to death.
The power of the might of God to show the inevitability of dead.
The power of the might of God to conduct judgment and justice through His servants.
The power and might of God to show His anger towards the vessels of anger.
And His mercy towards the vessels of mercy.
The power of the might of God to scatter and collect the scattered.
The power of the might of God to divide and separate.
The power of the might of God to destroy and build.
The power of the might of God to restore the broken.
The power of the might of God to blot out the sins of His nations.
The power of the might of God to create signs and wonders.
The power of the might of God to blot out from the Book of life the names of those that have sinned.
При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.
At the same time, the list of the mighty deeds of God in His glorious name “Horn” – is hidden in the non-decreasing, inexhaustible and unsearchable deeds of God, produced by Him through the mouths of holy men, led by the Holy Spirit, who paid the price for complete and desired dependence on the Holy Spirit.
Функции, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании:
The functions contained in the name of God “Horn”, as well as all the previous names of God, in relations between God and man, firstly, discover Themselves in the collaboration of our faith with the Faith of God sealed and dwelling in our heart in the contents of:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.
The covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Peace made with God in Baptism in Water, Holy Spirit; and Fire.
В Писании, имя Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.
In Scripture, the name of God in the functional definition of “Horn” is used as a “symbol of might and power” lifted to the rank of a warrior of prayer and the dignity of his military equipment.
И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела.
And as warriors of prayer, we are called to clothe ourselves in these functions of might so that we can successfully withstand the organized powers of darkness that resist us in our fulfillment of the will of God in our body as well as outside our body. As written:
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).
Finally, my brethren, be strong in the Lord and in the power of His might. (Ephesians 6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном в нашем теле, содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».
In Scripture, under the horn of an animal that grows from his body – is presented the image of one of the unique names of God which in the dignity of the preached word to us about the seed of the Kingdom of Heaven in our body, contains in Itself the eternal, unceasing, and unsearchable potential of the might of God in His name “Horn”.
В силу этого нам необходимо будет рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.
It will be necessary for us to look at: under what circumstances and under the fulfillment of what conditions we are called to collaborate our faith with the name of God “Horn” in order to destroy in our body the power of death and in its place erect the power of eternal life that yields the Kingdom of Heaven in our body.
И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса.
And to examine these grand and lofty goals, which is the highest and unchanging will of God in the dignity of our initial predestination and our initial calling, it will be necessary for us to answer four classic questions:
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
1. In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?
2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»?
2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal Himself in the perfection of our salvation, in the function of the name “Horn”?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?
4. According to what signs should we test ourselves that God dwells in our heart in the function of His name “Horn” and that we are clothed in the dignity of His name “Horn”?
В определённом формате, исходя из меры нашей веры, мы в восьми определениях уже рассмотрели первый вопрос, и остановились на рассматривании вопроса второго.
In a certain format, based on the measure of our faith, we in eight definitions already looked at the first question and have stopped to study the second question:
2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призваны исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?
2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?
При этом я вновь напомню, что могущественная сила Бога, состоящая в полномочиях многоразличных функций Его имени «Рог» – многозначна, многогранна, и многофункциональна.
I will remind you that the mighty power of God comprised of the powers of the manifold functions of His name “Horn” – is multifaceted and multifunctional.
По той причине, что функции могущественных сил Бога, в Его имени «Рог» – призваны представлять себя, в храме нашего тела:
For the reason that the functions of the mighty powers of God in His name “Horn” – are called to present themselves in the temple of our body:
В могущественном действии истины, состоящей в разрушительной и созидательной силы Крови, креста Христова; в содружестве с помазующей силой чистого елея, который обнаруживает себя в дыхании наших уст, облечённых в достоинство царя, священника, и пророка, призванных трубить в юбилейный рог, звук которого призван знаменовать собою начало праздников Господних; и начало и конец ведения войн Господних, как в наших телах, так и вне наших тел.
In the mighty actions of truth comprised of the contrite and constructive powers of the Blood of the cross of Christ; in union with the anointing power of pure oil which discovers itself in the breath of our lips that are clothed in the dignity of a king, priest, and prophet, called to sound the jubilee horn, the sound of which is called to signal the beginning of the feasts of the Lord and the beginning and end of the battles of the Lord both in our body and outside of our body.
Мы остановились на рассматривании, первой функции в назначении могущественной силы Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог», которая призвана очищать нас от наследственного греха, посредством возложения Крови креста Христова, на рога медного жертвенника, в который мы устроили себя, чтобы посвятить себя Господу в достоинство священников.
We have stopped to study the first function in the purpose of the powers of God in our heart in the dignity of the name of God “Horn” that is called to cleanse us from inherited sin by laying the Blood of the cross of Christ on the horns of the bronze altar in which we have built ourselves in order to dedicate ourselves to the Lord in the dignity of priests.
При этом мы сделали ударение на том, что соработа нашего рога, в плоде нашего духа, с могущественной силой Бога, в Его имени «Рог», возможна только тогда, когда мы оставим младенчество, в лице своего народа; дома своего отца; и своей душевной жизни, чтобы устроить себя в дом духовный и священство святое или же, в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его. А, в данном случае:
We should once again draw attention to the fact that collaboration with the mighty power of God in His name “Horn” is possible only when we leave infancy in the face of our nation; the house of our father; and our carnal life, in order to build ourselves into a spiritual dwelling and holy place, or into the temple of the Holy Spirit with all its belongings. And in this case:
Чтобы отвечать требованиям жертвенника всесожжения, из дерева Ситтим, обложенного медью, из которого будут выходить роги его. И, требованиям жертвенника благовонного курения, из дерева Ситтим, обложенного золотом, из которого будут выходить роги его.
To fulfill the requirements of an altar of burnt offerings made of Acacia wood, overlaid with bronze, from which come out four horns; and the requirements of an altar of sweet incense made of Acacia wood and overlaid with gold, with four horns coming out of it –
Которые по своим функциям, и по своей кооперации друг с другом, как раз и будут представлять плод нашего духа, в плоде правды, и путём такой кооперации друг с другом, будут дополнять собою друг друга, и подтверждать истинность друг друга.
Which according to their functions and their cooperation with one another will in fact represent the fruit of our spirit in the fruit of righteousness, and through such cooperation with one another, will fulfill one another and verify the authenticity of one another.
Потому, что: очищение жертвенной кровью, совершённое над рогами медного жертвенника всесожжений, посвящающее нас в статус священников Бога, в достоинстве воинов молитвы – призвано представлять собою могущественную силу Бога, во взращенном нами в Едеме нашего сердца плода правды, в котором мы умерли для своего народа; для дома своего отца; и для царствующего греха живущего в нашем теле, в лице ветхого человека с делами его.
Because cleansing with the sacrificial blood made over the horns of the bronze altar of burnt offerings, dedicating us into the status of priests of God in the dignity of warriors of prayer – is called to represent the mighty power of God in the fruit of righteousness grown by us in the Eden of our heart in which we died to reigning sin in our body.
В то время как функция в возложении жертвенной Крови, на рога золотого жертвенника, будет свидетельствовать пред Богом, что мы живём уже для Умершего за нас и Воскресшего.
Whereas the function of laying the sacrificial Blood on the horns of the golden altar will testify before God that we live for the One Who Died and Rose for us.
И таким образом, утверждаем своё искупление от суетной жизни, переданной нам от отцов, что более подробно, мы как раз и будем рассматривать, в функции четырёх рогов золотого жертвенника.
And in this manner, are redeemed from the vain life passed on to us from our forefathers, which we will look at in greater detail when we look at the function of the four horns of the golden altar.
Не забывая при этом, что функции, этих двух жертвенников, в которые мы призваны устроить себя, не работают друг без друга.
Not forgetting that the functions of these two altars in which we are called to build ourselves, do not work without one another.
Таким образом, устроение самого себя в образ медного жертвенника, с выходящими из него рогами, представляющими в храме нашего тела плод нашего духа, обуславливающий рог нашей праведности, даёт нам способность, соработать с могущественной силой Бога, в значении Его имени «Рог». Отсюда следует, что:
Building ourselves into an image of a bronze altar with horns coming out of it, representing in the temple of our body the fruit of our spirit yielding the horn of our righteousness gives us the ability to collaborate with the mighty power of God in the meaning of His name “Horn”. From this it follows that:
С одной стороны – соработа нашего рога, с именем Бога «Рог», призвана была обнаруживать себя, в состоянии нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, с запечатлённым на его скрижалях, начальствующего учения Христова, способного представлять собою благие цели Бога, состоящие в Его совершенной воле.
On one hand – the collaboration of our horn with the name of God “Horn” was called to discover itself in the state of our heart cleansed from dead works with the reigning teaching of Christ sealed on it, capable of representing the good goals of God contained in His perfect will.
А, с другой стороны – соработа нашего рога, с именем Бога «Рог», призвана быть свидетельством, что устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами в плоде нашего духа, обладает способностью, судить самого себя, в соответствии требований истины начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
On the other hand, the collaboration of our horn with the name of God “Horn” is called to serve as evidence that the building of ourselves into a bronze altar with horns coming out of it in the fruit of our spirit, has the ability to judge oneself according to the requirements of the truth of the reigning teaching of Christ and the Holy Spirit uncovering the significance of this teaching.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога медного жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией в том, чем для нас является истина, содержащаяся в Крови завета.
The image of our finger with which we are called to lay the sacrificial blood on the horn of the altar – is an image of engraving on the tablets of our heart the covenant of peace and life through proclamation of our lips, while our faith collaborates with the Faith of God in what the truth is that is contained in the Blood of the covenant.
Что давало нам юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства – приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», в устроении самого себя в золотой жертвенник.
Which gave us the legal basis to present in the service of our intercession an offering of incense to God in the mighty power of His name “Horn” on the golden altar of incense.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
For from the rising of the sun, even to its going down, My name shall be great among the Gentiles; In every place incense shall be offered to My name, And a pure offering; For My name shall be great among the nations,” Says the LORD of hosts. Then you shall know that I have sent this commandment to you, That My covenant with Levi may continue,” Says the LORD of hosts.
“My covenant was with him, one of life and peace, And I gave them to him that he might fear Me; So he feared Me And was reverent before My name. The law of truth was in his mouth, And injustice was not found on his lips. He walked with Me in peace and equity, And turned many away from iniquity.
“For the lips of a priest should keep knowledge, And people should seek the law from his mouth; For he is the messenger of the LORD of hosts. (Malachi 1:11; 2:4-7).
Пять составляющих в назначении жертвенной крови, возложенной на рога медного жертвенника, уже были предметом нашего исследования
Five components of the purpose of the sacrificial blood laid on the horns of the bronze altar were already the subject of our study.
Во-первых: жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была служить заветом мира между нами и Богом:
First – the sacrificial blood laid by our finger on the horn of the bronze altar upon dedicating ourselves to God’s priesthood was called to serve as a covenant of peace made between us and God:
Во-вторых: жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника – призвана была участвовать, в соработе несения нашего креста, с истиной креста Христова.
Second – the sacrificial blood laid with a finger on the horns of the bronze altar upon dedicating oneself to God’s priesthood – was comprised of the collaboration of the taking up of our cross with the cross of Christ.
В-третьих: жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была открывать нам свободный вход во Святилище, к рогам золотого жертвенника курений, чтобы служить доказательством посвящения самих себя в священники Богу.
Third, the sacrificial blood, placed with our finger on the horns of the bronze altar, serving as dedication of oneself to God’s priesthood – was called to open for us a free entrance into the Sanctuary to the horns of the golden altar of incense in order to serve as evidence of our dedication to God as priests.
В-четвёртых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была служить ценой, дающей нам способность и право водиться Святым Духом, чтобы привести нас, к усыновлению нашего тела искуплением Христовым.
Fourth, the sacrificial blood placed by the finger on the horns of the bronze altar in dedicating oneself as a priest to God – is the price paid for allowing the Holy Spirit to lead us to adopt our bodies through the redemption of Christ.
В-пятых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника – призвана была участвовать в представлении нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения или же, служения производимого, нашим обновлённым мышлением, которое мы обновили духом нашего ума.
Fifthly, the sacrificial blood laid with a finger on the horns of a bronze altar, when dedicating oneself as a priest to God, consisted in presenting our body as a living sacrifice, holy, pleasing to God, for reasonable service, which means our thinking has been renewed by the spirit of our mind.
Таким образом, задействуя соработу нашего обновлённого мышления с нашими кроткими устами, в исповедании истины, сокрытой в нашем сердце, которая представляет в храме нашего тела волю Божию: благую, угодную и совершенную, мы даём Богу основание, являть полномочия Своего имени «Рог», в нашем теле.
Thus, through the collaboration of our renewed thinking with our meek lips, in confessing the truth hidden in our heart, which represents in the temple of our body the will of God: good, acceptable and perfect, we give God the basis to manifest the authority of His name “Horn” in our body.
В-шестых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призвана была участвовать в нашем очищении от проказы нашего тела; нашей одежды; и наших домов.
Sixth – the sacrificial blood laid by our finger on the horns of the bronze altar upon the dedication oneself to God as priests – was called to partake in our cleansing from the leprosy of our body; our clothes; and our homes.
*И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва.
Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом.
Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. В седьмой день опять придет священник,
И если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое;
И возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он;
Должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том,
Тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла.
И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп,
И червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; и пустит живую птицу вне города в поле
И очистит дом, и будет чист. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, – чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе (Лев.14:33-56).
And the LORD spoke to Moses and Aaron, saying: “When you have come into the land of Canaan, which I give you as a possession, and I put the leprous plague in a house in the land of your possession, and he who owns the house comes and tells the priest, saying, ‘It seems to me that there is some plague in the house,’
then the priest shall command that they empty the house, before the priest goes into it to examine the plague, that all that is in the house may not be made unclean; and afterward the priest shall go in to examine the house. And he shall examine the plague; and indeed if the plague is on the walls of the house with ingrained streaks, greenish or reddish, which appear to be deep in the wall,
then the priest shall go out of the house, to the door of the house, and shut up the house seven days. And the priest shall come again on the seventh day and look; and indeed if the plague has spread on the walls of the house, then the priest shall command that they take away the stones in which is the plague, and they shall cast them into an unclean place outside the city.
And he shall cause the house to be scraped inside, all around, and the dust that they scrape off they shall pour out in an unclean place outside the city. Then they shall take other stones and put them in the place of those stones, and he shall take other mortar and plaster the house.
“Now if the plague comes back and breaks out in the house, after he has taken away the stones, after he has scraped the house, and after it is plastered, then the priest shall come and look; and indeed if the plague has spread in the house, it is an active leprosy in the house. It is unclean.
And he shall break down the house, its stones, its timber, and all the plaster of the house, and he shall carry them outside the city to an unclean place. Moreover he who goes into the house at all while it is shut up shall be unclean until evening. And he who lies down in the house shall wash his clothes, and he who eats in the house shall wash his clothes.
“But if the priest comes in and examines it, and indeed the plague has not spread in the house after the house was plastered, then the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed. And he shall take, to cleanse the house, two birds, cedar wood, scarlet, and hyssop.
Then he shall kill one of the birds in an earthen vessel over running water; and he shall take the cedar wood, the hyssop, the scarlet, and the living bird, and dip them in the blood of the slain bird and in the running water, and sprinkle the house seven times.
And he shall cleanse the house with the blood of the bird and the running water and the living bird, with the cedar wood, the hyssop, and the scarlet. Then he shall let the living bird loose outside the city in the open field, and make atonement for the house, and it shall be clean.
“This is the law for any leprous sore and scale, for the leprosy of a garment and of a house, for a swelling and a scab and a bright spot, to teach when it is unclean and when it is clean. This is the law of leprosy.” (Leviticus 14:33-57).
Следует отметить, что несмотря на данный Богом закон об очищении от проказы, в периоде ветхого завета, не было ни одного случая, чтобы когда-нибудь кто-либо, очистился от поразившей его проказы, кроме Мариам, сестры Моисея и Аарона, которая была очищена от проказы по ходатайству Моисея, и Неемана Сириянина, как написано:
It should be noted that despite the God-given law of cleansing from leprosy, in the Old Testament period, there was not a single case that anyone was ever cleansed of the leprosy that struck him, except for Miriam, the sister of Moses and Aaron, who was cleansed from leprosy at the intercession of Moses, and Naaman the Syrian, as it is written:
*Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился (Лк.4:4:25-30).
But I tell you truly, many widows were in Israel in the days of Elijah, when the heaven was shut up three years and six months, and there was a great famine throughout all the land; but to none of them was Elijah sent except to Zarephath, in the region of Sidon, to a woman who was a widow.
And many lepers were in Israel in the time of Elisha the prophet, and none of them was cleansed except Naaman the Syrian.” So all those in the synagogue, when they heard these things, were filled with wrath, and rose up and thrust Him out of the city; and they led Him to the brow of the hill on which their city was built, that they might throw Him down over the cliff. Then passing through the midst of them, He went His way. (Luke 4:25-30).
Сама по себе проказа, в среде избранного Богом народа – это в-первую очередь, язва на теле человека, и только потом, на его одежде и на его доме, которая представлена в Писании, как возмездие за грех, выраженный в гордыне человеческого ума, воспротивившегося Богу, и дерзнувшего войти в святилище, чтобы кадить Богу, не обладая на то полномочиями, в достоинстве священника.
In itself, leprosy, among the people chosen by God, is, first of all, an ulcer on a person’s body, and only then, on his clothes and on his house, which is presented in Scripture as a retribution for sin, expressed in the pride of the human mind who opposed God and dared to enter the sanctuary to burn incense to God without having the authority to do so in the dignity of a priest.
*Но когда Иудейский царь Озия сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник,
И с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно,
И не будет тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.
И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (2.Пар.26:16-21).
But when he was strong his heart was lifted up, to his destruction, for he transgressed against the LORD his God by entering the temple of the LORD to burn incense on the altar of incense. So Azariah the priest went in after him, and with him were eighty priests of the LORD—valiant men.
And they withstood King Uzziah, and said to him, “It is not for you, Uzziah, to burn incense to the LORD, but for the priests, the sons of Aaron, who are consecrated to burn incense. Get out of the sanctuary, for you have trespassed! You shall have no honor from the LORD God.”
Then Uzziah became furious; and he had a censer in his hand to burn incense. And while he was angry with the priests, leprosy broke out on his forehead, before the priests in the house of the LORD, beside the incense altar. And Azariah the chief priest and all the priests looked at him, and there, on his forehead, he was leprous; so they thrust him out of that place. Indeed he also hurried to get out, because the LORD had struck him.
King Uzziah was a leper until the day of his death. He dwelt in an isolated house, because he was a leper; for he was cut off from the house of the LORD. Then Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. (2 Chronicles 26:16-21).
Всякий раз, когда мы дерзаем исполнять функцию, принадлежащую вышестоящей над нами власти, мы открываем себя для проказы греха. В собраниях святых – это относится к помощникам Апостолов.
Whenever we dare to perform a function that belongs to a higher authority over us, we open ourselves to the leprosy of sin. In the assemblies of the saints, this refers to the helpers of the Apostles.
А, в брачном союзе – это относится, как к жёнам, когда они в силу контролирующего духа, присущего всякому душевному человеку, вместо того чтобы исполнять роль управляющего в своём доме, дерзают исполнять роль мужа, что вызывает обоюдное страдание.
And in a marriage union, this applies as to wives, when, by virtue of the controlling spirit inherent in any carnal person, instead of playing the role of a manager in their home, they dare to play the role of a husband, which causes mutual suffering.
Так и мужей, когда они в силу контролирующего духа, присущего всякому душевному человеку, вместо того чтобы исполнять роль в своём доме ответственного, навлекающего на себя вину дома своего, дерзают исполнять роль жены, что вызывает обоюдное страдание.
Just like husbands, when, by virtue of the controlling spirit inherent in every carnal person, instead of playing the role of a responsible face in their own house, incurring the guilt of their own house, they dare to play the role of a wife, which causes mutual suffering.
Относительно людей, которые окажутся прокажёнными в Израиле, Бог дал повеление, чтобы одежда их была разодрана, голова не покрыта, и до уст своих он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! И должен жить отдельно, вне стана жилища своего.
Regarding the people who will be lepers in Israel, God gave the command that their clothes be torn, their head not covered, and to his mouth he should be covered and shout: unclean! unclean! And he must live separately, outside the camp of his dwelling.
*У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев.13:45,46).
“Now the leper on whom the sore is, his clothes shall be torn and his head bare; and he shall cover his mustache, and cry, ‘Unclean! Unclean!’ He shall be unclean. All the days he has the sore he shall be unclean. He is unclean, and he shall dwell alone; his dwelling shall be outside the camp. (Leviticus 13:45-46).
Разодранная одежда, представляла образ утраченной человеком праведности. Не покрытая голова, представляла собою утраченный образ, непризнания над собою делегированной власти Бога.
The torn clothes represented the image of the righteousness lost by man. An uncovered head represented a lost image of non-recognition of the delegated power of God over oneself.
Закрытые уста, лохмотьями разодранных одежд, которыми прокажённый должен был кричать: нечист! нечист! представляли необузданные уста человека или же, утраченный образ кротких уст.
Closed mouths with torn clothes, with which the leper should have shouted: unclean! unclean! represented the unbridled lips of man, or the lost image of meek lips.
Жить отдельно вне стана своего народа – это образ человека, отлучённого от Церкви или же, отлучённого от Тела Христова, несмотря на то что формально он является членом церкви.
Living separately outside the camp of one’s own people is an image of a person who is excommunicated from the Church, or excommunicated from the Body of Christ, despite the fact that he is formally a member of the church.
В образах ветхого завета, которые являются тенью будущих благ в Теле Христовом или же, во Христе Иисусе, что кстати одно и тоже, наши тела, наши одежды, и наши дома, представлены в отдельности друг от друга. Но, в Теле Христовом или же, во Христе Иисусе – эти три субстанции, поражённые проказой греха, представлены вместе, как нечто единое целое, которое обнаруживает себя в трёх функциях.
In the images of the Old Testament, which are a shadow of future blessings in the Body of Christ or, in Christ Jesus, which by the way is the same, our bodies, our clothes, and our houses are presented separately from each other. But, in the Body of Christ or in Christ Jesus, these three substances, afflicted with the leprosy of sin, are presented together as a single entity that reveals itself in three functions.
А посему, в новом завете образ проказы, поразившей какую-либо одну из имеющихся трёх субстанций, немедленно распространяется на все три субстанции. А посему, нам необходимо будет дать определение сути этим трём образам субстанций в нашем естестве, которые могут обнаруживать себя в измерении Нового завета, прокажёнными.
And therefore, in the new testament, the image of leprosy that struck any one of the existing three substances immediately extends to all three substances. And therefore, we will need to define the essence of these three images of substances in our nature, which can reveal themselves in the dimension of the New Testament as lepers.
Под образом проказы, могущей поражать тела Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию оправдания, дарованного нам по благодати Божией во Христе Иисусе, которое по зависящим от нас причинам, может оказаться пораженной проказой греха.
Under the image of leprosy, which can infect the bodies of the Israelites, we will consider in our essence the function of justification, given to us by the grace of God in Christ Jesus, which, for reasons within our control, can be afflicted with the leprosy of sin.
Под образом проказы, могущей поражать одежды Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию плода правды, взращенного нами из семени оправдания, который по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённым проказой греха.
Under the image of leprosy, which can infect the clothes of the Israelites, we will consider in our essence the function of the fruit of righteousness, grown by us from the seed of justification, which, for reasons within our control, can be infected with the leprosy of sin.
Под образом проказы, могущей поражать дома Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию нашей причастности к Телу Христову, которая по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённой проказой греха.
Under the image of leprosy, which can infect the houses of Israel, we will consider in our essence the function of our participation in the Body of Christ, which, for reasons within our control, can be affected by the leprosy of sin.
Однако прежде, чем начнём рассматривать функции проказы, в образе имеющихся трёх субстанций, я приведу некоторые её определения в буквальном значении. Сама по себе проказа:
However, before we begin to consider the functions of leprosy, in the form of the existing three substances, I will give some of its definitions in a literal sense. Leprosy itself:
Это – тяжёлое хроническое заразное заболевание, проявляющееся главным образом, в поражении кожи и других тканей и органов.
Is a severe chronic contagious disease, manifested mainly in the destruction of the skin and other tissues and organs.
Проказа, лепра или же болезнь Хансена, крымка, финикийская болезнь – это заболевание, сопровождающееся инфекцией на слизистых оболочках, коже, и внутренних органах.
Leprosy or Hansen’s disease -is a disease accompanied by infection on the mucous membranes, skin, and internal organs.
Возникает проказа непосредственно из-за микробактерии лепры, которая может поражать как верхние дыхательные пути, так и нервную систему. Проказа имеет определенный инкубационный период, который заключается не только в нескольких месяцах,
Leprosy occurs directly due to the microbacterium leprosy, which can affect both the upper respiratory tract and the nervous system. Leprosy has a certain incubation period, which is not only a few months,
Но и даже в годах – которые обычно составляет 5–6 лет. Иногда латентный период может протекать со слабостью, чувством зябкости, сонливостью и недомоганием.
But even in years – which is usually 5-6 years. Sometimes the latent period can proceed with weakness, a feeling of chilliness, drowsiness and malaise.
Причина возникновения проказы, может возникать из-за применения грязной воды, антисанитарных условий проживания и неблагоприятного состояния иммунитета ВИЧ, то есть спида или онкологического заболевания. Образно, все эти причины – являются результатом наших необузданных уст. Как написано:
The cause of leprosy may be due to the use of dirty water, unsanitary living conditions and an unfavorable state of HIV immunity, that is, AIDS or cancer. Figuratively, all these reasons are the result of our unbridled lips. As written:
*А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться (2.Тим.2:17,18).
But shun profane and idle babblings, for they will increase to more ungodliness. And their message will spread like cancer. (2 Timothy 2:17-18).
Болезнь проказы передается через кожу воздушно-капельным путем, плотными контактами с больным, через предметы, то есть, через контактно-бытовой путь.
The disease of leprosy is transmitted through the skin by airborne droplets, close contact with the patient, through objects, that is, through the contact-household route.
Отсюда следует, что образно общение с людьми, которые являются носителями микробактерии лепры, в лице худых сообществ, будет заражать нас и развращать наши добрые нравы.
It follows that, figuratively, communication with people who are carriers of the microbacterium of leprosy, in the face of bad company, will infect us and corrupt our good morals.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
Итак, обратимся к первой функции проказы, могущей поражать, принятое нами оправдание проказой греха.
So, let us turn to the first function of leprosy, which can strike with sin our justification:
Разумеется, что для нас важно, не только дать определение образу проказы в имеющихся трёх субстанциях, но гораздо более, указать на условия, исполняя которые мы могли бы исцелиться от имеющейся проказы, в имеющихся трёх субстанциях.
Of course, what is important for us is not only to define the image of leprosy in the existing three substances, but much more, to point out the conditions by which we could be healed of the existing leprosy in the existing three substances.
В связи с этим встаёт вопрос: по каким причинам, принятое нами оправдание, может быть поражено проказой греха? И, что необходимо предпринять, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
In this connection the question arises: for what reasons can the justification we have accepted be afflicted with the leprosy of sin? And what needs to be done to be healed of this kind of leprosy?
Наше оправдание, принятое нами по дару благодати Божией во Христе Иисусе, может быть поражено проказой греха, когда мы отказываемся от полученного нами оправдания по вере во Христа Иисуса, и пытаемся делами собственной добродетели, явленной нами в служении Богу, заново обрести оправдание.
Our justification, received by us by the gift of the grace of God in Christ Jesus, can be afflicted with the leprosy of sin when we refuse the justification we have received by faith in Christ Jesus, and try by the works of our own virtue, which we have shown in the service of God, to regain justification.
С одной стороны: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам следует, отвергнуть концепцию добрых дел, исходящих из помышлений нашего плотского ума, что позволит нам восстановить дарованное нам оправдание, в искупительной жертве Христа.
On the one hand, in order to be healed of this kind of leprosy, we must reject the concept of good works coming from the thoughts of our carnal mind, which will allow us to restore the justification given to us, in the atoning sacrifice of Christ.
А, с другой стороны: нам следует разорвать общение с людьми, которые усиливаясь собственной праведностью, отвергли праведность, даруемую им Богом даром по вере во Христа Иисуса.
And, on the other hand, we should break off fellowship with people who, strengthened by their own righteousness, have rejected the righteousness given to them by God as a gift by faith in Christ Jesus.
Как написано: *Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал.5:4,5).
You have become estranged from Christ, you who attempt to be justified by law; you have fallen from grace. For we through the Spirit eagerly wait for the hope of righteousness by faith. (Galatians 5:4-5).
Следующий вопрос: по каким причинам плод правды, взращенный нами из семени оправдания, может быть поражён проказой греха?
The next question is, why can the fruit of righteousness, which we have grown from the seed of justification, be afflicted with the leprosy of sin?
И: каким образом, следует задействовать истину, состоящую в Крови креста Христова, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
And: how should the truth, which is in the blood of the cross of Christ, be used in order to be healed of this kind of leprosy?
Нам следует знать, что плод правды, взращенный нами из принятого нами семени оправдания, может оказаться прокажённым грехом, когда мы будем преисполняться суждениями нечестивых.
We should know that the fruit of righteousness that we have grown from the seed of justification we have received may turn out to be leprous sin when we are filled with the judgments of the ungodly.
*И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:16,17).
“Indeed He would have brought you out of dire distress, Into a broad place where there is no restraint; And what is set on your table would be full of richness. But you are filled with the judgment due the wicked; Judgment and justice take hold of you. (Job 36:16-17).
И, чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам необходимо, во-первых – судить только о тех вещах, которые находятся в границах нашей ответственности. И, во-вторых – производить в отношении вещей, находящихся под нашей ответственностью суд писанный, состоящий в словах Бога, исходящих из Уст Бога, который запечатлён, как на страницах Священного Писания, так и в нашем сердце.
And in order to be healed of this kind of leprosy, we need, firstly, to judge only those things that are within the boundaries of our responsibility. And, secondly, to carry out in relation to things that are under our responsibility a written judgment, consisting in the words of God, proceeding from the Mouth of God, which is imprinted both on the pages of Holy Scripture and in our hearts.
*Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их для того, чтобы совершать мщение над народами,
Наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия (Пс.149:5-9).
Let the saints be joyful in glory; Let them sing aloud on their beds. Let the high praises of God be in their mouth, And a two-edged sword in their hand, To execute vengeance on the nations, And punishments on the peoples;
To bind their kings with chains, And their nobles with fetters of iron; To execute on them the written judgment—This honor have all His saints. Praise the LORD! (Psalms 149:5-9).
Вопрос следующий: по каким причинам наша причастность к Телу Христову, может оказаться поражённой проказой греха?
The question is: for what reasons can our participation in the Body of Christ be afflicted with the leprosy of sin?
И: что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?
And: what must be done, on our part, to be healed of this kind of leprosy?
Следует иметь в виду, что человек, имеющий подобного рода проказу, является рождённым от семени слова истины, и полностью осознаёт, что его причастность к Телу Христову, поражена проказой греха.
It should be borne in mind that a person who has this kind of leprosy is born from the seed of the word of truth, and is fully aware that his participation in the Body of Christ is afflicted with the leprosy of sin.
Наша причастность к Телу Христову, призванная быть нашим жилищем, может оказаться поражённой проказой греха, если мы, найдя добродетельную жену, не будем обладать способностью, отвечать требованиям её добродетели, по той причине:
Our participation in the Body of Christ, which is called to be our habitation, may be afflicted with the leprosy of sin if, having found a virtuous wife, we do not have the ability to meet the requirements of her virtue, for this reason:
Что в силу генетического наследия, переданного нам через суетное семя наших отцов по плоти, мы проданы в рабство греху.
That by virtue of the genetic inheritance passed to us through the vain seed of our fathers according to the flesh, we are sold into slavery to sin.
А, следовательно, до тех пор, пока мы не осудим свою душевность, в предмете нашего младенчества, в котором мы постоянно колеблемся, и увлекаемся всяким ветром учения, за которым стоят лжеапостолы и лжепророки, которых мы выбрали себе путём омерзительного демократического большинства по хитрому искусству обольщения – наша причастность к Телу Христову, не будет очищена от проказы.
And, consequently, until we condemn our soulfulness, in the subject of our infancy, in which we constantly waver, and are carried away by every wind of teaching, behind which stand false apostles and false prophets, whom we have chosen for ourselves by a disgusting democratic majority according to cunning art seduction – our participation in the Body of Christ, will not be cleansed of leprosy.
*Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу,
То соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне,
Но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
Противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:14-25).
For we know that the law is spiritual, but I am carnal, sold under sin. For what I am doing, I do not understand. For what I will to do, that I do not practice; but what I hate, that I do. If, then, I do what I will not to do, I agree with the law that it is good. But now, it is no longer I who do it, but sin that dwells in me.
For I know that in me (that is, in my flesh) nothing good dwells; for to will is present with me, but how to perform what is good I do not find. For the good that I will to do, I do not do; but the evil I will not to do, that I practice. Now if I do what I will not to do, it is no longer I who do it, but sin that dwells in me.
I find then a law, that evil is present with me, the one who wills to do good. For I delight in the law of God according to the inward man. But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.
O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? I thank God—through Jesus Christ our Lord! So then, with the mind I myself serve the law of God, but with the flesh the law of sin. (Romans 7:14-25).
Итак: что же конкретно необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы?
So: what exactly needs to be done, on our part, in order to be healed and cleansed of this kind of leprosy?
Ответ прост: чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы, состоящей в проказе, поразившей нашу причастность к добродетельной жене – необходимо заплатить цену, за способность, отвечать требованиям добродетельной жены.
The answer is simple: in order to be healed and cleansed of this kind of leprosy, which consists in leprosy that has struck our partaking to a virtuous wife, it is necessary to pay a price for the ability to meet the requirements of a virtuous wife.
*Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо,
И – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее:
“Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их”. Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит.31:10-31).
Who can find a virtuous wife? For her worth is far above rubies. The heart of her husband safely trusts her; So he will have no lack of gain. She does him good and not evil All the days of her life. She seeks wool and flax, And willingly works with her hands. She is like the merchant ships, She brings her food from afar.
She also rises while it is yet night, And provides food for her household, And a portion for her maidservants. She considers a field and buys it; From her profits she plants a vineyard. She girds herself with strength, And strengthens her arms. She perceives that her merchandise is good, And her lamp does not go out by night.
She stretches out her hands to the distaff, And her hand holds the spindle. She extends her hand to the poor, Yes, she reaches out her hands to the needy. She is not afraid of snow for her household, For all her household is clothed with scarlet. She makes tapestry for herself; Her clothing is fine linen and purple.
Her husband is known in the gates, When he sits among the elders of the land. She makes linen garments and sells them, And supplies sashes for the merchants. Strength and honor are her clothing; She shall rejoice in time to come. She opens her mouth with wisdom, And on her tongue is the law of kindness.
She watches over the ways of her household, And does not eat the bread of idleness. Her children rise up and call her blessed; Her husband also, and he praises her: “Many daughters have done well, But you excel them all.” Charm is deceitful and beauty is passing, But a woman who fears the LORD, she shall be praised. Give her of the fruit of her hands, And let her own works praise her in the gates. (Proverbs 31:10-31).
Разумеется, что в данном иносказании речь идёт о взаимоотношениях Христа, Который путём поиска, обнаружил или нашёл Свою невесту, заплатив за неё цену Своей Кровью, пролитой на Голгофском кресте.
Of course, in this allegory we are talking about the relationship of Christ, Who, by searching, discovered or found His bride, paying the price for her with His Blood shed on the cross of Calvary.
Исходя же из того, что наши взаимоотношения со Христом, в качестве нашего Жениха, призваны выстраиваться через наши правовые взаимоотношения с добродетельной женой, которая обладает статусом Его жены, которой Он в лице Своих Апостолов, передал мандат Своих полномочий – прощать грехи, и оставлять грехи.
Based on the fact that our relationship with Christ, as our Bridegroom, is called to be built through our legal relationship with a virtuous wife who has the status of His wife, to whom He, in the person of His Apostles, transferred the mandate of His authority to forgive sins, and to retain sins .
Наше причастие к Телу Христову, может быть очищено от проказы – от нашего правильного отношения к человеку, которого послал Бог, представлять Своё отцовство в нашем собрании.
Our communion in the Body of Christ can be cleansed of leprosy—our right attitude toward the man God has sent to represent His fatherhood in our congregation.
*Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
So Jesus said to them again, “Peace to you! As the Father has sent Me, I also send you.” And when He had said this, He breathed on them, and said to them, “Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained.” (John 20:21-23).
При этом следует иметь в виду, что речь идёт о той категории святых, которые обнаружили тесные врата в лице добродетельной жены, в лице конкретного собрания святых, в котором действует порядок Царства Небесного, состоящий в инфраструктуре теократии, во главе с человеком, которого послал Бог, чтобы он был Его устами.
At the same time, it should be borne in mind that we are talking about that category of saints who discovered a narrow gate in the face of a virtuous wife, in the face of a specific assembly of saints, in which the order of the Kingdom of Heaven operates, consisting in the infrastructure of theocracy, headed by a man whom God sent to be His mouth.
И, чтобы обладать достоинствами и свойствами добродетельной жены, представляющие составляющие нашего очищения от проказы нашего причастия к Телу Христову, нам необходимо будет дать определения тем достоинствам, которыми она обладает.
В противном случае мы не будем знать: за что следует платить цену, чтобы очистить от проказы своё причастие к Телу Христову; и в каких требованиях состоит эта цена.
А посему: вначале нам следует обозначить образные достоинства добродетельной жены в том порядке, в котором они представлены в данном иносказании, применительно к формату нашей добродетели.
Учитывая же, что все эти достоинства мы будем рассматривать в храме нашего тела, то под мужем добродетельной жены, следует рассматривать нашего нового человека, который представляет в храме нашего тела, интересы Христа.
Исходя же из того, что всё что делает Бог в человеке, который родился от семени слова истины – Он делает это через разумные и волевые способности нашей души, которая призвана представлять члены нашего тела в рабы праведности.
Под добродетельной женой следует рассматривать свою душу, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, когда законом умерли для закона, и затем, обрели свою душу в воскресении Иисуса Христа, в новом качестве, в котором она стала способной, не посягать своим умом, на роль ума нашего нового человека.
Под самой же добродетелью или же, добрыми делами, следует рассматривать плод нашего духа, приносимый деревом жизни, в двенадцати месяцах священного года, которое мы взрастили в Едеме нашего доброго сердца, путём нашей соработы с истиною слова, сокрытого в нашем добром сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины слова, сокрытого в нашем сердце. Как написано:
*Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).
For we are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them. (Ephesians 2:10).
Таким образом, если наши добрые дела, не являются плодом нашего духа, взращенного нами в Едеме нашего сердца, то это обыкновенные дела плоти, за которые грядёт гнев на сынов противления.
Исходя, из того, что добрые дела, в данном месте Писания – являются нашим предназначением, которое возводится в ранг нашего призвания, следует, что под добрыми делами, следует разуметь 16 составляющих, которые содержатся в трёх главных требованиях, обуславливающих, как наше изначальное предназначение, так и наше изначальное призвание:
Во-первых – это совлечение ветхого человека с делами его;
во-вторых – это обновление нашего мышления духом нашего ума; и, в-третьих – это облечение нашего тела в нового человека.
Исходя из 16 достоинств, которыми наделена добродетельная жена, её цена выше жемчугов; сердце мужа её уверено в ней, и он не останется без прибытка, так как она воздаёт ему добром, а не злом, во все дни жизни своей, назначенные для неё Богом. Таким образом она:
1. Добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.
2. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
3. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
4. Задумает она о поле, и приобретает его.
5. От плодов рук своих насаждает она виноградник.
6. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.
7. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.
8. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
9. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
10. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
11. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.
12. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
13. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее.
14. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
15. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.
16. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее.
Все эти составляющие, по признакам которых следует судить, что мы очистились от проказы греха, путём возложения жертвенной крови, на медные рога, медного жертвенника – являются составляющими плода правды, взращенного нами в Едеме нашего доброго сердца, которые растворены друг в друге, являют чудное равновесие по отношению друг к другу, и идентифицируют собою истинность друг друга.