Русский
EnglishИюнь 21, 2022 – Вторник
Дата:
Июнь 21, 2022
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны как совершён Отец ваш Небесный. (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта владычественная обетованная заповедь, написанная у Евангелиста Матфея и представленная нам в серии проповедей Апостола Аркадия – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имеют, и навряд ли уже когда-нибудь, смогут иметь.
*Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2Пет.1:20,21).
Исходя из такого определения, истинная воля Божия излагалась в Писании, не через человеков, движимых силою собственного интеллекта, а через человеков, движимых Святым Духом. А, следовательно и толкование воли Божией, принадлежит исключительно человекам, движимым силою Ума Христова.
*Посему и мы непрестанно благодарим Бога, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине,— которое и действует в вас, верующих.(1Фес.2:13).
В связи, с исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, в частности на том, что:
*Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
Чтобы, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые облекли себя в достоинство учеников, что позволило им, повиноваться порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира. А, следовательно, и сынами Божьими, и остановились, на рассматривании седьмого признака.
7.Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
*Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. (Кол.3:14,15).
Исходя из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
В избирательной любви Бога, которая является атмосферой мира Божьего, сокрыты благие, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми .
В Писании, характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков в свете семи неземных достоинств:
Это – добродетель. Рассудительность.Воздержание.Терпение.Благочестие.Братолюбие.
Любовь. (2Пет.1:2-8).
В определённом формате, мы уже рассмотрели проявление избирательной любви Бога: в достоинствах – добродетели, рассудительности, воздержания и терпения. И, остановились на рассматривании достоинства любви Божией – в тайне её величественного благочестия.
*И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе (1Тим.3:16).
В связи с этим фактором, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
- Какими характеристиками Писание наделяет благочестие, как Бога, так и человека?
- Какое назначение, призвано выполнять благочестие, в отношениях Бога с человеком, и человека с Богом ?
- Какие условия, необходимо выполнить, чтобы соработать своим благочестием, с благочестием Бога?
- По каким признакам, следует определять, что наше благочестие соработает, с благостью Бога ?
Мы уже рассмотрели три первые вопроса, и остановились на рассматривании третьего признака вопроса четвёртого, по которому нам следует определять себя на предмет того, что наше благочестие соработает, с благостью Бога.
3.Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога – это по наличию того, что Господь, является нашим Пастырем.
*Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;
Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс.22:1-6).
Доказательствами того, что Бог, является нашим Пастырем, в данном псалме Давида – являются четыре составляющие. Это:
- Господь – покоит меня на злачных пажитях.
- Господь – водит меня к водам тихим.
- Господь – подкрепляет душу мою.
- Господь – направляет меня на стези правды.
Испытать же себя, и взвесить на весовых чашах правды, что мы обладаем имеющимися составляющими, следует по наличию других четырёх составляющих, которые обнаруживают себя в том, когда мы проходим по долине смертной тени:
- Мы не убоимся зла, потому что с нами идёт Бог.
- Жезл и Посох Бога – будут успокаивать нас.
- Бог – приготовил пред нами трапезу в виду врагов наших.
- Бог – умастил елеем голову нашу; и чаша наша преисполнена.
В связи с этим, мы с вами уже рассмотрели, первые три признака, по которым следует судить, что Господь, является нашим Пастырем. И, остановились на четвёртом доказательстве, которое гласит: «Господь- направляет меня на стези правды»
Стезя правды – это сеть правды.
Пути правды или пути Господни.
Горнило, очищающее от инородных вкраплений плоти.
Шаг правды; стопа правды; след правды.
Рост, увеличение, и приумножение, на стезях правды.
Приращение к Телу Христову, на стезях правды.
При этом мы отметили, что все составляющие значение стезей правды растворены друг в друге; находятся друг в друге; поддерживают друг друга; и определяют истинность друг друга.
*Сегодня мы рассмотрим стези правды, в формате твёрдых путей человека, который обдумывает стезю для ноги своей, и не уклоняется ни направо, ни налево, от путей правды.
*Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит (Прит.4:26-29).
Прежде чем, рассматривать условия, как обдумывать стезю для ноги своей, и как соделать пути свои твёрдыми, чтобы удалить ногу нашу от зла, и не уклонятся, ни направо, ни налево от путей правды, мы бросим беглый взгляд на воздаяние, за удаление своей ноги от зла в заключительной фразе:
*Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит».
Исходя, из содержания данного смысла, под действием шествия, на путях Господних, разумеется характер хода правды, в развитие семени Царства Небесного, в сердце человека, которое познаётся по определённому поведению, на путях правды – означенных по умножению владычества, на престоле Давида, которому нет предела в царстве нашего тела.
*Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.9:6,7).
Рождение Царства Небесного в нашем теле, происходит от нетленного семени слова Божия, когда почва нашего сердца – приготовлена для слушания, благовествуемого слова.
Точно так же, как Царство Небесное, располагается в границах дома Божия – в слиянии трёх владычественных измерений: на высоте небес; в Святилище, в лице избранного Богом остатка, и в теле человека, со смирённым и сокрушённым Духом.
Точно так же, в трёх субстанциях человеческого естества, происходит слияние трёх престолов Давида, которые в нашем теле, исполняют разное назначение но, преследуют одну цель – это усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
Престолом Давида, в духе человека – является совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины, начальствующего учения Христова.
Престолом Давида, в душе человека – является мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
Престолом Давида, в теле человека – являются чистые уста, исповедующие Веру Божию, пребывающую в нашем сердце.
Теперь, когда нам известно воздаяние, которое даёт нам Бог, в том, что Он соделает пути наши прямыми, и шествия шагов наших в мире устроит, мы обратимся к условиям, исполнение которых, даст Богу основание, усыновить наше тело, искуплением Христовым или же, шествия наше устроить в мире.
И, требования сии состоят, в двух условиях: в обдумывании стези для ноги своей; и соделывании всех путей твёрдыми, что даст нам мудрость и силу, не уклоняться, ни на право, ни налево, и удалять ногу свою от зла.
Первое условие: Как обдумывать стезю для ноги своей, чтобы дать Богу основание, прямыми сделать наши пути, и шествия наши, в развитии Царства Небесного, в нашем сердце, в мире устроить?
Фраза: «обдумай стезю для ноги твоей», указывает на тот фактор, что прежде чем, начать своё шествие – необходимо испытать и уверится в направлении своего шествия, насколько оно соответствует, поставленной для нас цели.
В данной притче слово «стезя», на иврите означает – дорога; колея, след от колёс колесницы.
В то время как во фразе: «обдумай стезю для ноги твоей», глагол «обдумывать» на иврите, означает:
Обдумывать – уравнивать стезю, для ноги своей.
Испытать на предмет соответствия, с оригиналом цели.
Наблюдать, за движением Святого Духа, в своём сердце.
Рассматривать или, изучать направление к цели.
Исчислить издержки, для достижения цели.
Взвесить имеющиеся возможности, для достижения к цели.
Исходя, из имеющегося смысла следует, что обдумывать стезю для ноги своей, на предмет соответствия оригинала цели означает – исчислить издержки, для шествия к цели, чтобы следовать по следу, оставленному от колёс колесницы.
Что на практике означает – заплатить требуемую цену, за право быть, учеником Иисуса, чтобы следовать по Его следам к цели, поставленной для нас Богом, дабы достигнуть воскресения Христова, в своём теле, в достоинстве державы жизни.
Следование, по следам, впереди идущего у нас Христа – выстраивает правовые отношения человека с Богом. Процесс, обдумывания стези для ноги своей, хорошо проиллюстрирован, а одной из притч Христа.
*Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силён ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк.14:31-33).
В данной притче, взаимоотношение двух царей – это отношения двух суверенных личностей, царствующих над самими собою.
Одна из этих личностей образно представляет Христа, а другая – человека, претендующего на право быть Его учеником.
Исходя из норм Писания ученик – это последователь учения, своего учителя, пользующийся наставлениями своего учителя.
С одной стороны: чтобы быть учеником – человек, в буквальном смысле слова, обязан был оставить всё и последовать за своим учителем, куда бы он ни пошёл.
А, с другой стороны: ученик, получал право – служить своему учителю, что во все времена являлось привилегией.
Если ученик не служит своему учителю, то он и не сможет от него ничему научиться. И практически, быть учеником означало – посвятить себя в добровольное рабство учителю.
В силу таких отношений, между учеником и учителем, возникали и выстраивались очень глубокие, близкие и уникальные взаимоотношения, подобные отношениям между любящим и заботящимся отцом, и между любящим сыном, ревностно, служащим своему отцу и преследующим интересы своего отца.
Поэтому в Писании, ученик часто называет своего учителя отцом, а учитель своего ученика – сыном. В силу этого, ученик ещё при жизни учителя, разделял с ним его судьбу, и часто выступал в роли своего учителя или представлял его интересы.
Интересен тот факт, что Иисус в данной притче, образно предстаёт Царём с двадцатью тысячами, а кандидат на ученичество, царём с десятью тысячами.
Первоначальные отношения между этими двумя царями определяются, как враждебные или, как преследующие, каждый свои собственные цели, и свои собственные интересы.
В силу чего, между ними возникает военный конфликт. Иисус, как Царь, идущий с двадцатью тысячами, претендует на государство, над которым, претендент на право быть Его учеником, выступает против Него, с десятью тысячами.
И тогда, претендент на ученичество, в лице царя, царствующего над десятью тысячами, поразмыслив и взвесив все за, и против, принимает разумное решение и посылает посольство о мире.
В посольстве о мире, претендент на ученичество, в лице царя, царствующего над десятью тысячами, отказывается от всего, что он имеет, и чем он обладает, и передаёт, как самого себя, так и все свои полномочия царю с превосходящими силами.
Это второе условие: делающее все пути наши твёрдыми, чтобы дать Богу основание, прямыми сделать наши пути, и шествия шагов наших в мире устроить.
При этом следует учитывать, что Иисус никогда не будет претендовать на то, что Ему не принадлежит по праву
Ведь претендент, в данной притче, на право быть Его учеником, принял решение следовать за Ним, не не изменив своих приоритетов, и его сокровищем продолжало являться то, что было связано с землёй, в силу чего и возник военный конфликт.
Дело в том, что в Писании число «десять», напрямую связано с законом Моисеевым, или с надеждою на свою плоть; в то время как число «двадцать», с благодатью Господа, Иисуса Христа.
Отрешиться от всего, что мы имеем, в пользу быть учеником Господа означает – изменить своё отношение, ко всем вещам, в этой жизни и поставить их на шкале своих приоритетов, по отношению к Царству Бога, на второстепенное место.
Таким образом, нашим посольством, которое будет говорить пред Христом в нашу пользу, будет являться цена ученичества, выраженная в принятии правильной позиции по отношению, к Царству Бога и Его силе.
*Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
Цена ученичества – это искать и принять на условиях Бога, обетования Святого Духа, призванного представлять в нашем возрождённом духе, в нашей душе, и в нашем теле – Царство Бога и Его силу, в достоинстве державы жизни.
На иврите: смысл шагов правды, обнаруживает себя в закваске; в семени Царства Небесного, определяющей действие определённого движения, узнаваемого по характеру определённого хода, приращающего нас к Телу Христову.
Шаг – это закваска; семя; ход; шествие,
Походка; путь; тропа; рост, увеличение.
Приумножение, приращение.
Мы рассмотрим, в своём естестве характер шагов правды, в закваске Царства Небесного.
*Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв положила в три меры муки, доколе не вскисло всё (Мф.13:33).
При этом следует сразу сделать ударение на том, что в данной притче, некой женщиной, которая взяв закваску Царства Небесного, положила её в три меры муки, имеется ввиду – дух, душа, и тело, доколе эти три меры не вскисли.
Другими словами говоря, закваска Царства Небесного, в достоинстве начальствующего учения Христова, была помещена в тесто, замешанное в трёх мерах муки.
Если в измерении времени, наше тело, каким либо образом, не будет иметь отношения к закваски Царства Небесного, то это будет говорить о том, что мы приняли иное учение, которое не имеет никакого отношения к учению о Царствии Небесном.
Если вы обратили внимание то, такие слова как «закваска», «семя», «путь», и «тропа», обнаруживают себя друг в друге, так как обладают общими характеристиками, и общей атмосферой.
В Писании, суть этих слов – определяется Словом Божиим, исходящим из уст Бога, через уста посланников Бога.
*Ибо все обетования Божии в Нём «да» и в Нём «аминь», – в славу Божию, через нас (2Кор.1:20).
Образ данной женщины – является собирательным, так как представляет Невесту Агнца, в лице, избранного Богом остатка, во главе с человеком, помазанным полномочиями отцовства Бога.
Сама по себе закваска, в зависимости, от её происхождения, может быть, как прообразом царствующего греха, принятого человеком, в формате обольстительного подлога истины;
Так и прообразом Царства Небесного, принятого человеком, в формате двух Божественных инстанций, в достоинстве истины начальствующего учения Христова, и в достоинстве Личности Святого Духа, открывающего таинство истины в сердце.
*Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы вам быть новым тестом, так как вы бесквасны,
Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1Кор.5:6-8).
Закваска Царства Небесного, противопоставленная закваске порока и лукавства – это Песах, в Лице Христа, закланного за наши грехи, очистившего нас, Кровию Своею, от старой закваски порока и лукавства, чтобы мы могли быть новым тестом, готовым для принятия закваски Царства Небесного.
*Итак кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвую за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом (2Кор.5:17-21).
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами, уже рассмотрели четыре доказательства того, что Господь, является нашим Пастырем.
А посему, сразу обратимся к рассматриванию, других четырёх доказательств, которые подтверждают или же, ратифицируют имеющиеся четыре доказательства, когда Святой Дух, проводит нас по долине смертной тени.
Время прохождения по долине смертной тени – это время, совлечения с самого себя одеяний ветхого человека, когда мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называем несуществующее, как существующее.
И Пастырь Аркадий приводит четыре результата, которые являются подтверждением, что Господь, является нашим Пастырем.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что мы – не убоимся зла, потому что с нами Бог.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Его Жезл и Посох – будут успокаивать нас.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Бог, приготовит пред нами трапезу в виду врагов наших.
- Результат, по которому следует определять, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Бог, умастит елеем голову нашу; и чаша наша будет преисполнена.
Вместе взятые, эти четыре результата – представляют для нас благость и милость Бога, которыми Он, будет сопровождать нас во все дни наши, чтобы мы могли пребывать в доме Господнем многие дни. Как написано: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».
Первый результат, при прохождении по долине смертной тени, призванный служить для нас утверждением, что Господь, является нашим Пастырем, будет состоять в том, что мы – не убоимся зла, потому что с нами идёт Бог.
Что на практике означает, что и во время, совлечения с себя ветхого человека, с делами его Бог, будет продолжать пасти нас. А, когда Бог пасёт нас, То Он, как Пастырь, пасущий своих овец, идёт впереди нас.
С одной стороны – Бог, а качестве нашего Пастыря, первым встречается со злом, и принимает на Себя ответственность, чтобы избавлять нас от зла. А, с другой стороны – Бог, показывает нам пример, чтобы мы шли по следам Его.
*А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец,
Идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин.10:2-5).
Образ Придверника, открывающего дверь, для вхождения в нашу суть доброго Пастыря – это образ Святого Духа, Который входит в наше сердце, в качестве нашего Господа и Господина, чтобы открыть нам тайну нашего устроения в дом Божий.
Отсюда следует, что категория младенцев и душевных людей, не способных отличать добро от зла, и не разумеющих, как отвергать злое и принимать доброе, не имеют в себе Святого Духа, хотя и крещены Святым Духом, со знамением иных языков.
А, следовательно, если эта категория, через наставление в вере, не очистит свою совесть от мёртвых дел, она трансформируется, из овец, в волков, не щадящих стада. Точно так же, как в своё время, херувим осеняющий, трансформировал себя, в сатану.
Испытать же, самого себя на предмет того, что при совлечении с самого себя ветхого человека, мы не боимся зла, потому что Бог, идёт впереди нас, и посредством Своего Жезла, пасёт нас – следует по состоянию человека, за которым мы следуем, и который является нашим авторитетом, насколько он соответствует требованиям доброго пастыря.
*Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник , не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник,
И нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец (Ин.10:11-15).
Нам следует не забывать, что мандат отцовства Бога, которым наделён был Иисус, Своим Отцом, по повелению Святого Духа, был передан Им, Своим Апостолам, чтобы они могли пасти Его стадо, и избавлять их от зла. А посему:
Люди, не признающие в своём времени, и в своей среде, авторитета Апостолов Христовых, и избирающие сами себе учителей, которые могли бы льстить их необрезанному уху – пасутся, не добрым Пастырем, а наемником, который идёт, не впереди их, а за ними, и избавлять их от зла, абсолютно не намерен.
*И благословил Иаков Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли (Быт.48:15,16).
Когда мы произносим слово «зло», то обычно, мы не всегда осознаём и отдаём себе отчёт: чем является зло, по своей природной сущности; из какого источника оно исходит; кто является первоисточником зла; кто стоит за ним или, каким образом произошло зло – если Бог, благодаря Своей абсолютной власти и вездесущности, заполнял Собою бесконечность и неисследимость, видимого и невидимого пространства.
И, если добро, за которым стоит Бог, и которое обуславливает сущностную природу Бога – является безначальным и бесконечным или же, не имеет ни начала и ни конца.
То зло, за которым стоит, падший херувим, таковым не является, так как зло, в лице диавола, имеет своё начало. В силу чего, быть подобным Богу и добру Бога, никогда быть не может.
А, следовательно, и в противостоянии зла с добром, поражение и постыжение зла, в лице падшего херувима, и всех тех, кто последовал за ним, уже заранее предрешено.
Зло, обнаружило своё начало и своё происхождение, когда один их сотворённых Богом Архангелов, в лице херувима осеняющего, помыслил в сердце своём, быть подобным Всевышнему.
*Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:12-15). А посему:
Исходя, из этого, и других мест Писания Бог, не причастен к возникновению зла. Возникновение зла – это осмысленный и добровольный выбор денницы, сына зари.
Бог, обладая неисчислимыми разумными возможностями, и будучи по Своей исконной природе суверенным, создал Ангелов, с разумными возможностями, наделёнными суверенностью, выраженной в праве, на выбор послушания или непослушания Его заповедям и постановлениям, регулирующим их отношения, с Самим Собою, и друг с другом.
И, когда Бог, сотворил человека, по Своему образу, и по Своему подобию, то человек, так же, сотворён был Им, с разумными возможностями, и наделён, суверенностью, выраженной в праве, на выбор послушания или непослушания, заповедям и постановлениям Бога, регулирующим отношения с Собою.
А посему, со времён согрешения Адама, в Едемском саду, наша планета земля, и все произрастания земли, а так же, все люди, живущие на ней, включая весь животный наземный и подводный мир, оказались заложниками зла и носителями зла.
А посему – зло, это в-первую очередь, то, что противостоит добру, и является антонимом добра. На иврите слово «зло», это:
Зло – зависть; досада; гордыня.Ненависть; коварство; неверность.
Бунт; восстание; злодеяние; бедствие.Пагуба; беда; горе; согрешение.
Непослушание; пренебрежение.Вредный; ничтожный; негодный.
Лукавый; противящийся истине.Олицетворение и атмосфера преисподней.
И, если добро – это программа Всевышнего, программным устройством которого – является Сам Бог.
Зло – это программа падшего херувима, программным устройством которого является, сам падший херувим.
Чтобы эти взаимоисключающие, и противоборствующие друг с другом программы, могли проявить и выразить себя – необходимо программное устройство в лице ангелов или людей.
Быть программным устройством, как Всевышнего, так и падшего херувима, это от начала до конца, суверенный выбор человека.
При этом будем помнить, что злом в Писании, определяется всякая мысль, слово, и дело, источником которого, не является Бог. В то время как добром в Писании, определяется всякая мысль, слово, и дело, источником которого – является Бог!
А посему, если мы, не были научены, как следует питаться молоком и мёдом, содержащимся в семени благовествуемого нам слова истины, человеком, обладающим полномочиями отцовства Бога – у нас не будет никакой возможности разуметь, как отвергать худое, и как избирать доброе.
*Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Другими словами говоря, чтобы разуметь, как отвергать худое, и как избирать доброе то, во-первых – необходимо , совлечь с себя ветхого человека, с делами его, как написано:
*Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1Пет.2:1-5).
Учитывая, что корень всякого зла, определяется – сребролюбием или, зависимостью от денег. В то время как корень всякого добра, определяется властью над деньгами.
*А желающие обогащаться впадают в искушение и сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1Тим.6:9-10).
Желание обогащаться и желание познавать Бога – это два взаимоисключающие друг друга желания и проявления, которые несовместимы в одном теле. Мы становимся заложниками того желания, на котором мы останавливаем наш выбор.
А посему – Бог, может защищать нас от зла, только в одном случае, когда наш выбор падает, на познание Бога. Я приведу семь составляющих, дающих Богу основание, защищать нас от зла, хотя их и гораздо больше.
1.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо воспитать в себе нрав не сребролюбивый.
*Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне Помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр.13:5,6).
Роль Бога, как нашего Помощника, состоит в том – если мы выполняем свою роль, которая состоит в том, чтобы довольствоваться тем, что Бог позволил нам иметь, и тогда, Он получает основание усыновить наше тело, искуплением Христовым.
2.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо воззвать к Нему о помощи.
*Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня. В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его. На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:10-12).
До тех пор, пока мы, с благодарением, не исповедуем пред Богом свою нужду, у Бога не будет основания, вступиться за нас.
Взывая о помощи к Богу, в противостоянии с нашими врагами, во главе которых стоит, демонический князь Мамона – Бог, как наш Помощник, получает основание, встать за нас, против наших врагов. Кстати, на иврите слово «помощник» – это:
Стоять за него. Стоять с ним. И стоять против него.
Если, мы делаем выбор, в пользу познания Бога, путём послушания своей вере, Вере Божией, в благовествуемом слове Его посланника – Бог, как Помощник, становится с нами, и за нас.
Если же, мы делаем выбор, в пользу обогащения, которое является корнем всякого зла – Бог, становится против нас.
3.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо не бояться и не страшиться поношения от людей.
*Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Моё – в роды родов (Ис.51:7,8).
В данном случае, речь идёт не о людях сего мира, а о людях в среде народа Божьего, которые в силу своей зависти, прикрытой ревностью по Боге, поносят и злословят нас.
Не бояться и не страшиться поношения от таких людей, можно только в одном случае, когда мы боимся Бога. Наличие страха Господня в нашем сердце, определяет Законодательство Бога, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.
Страх Господень в нашем сердце, даёт Богу основание, обратить слова наших врагов в моль и в червь, которая съест их надуманную ими праведность, которая являлась их одеянием.
В то время как правда, в достоинстве страха Господня в нашем сердце – пребудет вовек, и спасёт нас, и наш дом.
4.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо не бояться того, чего боятся душевные люди, а чтить свято Господа. Ибо Он страх наш, и Он – трепет наш!
*Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь , но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!
Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путём сего народа, и сказал:
«Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! (Ис.8:9-13).
Отсюда, следует вновь обратить внимание, что речь опять идёт, не о людях мира сего, а о людях, в среде собрания святых, которые больше бояться всевозможных пугающих пророчеств о бедствиях, и всевозможных заговоров, рыцарей Мальтийского ордена; масонов и иллюминатов, приготовляющих почву для мирового порядка и явления антихриста, нежели Бога.
Чтить Бога свято означает – приносить в дом хранилища, которым является – дом молитвы, десятины и приношения, преследуя при этом цель, познания Бога, в откровениях Его воли, об усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, приготавливающим нас, к сретению с Господом на облаках.
5.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо, не воздавать злом за зло, и удерживать язык свой от зла и уста свои от лукавых речей.
*Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо , кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла
И уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли.
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь (1Пет.3:9-14).
И вновь, речь опять идёт, не о людях мира сего, а о людях, в среде собрания святых, которые, не удерживают язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; не уклоняются от зла, и не делают добро; не ищут мира, и не стремятся к нему.
6.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо, не бояться убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но бояться Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь.
*Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими (Лук.12:4-9).
Чтобы не бояться людей, убивающих тело, за верность исповедуемого нами упования на Бога – необходимо бояться Бога, Который по убиении, может ввергнуть в геенну, за отсутствие в нашем сердце, страха Господня, наше тело и нашу душу.
7.Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо радоваться и веселиться о том: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем мы являемся для Бога во Христе Иисусе.
*И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Моё, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть
И насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки (Иоил.2:23-27).
В данном пророческом повелении, обращённым в заповедь, адресованную, исключительно к чадам Сиона, речь идёт, не о земной радости, с постоянным привкусом горечи смерти.
А, о такой неземной радости, которая могла бы являться плодом нашего духа, взращенного в доброй почве нашего сердца, от благовествуемого семени слова, о Царствии Небесном.
Как написано: И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13).
Плод такой неземной радости, призван обнаруживать себя, не в каком-то приподнятом настроении, а в некой дисциплине ума и сердца, которая могла бы обнаруживать себя, в любви к правде, и в ненависти к беззаконию, в которой наша эмоциональная сфера, могла бы быть поставленной в зависимость, от исполнения дисциплины заповеди Господней.
*Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8; Евр.1:9).
Отсутствие в сердце неземной радости, в плоде нашего духа, которая могла бы выражаться в действиях любви к правде, и в ненависти к беззаконию – не может дать Богу основание, посылать нам дождь, в меру, дождь ранний и поздний.
А, следовательно, не может дать Богу основание, защитить нас от зла, пребывающего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят организованные силы тьмы.
June 21, 2022 - Tuesday
Date:
June 21, 2022
Service:
Tuesday
Speaker:
Anatoly Onishchenko
Sermon title:
Called to perfection
Repeat notes from: 8.18.19
*Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2Пет.1:20,21).
Исходя из такого определения, истинная воля Божия излагалась в Писании, не через человеков, движимых силою собственного интеллекта, а через человеков, движимых Святым Духом. А, следовательно и толкование воли Божией, принадлежит исключительно человекам, движимым силою Ума Христова.
*Посему и мы непрестанно благодарим Бога, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине,— которое и действует в вас, верующих.(1Фес.2:13).
В связи, с исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, в частности на том, что:
*Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
Чтобы, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые облекли себя в достоинство учеников, что позволило им, повиноваться порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира. А, следовательно, и сынами Божьими, и остановились, на рассматривании седьмого признака.
7.Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
В избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
В Писании, характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков в свете семи неземных достоинств:
In Scripture, the character of the selective love of God is presented by the Holy Spirit in the gospel word of the Apostles and prophets in the light of seven unearthly virtues.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly-kindness.
Love. (2 Peter 1:2-8).
В определённом формате, мы уже рассмотрели проявление избирательной любви Бога: в достоинствах – добродетели, рассудительности, воздержания и терпения. И, остановились на рассматривании достоинства любви Божией – в тайне её величественного благочестия.
In a certain format, we have already studied the manifestation of the selective love of God in the virtues of: virtue, knowledge, self-control, and patience. And we have stopped to study the virtue of the love of God – in the mystery of her godliness.
И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16). Таким образом:
And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifested in the flesh, Justified in the Spirit, Seen by angels, Preached among the Gentiles, Believed on in the world, Received up in glory. (1 Timothy 3:16).
В связи с этим фактором, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, it was necessary for us to answer four classic questions:
1. Какими характеристиками Писание наделяет благочестие, как Бога, так и человека?
1. With what characteristics does Scripture endow the godliness of God and man?
2. Какое назначение, призвано выполнять благочестие, в отношениях Бога с человеком, и человека с Богом?
2. What purpose is godliness called to fulfill in the relationship of God with man, and man with God?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы соработать своим благочестием, с благочестием Бога?
3. What conditions are necessary to fulfill for our godliness to collaborate with the godliness of God?
4. По каким признакам, следует определять, что наше благочестие, действительно соработает с благочестием Бога?
4. By what signs should we define that our godliness truly collaborates with the godliness of God?
В определённом формате, мы уже рассмотрели три первые вопроса, и два признака вопроса четвёртого, по которому следует определять себя на предмет того, что мы соработаем своим благочестием, с благостью Бога. И, остановились на рассматривании третьего признака.
In a certain format, we have already studied two signs of the fourth question, with which we must verify the cooperation of our godliness with the godliness of God. We have stopped to study the third sign.
3. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога – это по наличию того, что Господь, является нашим Пастырем.
3. Sign by which we must test to see that in showing the selective love of God, our godliness cooperates with the godliness of God – by the fact that the Lord is our Shepherd.
Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;
Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс.22:1-6).
A Psalm of David. The LORD is my shepherd; I shall not want. He makes me to lie down in green pastures; He leads me beside the still waters. He restores my soul; He leads me in the paths of righteousness For His name’s sake. Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil; For You are with me;
Your rod and Your staff, they comfort me. You prepare a table before me in the presence of my enemies; You anoint my head with oil; My cup runs over. Surely goodness and mercy shall follow me All the days of my life; And I will dwell in the house of the LORD Forever. (Psalms 23:1-6).
Доказательствами того, что Бог, является нашим Пастырем, в данном псалме Давида – являются четыре составляющие. Это:
Evidence that God is our Shepherd in this psalm of David are four components. This is:
1. Господь – покоит меня на злачных пажитях.
2. Господь – водит меня к водам тихим.
3. Господь – подкрепляет душу мою.
4. Господь – направляет меня на стези правды.
1. The Lord – makes me lie down in green pastures.
2. The Lord – leads me beside still waters.
3. The Lord – restores my soul.
4. The Lord – leads me in the paths of righteousness.
Испытать же себя, и взвесить на весовых чашах правды, что мы обладаем имеющимися составляющими, следует по наличию других четырёх составляющих, которые обнаруживают себя в том, когда мы проходим по долине смертной тени:
To test and weigh ourselves on the scales of justice to see if we have these components should be done by the presence of four other components that are discovered when we walk through the valley of the shadow of death.
1. Мы не убоимся зла, потому что с нами идёт Бог.
2. Жезл и Посох Бога – успокаивает нас.
3. Бог – приготовил пред нами трапезу в виду врагов наших.
4. Бог – умастил елеем голову нашу; и чаша наша преисполнена.
1. We will fear no evil because God is with us.
2. The Lord’s rod and staff comfort us.
3. God has prepared a table before us in the presence of our enemies.
4. God has anointed our head with oil; and our cup runs over.
В связи с этим, мы уже рассмотрели, первые три доказательства, по которым следует судить, что Господь, является нашим Пастырем. И, остановились на четвёртом доказательстве, которое гласит: «Господь – направляет меня на стези правды».
We have already studied the first three evidences by which we could define that the Lord is our Shepherd. We have stopped to study the fourth sign, which states “The Lord leads me in the paths of righteousness”.
Стезя правды – это сеть правды.
Пути правды или пути Господни.
Горнило, очищающее от инородных вкраплений плоти.
Шаг правды; стопа правды; след правды.
Рост, увеличение, и приумножение, на стезях правды.
Приращение к Телу Христову, на стезях правды.
Path of righteousness – is the snare of righteousness.
Step of righteousness; foot of righteousness; trace of righteousness.
The path of righteousness to the wisdom of God.
Growth, increase, and expansion on the paths of righteousness.
Partaking to the Body of Christ on the paths of righteousness.
В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд составляющих в значении стезей правды, которые – растворены друг в друге; находятся друг в друге; поддерживают друг друга; и определяют истинность друг друга.
We have already studied a set of components which determine the purpose of the paths of righteousness, are dissolved in each other; are in each other; support each other; and determine the authenticity of each other.
*Сегодня, мы рассмотрим стези правды, в формате твёрдых путей человека, который обдумывает стезю для ноги своей, и не уклоняется ни направо, ни на налево, следуя по путям правды.
*Today, we will study the paths of righteousness in the format of the established ways of a person who ponder the path of their feet and while on the path of righteousness, do not turn to the right or the left.
Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит (Прит.4:26-29).
Ponder the path of your feet, And let all your ways be established. Do not turn to the right or the left; Remove your foot from evil. [Because the Lord observes the righteous paths, and the left is corrupted. He will make your paths straight, and he will arrange your processions in the world.] (Proverbs 4:26-29).
Прежде чем, рассматривать условия, как обдумывать стезю для ноги своей, и как соделать пути свои твёрдыми, чтобы удалить ногу нашу от зла, и не уклонятся, ни направо, ни налево от путей правды, мы бросим беглый взгляд на воздаяние, за удаление своей ноги от зла в заключительной фразе:
Before we begin to study the conditions for how to ponder the path of our feet and how to establish our ways so that we do not turn to the right or the left, we will look at the reward of us doing so in the phrase:
«Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит».
“He will make your paths straight, and he will arrange your processions in the world.”
Исходя, из содержания данного смысла, под действием шествия, на путях Господних, разумеется характер хода правды, в развитие семени Царства Небесного, в сердце человека, которое познаётся по определённому поведению, на путях правды – означенных по умножению владычества, на престоле Давида, которому нет предела в царстве нашего тела.
According to the contents of this phrase, our processions on the paths of the Lord is referring to the character of a procession of righteousness in the cultivation of the seed of the Kingdom of Heaven in the heart of a person that is acknowledged by a specific behavior on paths of righteousness that is the our reign on the throne of David to which there will be no limit in the kingdom of our body.
Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.9:6,7).
For unto us a Child is born, Unto us a Son is given; And the government will be upon His shoulder. And His name will be called Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace. Of the increase of His government and peace There will be no end, Upon the throne of David and over His kingdom, To order it and establish it with judgment and justice From that time forward, even forever. The zeal of the Lord of hosts will perform this. (Isaiah 9:6-7).
Рождение Царства Небесного в нашем теле, происходит от нетленного семени слова Божия, когда почва нашего сердца –приготовлена для слушания, благовествуемого слова.
The birth of the Kingdom of Heaven in our body occurs from the imperishable seed of the word of God in the soil of our heart that has been prepared to hear the preached word.
Точно так же, как Царство Небесное, располагается в границах дома Божия – в слиянии трёх владычественных измерений: на высоте небес; в Святилище, в лице избранного Богом остатка, и в теле человека, со смирённым и сокрушённым духом.
Just as the Kingdom of Heaven fills itself in the boundaries of the house of God contained in the union of three dimensions: heights of the heavens, Sanctuary, and in the face of God’s chosen remnants in the body of a person with a humble and contrite heart,
Точно также, в трёх субстанциях человеческого естества, происходит слияние трёх престолов Давида, которые в нашем теле, исполняют разное назначение но, преследуют одну цель – это усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
In the three substances of the human essence, there is the union of the three thrones of David which in our body, fulfill different purposes but pursue one goal – this is, the adoption of our body with the redemption of Christ.
Престолом Давида, в духе человека – является совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины, начальствующего учения Христова.
The throne of David in the spirit of a person – is a conscience that is cleansed from dead works, with its tablets sealed with the reigning teaching of Christ.
Престолом Давида, в душе человека – является мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
The throne of David in the soul of a person – is our thinking renewed with the spirit of our mind, which is the Mind of Christ in our spirit.
Престолом Давида, в теле человека – являются чистые уста, исповедующие Веру Божию, пребывающую в нашем сердце.
The throne of David in the body of a person – are pure lips that confess the Faith of God abiding in our heart.
Теперь, когда нам известно воздаяние, которое даёт нам Бог, в том, что Он соделает пути наши прямыми, и шествия шагов наших в мире устроит, мы обратимся к условиям, исполнение которых, даст Богу основание, усыновить наше тело, искуплением Христовым или же, шествия наше устроить в мире.
Now, when we are familiar with the reward that God gives us in that He makes our paths straight and arranges our processions in the world, we will turn to the conditions that the fulfillment of which will give God the basis to adopt our body with the redemption of Christ or, arrange our procession in the world.
И, требования сии состоят, в двух условиях: в обдумывании стези для ноги своей; и в соделывании всех путей своих твёрдыми, что даст нам мудрость и силу, не уклоняться, ни направо, ни налево, и удалять ногу свою от зла.
And this requirement is comprised of two conditions: to ponder the path of our feet and to establish our ways, which will give us the wisdom and power to not turn to the right or the left, and remove our foot from evil.
Условие первое: Как обдумывать стезю для ноги своей, чтобы дать Богу основание, прямыми сделать наши пути, и шествия наши, в развитии Царства Небесного, в сердце, в мире устроить?
The first condition: How do we ponder our path so that we could give God the basis to make our path straight and arrange our procession in our cultivation in the Kingdom of Heaven?
Фраза: «обдумай стезю для ноги твоей», указывает на тот фактор, что прежде чем, начать своё шествие – необходимо испытать и уверится в направлении своего шествия, насколько оно соответствует, поставленной для нас Богом цели.
The phrase: “Ponder the path of your feet” points to the fact that before we begin our procession, it is necessary to test how closely the direction of our procession coincides with the goal God has placed for us.
В данной притче слово «стезя», на иврите означает – дорога; колея, след от колёс колесницы.
In this parable, the word “path” in Hebrew means: road, track from the wheels of a chariot.
В то время как во фразе: «обдумай стезю для ноги твоей», глагол «обдумывать» на иврите, означает:
While in the phrase: “ponder the path of your feet”, the word “ponder” in Hebrew means:
Обдумывать – уравнивать стезю, для ноги своей.
Испытать на предмет соответствия, с оригиналом цели.
Наблюдать, за движением Святого Духа, в своём сердце.
Рассматривать или, изучать направление к цели.
Исчислить издержки, для достижения к цели.
Взвесить имеющиеся возможности, для достижения к цели.
Ponder – to equalize the path for our foot.
Test for our compliance with the original purpose.
Observe the movement of the Holy Spirit in our heart.
To consider or, to study the direction to the goal.
Calculate the costs to achieve the goal.
Weigh the opportunities available to achieve the goal.
Исходя, из имеющегося смысла следует, что обдумывать стезю для ноги своей, на предмет соответствия оригинала цели означает – исчислить издержки, для шествия к цели, чтобы следовать по следу, оставленному от колёс колесницы.
According to these words it follows that to ponder the path of our feet to see how closely it coincides to the original goals means to calculate the costs for the procession to the goal and to follow the trail left from the wheels of the chariot.
Что на практике означает – заплатить требуемую цену, за право быть учеником Иисуса, чтобы следовать по Его следам к цели, поставленной для нас Богом, дабы достигнуть воскресения Христова, в своём теле, в достоинстве державы жизни.
Which in practice means to pay the required price for the right to be a disciple of Christ in order to follow His paths to the goal He has set for us in the reign of the resurrection of Christ in our body in the dignity of the power of life.
Следование, по следам, впереди идущего у нас Христа – выстраивает правовые отношения человека с Богом. Процесс, обдумывания стези для ноги своей, хорошо проиллюстрирован, в одной из притч Христа.
Following the paths of Christ who goes before us builds correct relations between man and God. The process for pondering the path of our feet is well illustrated in one of the parables of Christ.
Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк.14:31-33).
Or what king, going to make war against another king, does not sit down first and consider whether he is able with ten thousand to meet him who comes against him with twenty thousand?
Or else, while the other is still a great way off, he sends a delegation and asks conditions of peace. So likewise, whoever of you does not forsake all that he has cannot be My disciple. (Luke 14:31-33).
В данной притче, взаимоотношение двух царей – это отношения двух суверенных личностей, царствующих над самими собою.
In this parable, the relationship of two kings is the relationship of two sovereign people who rule over themselves.
Одна из этих личностей образно представляет Христа, а другая – человека, претендующего на право быть Его учеником.
One of these people figuratively represent Christ, and the other – a person who contends for the right to be His disciple.
Исходя из норм Писания ученик – это последователь учения, своего учителя, пользующийся наставлениями своего учителя.
According to the norms of Scripture, a disciple who follows the teaching of his teacher uses the instruction of this teacher.
С одной стороны: чтобы быть учеником – человек, в буквальном смысле слова, обязан был оставить всё и последовать за своим учителем, куда бы он ни пошёл.
On one hand: to be a disciple – a person, in the literal sense of the word, is obligated to leave everything and follow his teacher wherever he may go.
А, с другой стороны: ученик, получал право – служить своему учителю, что во все времена являлось привилегией.
On the other hand: a disciple received the right to serve his teacher at all times, which for him, was a privilege.
Если ученик не служит своему учителю, то он и не сможет от него ничему научиться. И практически, быть учеником означало – посвятить себя в добровольное рабство учителю.
If a disciple does not serve his teacher, he is incapable of being taught anything. Being a disciple basically meant to dedicate oneself to voluntary slavery to the teacher.
В силу таких отношений, между учеником и учителем, возникали и выстраивались очень глубокие, близкие и уникальные взаимоотношения, подобные отношениям между любящим и заботящимся отцом, и между любящим сыном, ревностно, служащим своему отцу и преследующим интересы своего отца.
These relations between a student and his teacher built a very deep, close, and unique relationship like the relationship between a loving and caring father and his loving son, who zealously served his father and pursued the interests of his father.
Поэтому в Писании, ученик часто называет своего учителя отцом, а учитель своего ученика – сыном. В силу этого, ученик ещё при жизни учителя, разделял с ним его судьбу, и часто выступал в роли своего учителя или представлял его интересы.
Because in Scripture, a student often times called his teacher “father”, and a teacher called his student “son”. A student, while the teacher was still alive, shared in his fate and often times represented his interests.
Когда же учитель умирал, то всё его достоинство, положение и состояние по праву переходило к ученику. А посему, служение учителю, с одной стороны – считалось ценой ученичества, а с другой – принципом и практикой, благодаря которым, ученик достигал положения своего учителя или становился, как учитель.
When the teacher passed away, all of his virtues, status, and state, by right – was passed on to the student. Therefore, service to the teacher, on one hand – was considered a price of discipleship, and on the other hand – the principle and practice thanks to which a student achieved the position of his teacher or became like the teacher.
Интересен тот факт, что Иисус в данной притче, образно предстаёт Царём с двадцатью тысячами, а кандидат на ученичество, царём с десятью тысячами.
What’s interesting is that in this parable, Jesus figuratively represents the King with the twenty thousand, and the candidate for discipleship represents the king with ten thousand.
Первоначальные отношения между этими двумя царями определяются, как враждебные или, как преследующие, каждый свои собственные цели, и свои собственные интересы.
The initial relationship between these two kings is defined as hostile or, as pursuing each one’s own goals and interests.
В силу чего, между ними возникает военный конфликт. Иисус, как Царь, идущий с двадцатью тысячами, претендует на государство, над которым, претендент на право быть Его учеником, выступает против Него, с десятью тысячами.
Due to which, a military conflict arises between them. Jesus, as a King walking with twenty thousand, contends for the government over which the candidate for the right to be His disciple rises against Him with ten thousand.
И тогда, претендент на ученичество, в лице царя, царствующего над десятью тысячами, поразмыслив и взвесив всё за, и против, принимает разумное решение и посылает посольство о мире.
And then, the contender for discipleship in the face of the king reigning over ten thousand, after thinking and weighing all the pros and cons, makes a reasonable decision and sends the delegations and asks for peace.
В посольстве о мире, претендент на ученичество, в лице царя, царствующего над десятью тысячами, отказывается от всего, что он имеет, и чем он обладает, и передаёт, как самого себя, так и все свои полномочия царю, с превосходящими силами.
To obtain peace, the contender for discipleship in the face of the king reigning over ten thousand, rejects all that he has and hands himself and all his powers over to the king with superior powers.
Это второе условие: делающее все пути наши твердыми, чтобы дать Богу основание, прямыми сделать наши пути, и шествия шагов наших в мире устроить.
This is the second condition making our ways established to give God the basis to make our ways straight and arrange our procession in the world.
При этом следует учитывать, что Иисус никогда не будет претендовать на то, что Ему не принадлежит по праву
We should note that Jesus never contended for anything that didn’t already belong to Him.
Ведь претендент, в данной притче, на право быть Его учеником, принял решение следовать за Ним, не изменив своих приоритетов, и его сокровищем продолжало являться то, что было связано с землёй, в силу чего и возник военный конфликт.
After all, in this parable, the contender for the right to be His disciple decided to follow Him without changing his priorities, and his treasure continued to be that which was connected with his land, and therefore a military conflict arose.
Дело в том, что в Писании число «десять», напрямую связано с законом Моисеевым, или с надеждою на свою плоть; в то время как число «двадцать», с благодатью Господа, Иисуса Христа.
In Scripture, the number “ten” is directly tied to the law of Moses, or hope in our flesh; whereas the number “twenty” is tied to the grace of our Lord Jesus Christ.
Отрешиться от всего, что мы имеем, в пользу быть учеником Господа означает – изменить своё отношение, ко всем вещам, в этой жизни и поставить их на шкале своих приоритетов, по отношению к Царству Бога, на второстепенное место.
To reject all that we have in order to be a disciple of the Lord means – to change our relationship toward all things in this life and place them secondary to God.
Таким образом, нашим посольством, которое будет говорить пред Христом в нашу пользу, будет являться цена ученичества, выраженная в принятии правильной позиции по отношению, к Царству Бога и Его силе.
Thus, our delegation which will speak before Christ for our benefit, will be the price for discipleship expressed in taking up the correct position in relation to the Kingdom of God and His power.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
For the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. (Romans 14:17).
Цена ученичества – это искать и принять на условиях Бога, обетования Святого Духа, призванного представлять в нашем возрождённом духе, в нашей душе, и в нашем теле – Царство Бога и Его силу, в достоинстве державы жизни.
The price for discipleship – is to search for and accept the promise of the Holy Spirit on the conditions of God. The promise that is called to, in our reborn spirit, soul, and body – represent the Kingdom of God and His power in the dignity of the power of life.
*На иврите: смысл шагов правды, обнаруживает себя в закваске; в семени Царства Небесного, определяющей действие определённого движения, узнаваемого по характеру определённому хода, приращающего нас к Телу Христову.
In Hebrew: the meaning of steps of righteousness discovers itself in leaven; in the seed of the Kingdom of Heaven that defines the action of a specific movement, known to partake us to the Body of Christ.
Шаг – это закваска; семя; ход; шествие.
Походка; путь; тропа; рост, увеличение.
Приумножение, приращение.
Step – is leaven; seed; move; procession.
Gait; way; trail; growth, increase.
Multiplication, increment.
Мы рассмотрим, в своём естестве характер шагов правды, в закваске Царства Небесного.
We will study the essence of the character of steps of righteousness in the leaven of the Kingdom of Heaven.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).
Another parable He spoke to them: “The kingdom of heaven is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal till it was all leavened.” (Matthew 13:33).
При этом следует сразу сделать ударение на том, что в данной притче, некой женщиной, которая взяв закваску Царства Небесного, положила её в три меры муки, имеется ввиду – дух, душа, и тело, доколе эти три меры не вскисли.
We should point out that in this parable, the woman that took the leaven of the Kingdom of Heaven and hid in it three measures of meal is referring to – our spirit, soul, and body, until all of it is leavened.
Другими словами говоря, закваска Царства Небесного, в достоинстве начальствующего учения Христова, была помещена в тесто, замешанное из трёх мер муки.
In other words, the leaven of the Kingdom of Heaven in the dignity of the reigning teaching of Christ, was placed in the dough mixed with three measures of meal.
Если в измерении времени, наше тело, каким либо образом, не будет иметь отношения к закваске Царства Небесного, то это будет говорить о том, что мы приняли иное учение, которое не имеет никакого отношения к учению о Царствии Небесном.
If in the measurement of time, our body, in any way, will not be related to the leaven of the Kingdom of Heaven, then this will mean that we have adopted a different teaching that has nothing to do with the teaching of the Kingdom of Heaven.
Если вы обратили внимание то, такие слова как «закваска», «семя», «путь», и «тропа», обнаруживают себя друг в друге, так как обладают общими характеристиками, и общей атмосферой.
If you’ve paid attention, then words such as “leaven”, “seed”, “path”, and “trail” discover themselves in one another because they have mutual characteristics and a mutual atmosphere.
В Писании, суть этих слов – определяются Словом Божиим, исходящим из уст Бога, через уста посланников Бога.
In Scripture, the essence of these words – is defined by the Word of God that comes from the lips of God through the lips of the messengers of God.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
Образ данной женщины – является собирательным, так как представляет Невесту Агнца, в лице, избранного Богом остатка, во главе человеком, помазанным полномочиями отцовства Бога.
The image of this woman is collective, as she represents the Bride of the Lamb, in the face of the chosen remnant of God, led by a person anointed with the authority of the fatherhood of God.
Сама по себе закваска, в зависимости, от её происхождения, может быть, как прообразом царствующего греха, принятого человеком, в формате обольстительного подлога истины;
The leaven itself, depending on its origin, can be a prototype of the reigning sin accepted by man, in the format of a seductive forgery of truth;
Так и прообразом Царства Небесного, принятого человеком, в формате двух Божественных инстанций, в достоинстве истины, начальствующего учения Христова, и в достоинстве Личности Святого Духа, открывающего таинство истины в сердце.
As well as the prototype of the Kingdom of Heaven accepted by man in the format of two Divine authorities, in the dignity of the truth of the commanding doctrine of Christ, and in the dignity of the Face of the Holy Spirit, revealing the mystery of truth in the heart.
Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны,
Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1.Кор.5:6-8).
Your glorying is not good. Do you not know that a little leaven leavens the whole lump? Therefore purge out the old leaven, that you may be a new lump, since you truly are unleavened. For indeed Christ, our Passover, was sacrificed for us.
Therefore let us keep the feast, not with old leaven, nor with the leaven of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth. (1 Corinthians 5:6-8).
Закваска Царства Небесного, противопоставленная закваске порока и лукавства – это Песах, в Лице Христа, закланного за наши грехи, очистившего нас, Кровию Своею, от старой закваски порока и лукавства, чтобы мы могли быть новым тестом, готовым для принятия закваски Царства Небесного.
The leaven of the Kingdom of Heaven, opposed to the leaven of malice and wickedness, is Pesach in the Face of Christ, slain for our sins, cleansed us with His Blood from the old leaven of malice and wickedness, so that we can be a new lump ready to accept the leaven of the Kingdom of Heaven.
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог
Во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2.Кор.5:17-21).
Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation; old things have passed away; behold, all things have become new. Now all things are of God, who has reconciled us to Himself through Jesus Christ, and has given us the ministry of reconciliation,
that is, that God was in Christ reconciling the world to Himself, not imputing their trespasses to them, and has committed to us the word of reconciliation. Now then, we are ambassadors for Christ,
as though God were pleading through us: we implore you on Christ’s behalf, be reconciled to God. For He made Him who knew no sin to be sin for us, that we might become the righteousness of God in Him. (2 Corinthians 5:17-21).
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами, уже рассмотрели четыре доказательства того, что Господь, является нашим Пастырем.
In a certain format, as far as God and the measure of our faith have allowed us, you and I have already examined four evidence that the Lord is our Shepherd.
А посему, сразу обратимся к рассматриванию, других четырёх доказательств, которые подтверждают или же, ратифицируют имеющиеся четыре доказательства, когда Святой Дух, проводит нас по долине смертной тени.
Therefore, let us immediately turn to the consideration of the other four evidence that confirms or ratifies the four available evidence when the Holy Spirit leads us through the valley of the shadow of death.
Время прохождения по долине смертной тени – это время, совлечения с самого себя одеяний ветхого человека, когда мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.
The time of passage through the valley of the shadow of death is the time of taking off the old man when we consider ourselves dead to sin and alive to God, calling the nonexistent as existing.
И Пастырь Аркадий приводит четыре результата, которые являются подтверждением, что Господь, является нашим Пастырем.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что мы – не убоимся зла, потому что с нами Бог.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Его Жезл и Посох – будут успокаивать нас.
- Результат, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Бог, приготовит пред нами трапезу в виду врагов наших.
- Результат, по которому следует определять, что Господь, является нашим Пастырем – будет состоять в том, что Бог, умастит елеем голову нашу; и чаша наша будет преисполнена.
Вместе взятые, эти четыре результата – представляют для нас благость и милость Бога, которыми Он, будет сопровождать нас во все дни наши, чтобы мы могли пребывать в доме Господнем многие дни. Как написано: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».
Первый результат, при прохождении по долине смертной тени, призванный служить для нас утверждением, что Господь, является нашим Пастырем, будет состоять в том, что мы – не убоимся зла, потому что с нами идёт Бог.
The first result of us walking through the valley of the shadow of death, that is called to serve as affirmation that the Lord is our Shepherd, will be comprised of the fact that we will fear no evil because God is with us.
Что на практике означает, что и во время, совлечения с себя ветхого человека, с делами его Бог, пасёт нас. А, когда Бог пасёт нас, то Он, как Пастырь, пасущий Своих овец, идёт впереди нас.
Which, in practice, means that even during the time when we take off the old man with his works, God shepherds us. And when God shepherds us, then He, as a Shepherd, herding His sheep, goes ahead of us.
С одной стороны – Бог, в качестве нашего Пастыря, первым встречается со злом, и принимает на Себя ответственность, чтобы избавлять нас от зла. А, с другой стороны – Бог, показывает нам пример, чтобы мы шли по следам Его.
On the one hand, God, as our Shepherd, is the first to meet evil and assumes responsibility upon Himself to rid us of evil. And, on the other hand, God sets an example for us to follow His steps.
А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец,
Идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин.10:2-5).
But he who enters by the door is the shepherd of the sheep. To him the doorkeeper opens, and the sheep hear his voice; and he calls his own sheep by name and leads them out.
And when he brings out his own sheep, he goes before them; and the sheep follow him, for they know his voice. Yet they will by no means follow a stranger, but will flee from him, for they do not know the voice of strangers.” (John 10:2-5).
Образ Придверника, отворяющего дверь, для вхождения в нашу суть доброго Пастыря – это образ Святого Духа, Который входит в наше сердце, в качестве нашего Господа и Господина, чтобы открыть нам тайну нашего устроения в дом Божий.
The image of the Doorkeeper who opens the door for the entrance of the good Shepherd into our essence – is an image of the Holy Spirit who enters our heart in the dignity of our Lord and Ruler so that He can reveal to us the mystery of us building ourselves into the house of God.
Отсюда следует, что категория младенцев и душевных людей, не способных отличать добро от зла, и не разумеющих, как отвергать злое и принимать доброе, не имеют в себе Святого Духа, хотя и крещены Святым Духом, со знамением иных языков.
It follows that the category of babes and carnal people who are not able to distinguish between good and evil, and who do not understand how to reject evil and accept the good, do not have the Holy Spirit in themselves, although they are baptized with the Holy Spirit and have received the gift of tongues.
А, следовательно, если эта категория, через наставление в вере, не очистит свою совесть от мёртвых дел, она трансформируется, из овец, в волков, не щадящих стада. Точно так же, как в своё время, херувим осеняющий, трансформировал себя, в сатану.
And, therefore, if this category, through instruction in faith, does not cleanse its conscience of dead works, it will be transformed from sheep into wolves that do not spare the flock. In the same way as in his time, the cherubim transformed himself into Satan.
Испытать же, самого себя на предмет того, что при совлечении с самого себя ветхого человека, мы не боимся зла, потому что Бог, идёт впереди нас, и посредством Своего жезла, пасёт нас – следует по состоянию человека, за которым мы следуем, и который является нашим авторитетом, насколько он соответствует требованиям доброго пастыря.
To test ourselves on the subject of the fact that when we take off the old man with his works, we are not afraid of evil, because God walks in front of us and through His rod, feeds us – should be done by looking at the state of the person we are following, and if this authority meets the requirements of a good shepherd.
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник,
И нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец (Ин.10:11-15).
“I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep. But a hireling, he who is not the shepherd, one who does not own the sheep, sees the wolf coming and leaves the sheep and flees; and the wolf catches the sheep and scatters them.
The hireling flees because he is a hireling and does not care about the sheep. I am the good shepherd; and I know My sheep, and am known by My own. As the Father knows Me, even so I know the Father; and I lay down My life for the sheep. (John 10:11-15).
Нам следует не забывать, что мандат отцовства Бога, которым наделён был Иисус, Своим Отцом, по повелению Святого Духа, был передан Им, Своим Апостолам, чтобы они могли пасти Его стадо, и избавлять их от зла. А посему:
We should not forget that the mandate of the fatherhood of God that Jesus was endowed with by His Father, by the command of the Holy Spirit, was given by Him to his apostles so that they could shepherd his flock and deliver it from evil. And therefore:
Люди, не признающие в своём времени, и в своей среде, авторитета Апостолов Христовых, и избирающие себе учителей, которые могли бы льстить их необрезанному уху – пасутся, не добрым Пастырем, а наемником, который идёт, не впереди их, а за ними, и избавлять их от зла, абсолютно не намерен.
People who do not recognize in their time and in their midst, the authority of the Apostles of Christ, and choose teachers who can flatter their uncircumcised ear, graze next to not a good Shepherd, but a hireling who goes, not ahead of them, but after them, and does not intend to rid them from evil.
И благословил Иаков Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли (Быт.48:15,16).
And he blessed Joseph, and said: “God, before whom my fathers Abraham and Isaac walked, The God who has fed me all my life long to this day, The Angel who has redeemed me from all evil, Bless the lads; Let my name be named upon them, And the name of my fathers Abraham and Isaac; And let them grow into a multitude in the midst of the earth.” (Genesis 48:15-16).
Когда мы произносим слово «зло», то обычно, мы не всегда осознаём и отдаём себе отчёт: чем является зло, по своей природной сущности; из какого источника оно исходит; кто является первоисточником зла; кто стоит за ним или, каким образом произошло зло – если Бог, благодаря Своей абсолютной власти и вездесущности, заполнял Собою бесконечность и неисследимость, видимого и невидимого пространства.
When we pronounce the word “evil”, then usually we do not realize and are not aware of: what evil is by essence; what source it comes from; who is the primary source of evil; who is behind it or how evil happened if God, thanks to His absolute power and omnipresence, filled with Himself the visible and invisible space.
И, если добро, за которым стоит Бог, и которое обуславливает сущностную природу Бога – является безначальным и бесконечным или же, не имеет начала и конца.
And if the good behind which God stands, and which determines the essential nature of God, is beginningless and infinite, or does not have a beginning and an end,
То зло, за которым стоит, падший херувим, таковым не является, так как зло, в лице диавола, имеет своё начало. В силу чего, быть подобным Богу и добру Бога, никогда быть не сможет.
Then the evil that the fallen cherub is behind is not such, because evil, in the face of the devil, has an origin. By virtue of which, he can never be like God.
А, следовательно, и в противостоянии зла с добром, поражение и постыжение зла, в лице падшего херувима, и всех тех, кто последовал за ним, уже заранее предрешено.
And, therefore, in the opposition of evil to good, the defeat and shame of evil, in the face of the fallen cherub and all those who followed him, is already predetermined.
Зло, обнаружило своё начало и своё происхождение, когда один из сотворённых Богом Архангелов, в лице херувима осеняющего, помыслил в сердце своём, быть подобным Всевышнему.
Evil revealed its beginning and origin when one of the God-created Archangels, in the face of a cherub, had a thought in his heart to be like the Most High.
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:12-15). А посему:
“How you are fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! How you are cut down to the ground, You who weakened the nations! For you have said in your heart: ‘I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God; I will also sit on the mount of the congregation On the farthest sides of the north; I will ascend above the heights of the clouds, I will be like the Most High.’ Yet you shall be brought down to Sheol, To the lowest depths of the Pit. (Isaiah 14:12-15).
Исходя, из этого, и других мест Писания Бог, не причастен к возникновению зла. Возникновение зла – это осмысленный и добровольный выбор денницы, сына зари.
Proceeding from this and other places of Scripture, God is not involved in the emergence of evil. The emergence of evil is a meaningful and voluntary choice of lucifer.
Бог, обладая неисчислимыми разумными возможностями, и будучи по Своей исконной природе суверенным, создал Ангелов, с разумными возможностями, наделёнными суверенностью, выраженной в праве, на выбор послушания или непослушания Его заповедям и постановлениям, регулирующим их отношения, с Самим Собою, и друг с другом.
God, possessing innumerable rational possibilities and sovereign in His primordial nature, created Angels with rational capabilities endowed with sovereignty, expressed in the right to choose to obey or disobey His commandments and decrees that govern their relationship with Him and with each other.
И, когда Бог, сотворил человека, по Своему образу, и по Своему подобию, то человек, так же, сотворён был Им, с разумными возможностями, и наделён, суверенностью, выраженной в праве, на выбор послушания или непослушания, заповедям и постановлениям Бога, регулирующим отношения с Собою.
And when God created man in His own image and in his likeness, then man was also created by Him with reasonable abilities and endowed with the sovereignty expressed in the right to choose obedience or disobedience to the commandments and decrees of God.
А посему, со времён согрешения Адама, в Едемском саду, наша планета земля, и все произрастения земли, а так же, все люди, живущие на ней, включая весь животный наземный и подводный мир, оказались заложниками зла и носителями зла.
And therefore, since the sin of Adam in the Garden of Eden, our planet is the earth and all the growths of the earth, as well as all the people living on it, including the entire animal land and underwater world, have been held hostage to evil and the bearers of evil.
А посему – зло, это в-первую очередь, то, что противостоит добру, и является антонимом добра. На иврите слово «зло», это:
Evil, first of all, is that which resists good and is the antonym of good. In Hebrew, the word “evil” is:
Зло – зависть; досада; гордыня.
Ненависть; коварство; неверность.
Бунт; восстание; злодеяние; бедствие.
Пагуба; беда; горе; согрешение.
Непослушание; пренебрежение.
Вредный; ничтожный; негодный.
Лукавый; противящийся истине.
Олицетворение и атмосфера преисподней.
Evil is envy; annoyance; pride.
Hatred; deceit; infidelity.
Revolt; insurrection; crime; disaster.
Destruction; trouble grief; sin.
Disobedience; neglect.
Harmful; insignificant; unfit.
Sly; opposing the truth.
The personification and atmosphere of the underworld.
И, если добро – это программа Всевышнего, программным устройством которого – является Всевышний.
Good – is the program of the Most High, the programmable device of which is the Most High.
Зло – это программа падшего херувима, программным устройством которого является, сам падший херувим.
Evil – is the programmable device of the fallen cherubim, the programmable device of which is the cherubim himself.
Чтобы эти взаимоисключающие, и противоборствующие друг с другом программы, могли проявить и выразить себя – необходимо программное устройство, в лице ангелов или людей.
For these mutually exclusive and conflicting programs to be able to express themselves, a programmable device is necessary in the face of angels or people.
Быть программным устройством, как Всевышнего, так и падшего херувима, это от начала и до конца, суверенный выбор человека
To be a programmable device of the Most High or fallen cherubim is the sovereign decision of man.
При этом будем помнить, что злом в Писании, определяется всякая мысль, слово, и дело, источником которого, не является Бог. В то время как добром в Писании, определяется всякая мысль, слово, и дело, источником которого – является Бог!
At the same time, we will remember that evil in Scripture is defined as every thought, word, and deed, the source of which is not God. While good in Scripture, is every thought, word, and deed the source of which is – God!
А посему, если мы, не были научены, как следует питаться молоком и мёдом, содержащимся в семени благовествуемого нам слова истины человеком, обладающим полномочиями отцовства Бога – у нас не будет никакой возможности разуметь, как отвергать худое, и как избирать доброе.
And therefore, if we were not taught how to eat milk and honey contained in the seed of the word of truth preached to us by a person who has the authority of the fatherhood of God, we will have no way to understand how to reject the evil and how to choose the good.
Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Curds and honey He shall eat, that He may know to refuse the evil and choose the good. (Isaiah 7:15).
Другими словами говоря, чтобы разуметь, как отвергать худое, и как избирать доброе то, во-первых – необходимо , совлечь с себя ветхого человека, с делами его, как написано:
In other words, in order to understand how to reject the bad and how to choose the good, firstly, it is necessary to take off the old man with his works. As it is written:
Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:1-5).
Therefore, laying aside all malice, all deceit, hypocrisy, envy, and all evil speaking, as newborn babes, desire the pure milk of the word, that you may grow thereby, if indeed you have tasted that the Lord is gracious.
Coming to Him as to a living stone, rejected indeed by men, but chosen by God and precious, you also, as living stones, are being built up a spiritual house, a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ. (1 Peter 2:1-5).
Учитывая, что корень всякого зла, определяется – сребролюбием или, зависимостью от денег. В то время как корень всякого добра, определяется властью над деньгами.
The root of all evil – is love or dependence on money. Whereas the root of all good is authority over money.
А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1.Тим.6:9-10).
But those who desire to be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and harmful lusts which drown men in destruction and perdition. For the love of money is a root of all kinds of evil, for which some have strayed from the faith in their greediness, and pierced themselves through with many sorrows. (1 Timothy 6:9-10).
Желание обогащаться и желание познавать Бога – это два взаимоисключающие друг друга желания и проявления, которые несовместимы в одном теле. Мы становимся заложниками того желания, на котором мы останавливаем наш выбор.
The desire to be rich and the desire to know God are two mutually exclusive desires and manifestations that are incompatible in one body. We become hostages of the desire we choose.
А посему – Бог, может защищать нас от зла, только в одном случае, когда наш выбор падает, на познание Бога. Я приведу семь составляющих, дающих Богу основание, защищать нас от зла, хотя их и гораздо больше.
Therefore, God can protect us from evil only when our choice falls on the knowledge of God. I will give seven components that give God the foundation to protect us from evil, although there are many more.
1. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо воспитать в себе нрав не сребролюбивый.
1. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to have our conduct be without covetousness.
Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне Помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр.13:5,6).
Let your conduct be without covetousness; be content with such things as you have. For He Himself has said, “I WILL NEVER LEAVE YOU NOR FORSAKE YOU.” So we may boldly say: “THE LORD IS MY HELPER; I WILL NOT FEAR. WHAT CAN MAN DO TO ME?” (Hebrews 13:5-6).
Роль Бога, как нашего Помощника, состоит в том – если мы выполняем свою роль, которая состоит в том, чтобы довольствоваться тем, что Бог позволил нам иметь, и тогда, Он получает основание усыновить наше тело, искуплением Христовым.
God’s role as our Helper is comprised of the fact that – if we fulfill our role in being grateful to God for what He has allowed us to have, He receives the basis to adopt our body through the redemption of Christ.
2. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо воззвать к Нему о помощи.
2. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to cry out to Him for help.
Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня. В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его. На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:10-12).
When I cry out to You, Then my enemies will turn back; This I know, because God is for me. In God (I will praise His word), In the LORD (I will praise His word), In God I have put my trust; I will not be afraid. What can man do to me? (Psalms 56:9-11).
До тех пор, пока мы, с благодарением, не исповедуем пред Богом свою нужду, у Бога не будет основания, вступиться за нас.
Until we, with thanksgiving, make our supplications known before God, God will not have the basis to intervene on our behalf.
Взывая о помощи к Богу, в противостоянии с нашими врагами, во главе которых стоит, демонический князь Мамона – Бог, как наш Помощник, получает основание, встать за нас, против наших врагов. Кстати, на иврите слово «помощник» – это:
Calling for help to God in our confrontation with our enemies, led by the demonic prince of Mammon, God, as our Helper, receives the basis to stand up for us against our enemies. By the way, in Hebrew the word “Helper” is:
Стоять за него.
Стоять с ним.
Стоять против него.
To stand for him.
Stand with him.
Stand against him.
Если, мы делаем выбор, в пользу познания Бога, путём послушания своей веры, Вере Божией, в благовествуемом слове Его посланника – Бог, как Помощник, становится с нами, и за нас.
If we make a choice, in favor of knowing God through the obedience to our faith to the Faith of God, in the preached word of His messenger – God, as a Helper, stands with us and for us.
Если же, мы делаем выбор, в пользу обогащения, которое является корнем всякого зла – Бог, становится против нас.
If we make the decision to become rich, the root of which is evil – God stands against us.
3. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо не бояться и не страшиться поношения от людей.
3. To give God the basis to protect us from evil – it us necessary to not fear the reproach and insults of man.
Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое – в роды родов (Ис.51:7,8).
“Listen to Me, you who know righteousness, You people in whose heart is My law: Do not fear the reproach of men, Nor be afraid of their insults. For the moth will eat them up like a garment, And the worm will eat them like wool; But My righteousness will be forever, And My salvation from generation to generation.” (Isaiah 51:7-8).
В данном случае, речь идёт не о людях сего мира, а о людях в среде народа Божьего, которые в силу своей зависти, прикрытой ревностью по Боге, поносят и злословят нас.
In this case, we are not talking about the people of this world, but about people among the people of God, who, because of their envy, reproach and slander us.
Не бояться и не страшиться поношения от таких людей, можно только в одном случае, когда мы боимся Бога. Наличие страха Господня в нашем сердце, определяет Законодательство Бога, запечатлённое на скрижалях его сердца.
To not to be afraid of reproaches from such people is possible only in one case, when we fear God. The presence of the fear of the Lord in our heart is determined by the Legislation of God imprinted on the tablets of his heart.
Страх Господень в нашем сердце, даёт Богу основание, обратить слова наших врагов в моль и в червь, которая съест их надуманную ими праведность, которая являлась их одеянием.
The fear of the Lord in our heart gives God reason to turn the words of our enemies into the moth that will eat them up like a garment, and the worm that will eat them like wool.
В то время как правда, в достоинстве страха Господня в нашем сердце – пребудет вовек, и спасёт нас, и наш дом.
Whereas righteousness in the dignity of the fear of the Lord in our heart – will abide forever and save us and our house.
4. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо не бояться того, чего боятся душевные люди, а чтить свято Господа, Он – страх наш, и Он – трепет наш!
4. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to not be afraid of what carnal people are afraid of, but honor the holy Lord, – He is our fear and He is our trembling!
Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!
Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал:
“Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! (Ис.8:9-13).
“Be shattered, O you peoples, and be broken in pieces! Give ear, all you from far countries. Gird yourselves, but be broken in pieces; Gird yourselves, but be broken in pieces. Take counsel together, but it will come to nothing; Speak the word, but it will not
For the LORD spoke thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying:
“Do not say, ‘A conspiracy,’ Concerning all that this people call a conspiracy, Nor be afraid of their threats, nor be troubled. The LORD of hosts, Him you shall hallow; Let Him be your fear, And let Him be your dread. (Isaiah 8:9-13).
Отсюда, следует вновь обратить внимание, что речь опять идёт, не о людях мира сего, а о людях, в среде собрания святых, которые больше бояться всевозможных пугающих пророчеств о бедствиях, и всевозможных заговоров, рыцарей Мальтийского ордена; масонов и иллюминатов, приготовляющих почву для мирового порядка и явления антихриста, нежели Бога.
It should be noted again that this is not about the people of this world, but about people in the midst of a meeting of saints who are more afraid of all kinds of frightening prophecies about disasters, and all kinds of conspiracies, knights of the Order of Malta; Masons and Illuminati, preparing the way for the world order and the appearance of the Antichrist, rather than God.
Чтить Бога свято означает – приносить в дом хранилища, которым является – дом молитвы, десятины и приношения, преследуя при этом цель, познания Бога, в откровениях Его воли, об усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, приготавливающим нас, к сретенью с Господом на облаках.
To honor God means – to offer Him tithes in pursuit of knowledge of God and the revelations of His will about the adoption of our body through the redemption of Christ that prepares us to meet with the Lord on the clouds.
5. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо, не воздавать злом за зло, и удерживать язык свой от зла и уста свои от лукавых речей.
5. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to not return evil for evil but on the contrary, turn our lips away from evil.
Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла
И уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли.
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь (1.Пет.3:9-14).
Not returning evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary blessing, knowing that you were called to this, that you may inherit a blessing. For “HE WHO WOULD LOVE LIFE AND SEE GOOD DAYS, LET HIM REFRAIN HIS TONGUE FROM EVIL, AND HIS LIPS FROM SPEAKING DECEIT.
LET HIM TURN AWAY FROM EVIL AND DO GOOD; LET HIM SEEK PEACE AND PURSUE IT. FOR THE EYES OF THE LORD ARE ON THE RIGHTEOUS, AND HIS EARS ARE OPEN TO THEIR PRAYERS; BUT THE FACE OF THE LORD IS AGAINST THOSE WHO DO EVIL.”
And who is he who will harm you if you become followers of what is good? But even if you should suffer for righteousness’ sake, you are blessed. “AND DO NOT BE AFRAID OF THEIR THREATS, NOR BE TROUBLED.” (1 Peter 3:9-14).
И вновь, речь опять идёт, не о людях мира сего, а о людях, в среде собрания святых, которые, не удерживают язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; не уклоняются от зла, и не делают добро; не ищут мира, и не стремятся к нему.
And again, we are talking not about the people of this world, but about people in the midst of an assembly of saints who do not keep their tongue from evil and their mouth from cunning speeches; do not shy away from evil, and do not do good; They do not seek peace, and do not strive for it.
6. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо, не бояться убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но бояться Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь.
6. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to not be afraid of those who kill the body and after that have no more that they can do; but to fear Him Who, after He was killed, has power to cast into hell; yes I say to you – fear Him!
Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими (Лк.12:4-9).
“And I say to you, My friends, do not be afraid of those who kill the body, and after that have no more that they can do. But I will show you whom you should fear: Fear Him who, after He has killed, has power to cast into hell; yes, I say to you, fear Him!
“Are not five sparrows sold for two copper coins? And not one of them is forgotten before God. But the very hairs of your head are all numbered. Do not fear therefore; you are of more value than many sparrows.
“Also I say to you, whoever confesses Me before men, him the Son of Man also will confess before the angels of God. But he who denies Me before men will be denied before the angels of God. (Luke 12:4-9).
Чтобы не бояться людей, убивающих тело, за верность исповедуемого нами упования на Бога – необходимо бояться Бога, Который по убиении, может ввергнуть в геену, за отсутствие в своём сердце, страха Господня.
In order to not be afraid of the people who are killing the body, for the faithfulness of our faith in God, we must fear God, who, when killed, can plunge those people into hell because they lack the fear of the Lord.
7. Чтобы дать Богу основание, защищать нас от зла – необходимо радоваться и веселиться о том: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем мы являемся для Бога во Христе Иисусе.
7. To give God the basis to protect us from evil – it is necessary to be joyous and glad for: Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus.
И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть
И насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки (Иоил.2:23-27).
Be glad then, you children of Zion, And rejoice in the LORD your God; For He has given you the former rain faithfully, And He will cause the rain to come down for you—The former rain, And the latter rain in the first month. The threshing floors shall be full of wheat, And the vats shall overflow with new wine and oil.
“So I will restore to you the years that the swarming locust has eaten, The crawling locust, The consuming locust, And the chewing locust, My great army which I sent among you.
You shall eat in plenty and be satisfied, And praise the name of the LORD your God, Who has dealt wondrously with you; And My people shall never be put to shame. Then you shall know that I am in the midst of Israel: I am the LORD your God And there is no other. My people shall never be put to shame. (Joel 2:23-27).
В данном пророческом повелении, обращённым в заповедь, адресованную, исключительно к чадам Сиона, речь идёт, не о земной радости, с постоянным привкусом горечи смерти.
In this prophetic commandment addressed exclusively to the children of Zion, we are not talking about earthly joy, with a constant aftertaste of the bitterness of death.
А, о такой неземной радости, которая могла бы являться плодом нашего духа, взращенного в доброй почве нашего сердца, от благовествуемого семени слова, о Царствии Небесном.
But about such an unearthly joy that could be the fruit of our spirit, nurtured in the good soil of our heart through the gospel seed of the word about the Kingdom of Heaven.
Как написано: И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13).
Even in laughter the heart may sorrow, And the end of mirth may be grief. (Proverbs 14:13).
Плод такой неземной радости, призван обнаруживать себя, не в каком-то приподнятом настроении, а в некой дисциплине ума и сердца, которая могла бы обнаруживать себя, в любви к правде, и в ненависти к беззаконию, в которой наша эмоциональная сфера, могла бы быть поставленной в зависимость, от исполнения дисциплины заповеди Господней.
The fruit of such an unearthly joy is called to reveal oneself, not in some high spirits, but in a certain discipline of the mind and heart, which could reveal itself, in love for truth and in hatred for lawlessness, in which our emotional sphere could be made dependent on the fulfillment of the discipline of the commandment of the Lord.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8; Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Отсутствие в сердце неземной радости, в плоде нашего духа, которая могла бы выражаться в действиях любви к правде, и ненависти к беззаконию – не может дать Богу основание, посылать нам дождь, в меру, дождь ранний и поздний.
The lack of unearthly joy in the heart, in the fruit of our spirit, which could be expressed in the actions of love for truth and hatred of lawlessness, cannot give God a reason to send us rain in moderation.
А, следовательно, не может дать Богу основание, защитить нас от зла, пребывающего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят организованные силы тьмы.
And consequently, it cannot give God a foundation to protect us from the evil that resides in our body, in the face of the old man with his deeds, behind which are the organized forces of darkness.