Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству.

Имеющееся повеление о достоинстве совершенства сопоставимым с совершенством Небесного Отца несмотря на то, что находится за гранью разумных возможностей человека является конечной целью всякого спасённого человека или поставлена Богом конечной целью для всякого спасённого человека

Поэтому оно и адресовано не погибающему миру, а уже к спасённым, которые по степени своих отношений с Богом обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать тайны Царства Небесного

Господи! почему Ты говоришь притчами, Он ответил ученикам своим, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано

Достоинство такого ученика определяется в человеке природой овцы, способной отличать в своём духе голос Божий от голосов иных и следовать за этим голосом в том человеке, которого поставил над ним Бог и способной убегать от чужого голоса

Эталоном же совершенства из смысла данной заповеди, а эта заповедь является властью и свойством Небесного Отца повелевать солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылать дождь свой на праведных и неправедных, это означает быть светом для добрых и для злых и представлять Евангелие Христово, как праведным, так и неправедным

И такой род совершенства, состоящий в назначении света является не даром благодати, а наградой благодати, которая даётся за мужество и отвагу представленной в верности Богу, выраженной в оставлении младенчества, которое в силу своего свойства как мы знаем увлекается всяким ветром учения

Как написано: «чтобы вы не были более младенцами увлекающиеся всяким ветром учения», а вернее всяким человеком, выдающим себя за учителя, так как  поступок человека, слушающего всякого мимо проходящего выдающего себя за учителя, Писание определяет не чем иным как прелюбодеянием      

При начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножала блудодеяния твои (Иез.16:25).

То есть, из смысла всей этой главы, под блудодеянием имеется в виду то, что когда спасённый человек, слушает и увлекается всяким, кто выдаёт себя за учителя, включая увлечение своим собственным интеллектом, вместо того, чтобы принадлежать Мне Одному, и Господь говорит:

*…«Взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе … и блудодействовала с ними» … ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему».

Поэтому из имеющегося смысла, который здесь представлен, то под красотой определяется верность Богу в слушании того человека, которого поставил над нами Бог, в силу чего, когда приходят напасти за истину в предмете рек и ветров различных учений, младенчество не способно сохранять верность Христу, как в однажды принятом вероучении, так и в признании человека, которого поставил над ним Бог

Следует всегда помнить, что согласно Писания инструкции о взращивании самого себя в совершенство посылаются нам Богом через благовестие в семени слова только через тех посланников, которых послал Бог, а не тех, которые сами себя поставили или тех, которых мы выбираем путём голосования,

Приняв на вооружение бесовское откровение или утверждение, что голос народа — это голос Бога, однако Писание утверждает обратное оно говорит, что голос народа — это голос сатаны, распни Его     

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

То есть нет ни одного обетования, которое мы могли бы получить самостоятельно, а только через тех, кого послал Бог, поэтому любые обетования в зависимости от готовности почвы нашего сердца призваны взращиваться через исполнение определённого Божественного порядка выраженного в определённых условиях

Мы уже рассмотрели несколько условий и остановились на таком условии – как привилегия и власть на право переносить страдания за истину

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

То есть, Он сделался для всех послушных Ему, которые точно также путём страдания будут приходить к совершенству, поэтому необходимость страданий за истину на пути к эталону совершенства

Это одно из самых трудно усвояемых условий, находящихся за гранью нашего разума, однако именно усилия, затраченные на выполнение этих условий, являются ключом к вхождению в Царство Небесное

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).

Речь идёт не о спасении, а речь идёт о Царствии Небесном, которое предлагается спасённым, то есть зачастую эти вещи предлагают погибающим, не надо Царство погибающим им надо спасение, Царство даётся спасённым, а спасение даётся погибающим которые ещё не спасены    

Поэтому, страдание за истину – это орудие, через которое мы призваны оставлять младенчество и принимать Царство Небесное, потому что, будучи младенцами мы не сможем наследовать Царства Небесного, хотя мы и спасены и, если мы умрём во младенчестве мы конечно же спасены, но Царства Божьего нам не видать

Поэтому в силу отсутствия в самом себе подлинного упования на Бога, многие дети Божии притыкаются и соблазняются в силу чего у многих из них разрушается вера, а следовательно, и их доверительные отношения с Богом разрушаются, именно эту мысль Иисус не однократно выражал во многих притчах и образах о Царствии Небесном и вот одна из них    

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется (Мф.13:20,21).

Под каменистой почвой подразумевается – каменное сердце, не способное растворять слово о Царствии Божием, посредством послушания услышанному слову

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф.7:26-27).

Мы знаем, что дождь, реки и ветры – это по сути дела различные учения, которые допущены Богом испытать наше духовное строение, чтобы определить наличие его основания, то есть имеет ли оно основание или не имеет и как правило такие дожди и такие реки и ветры исходят от человеков вдохновляемых либо нечистыми духами, либо собственной значимостью.

Учитывая этот фактор, мы остановились на рассматривании такого вопроса: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить власть на право переносить страдания за истину

В связи с этим мы остановились на рассматривании такого условия как трезвиться и бодрствовать в молитве и, чтобы получить возможность и способность переносить страдания за истину, необходимо трезвиться и бодрствовать в молитве

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1.Пет.5:8,9).

Мы отметили, что глагол «трезвиться» – это постоянно путём повторения однажды принятых нами истин, возбуждать в себе самом чистый смысл имеющегося вероучения, так как согласно Писания именно практика напоминания того, кем мы являемся во Христе Иисусе призвано:

Во-первых – хранить нас от преткновения и во-вторых – быть ключом, который откроет нам свободный вход в Царство Небесное 

А вот значение глагола «бодрствовать» – это стоять на страже, однажды принятой нами веры от посягательств на неё собственной плоти или желаний плоти

Молиться такой молитвой означает: – входить пред лица Божие за завесу святилища в пределы неприступного света, учитывая при этом тот фактор, что не всякий спасённый человек в тотчас имеет право или возможность входить за завесу святилища в пределы неприступного света   

Так как существует большая разница между человеком душевным и человеком духовным и, что на тех основаниях, на которых Бог отвечает всё-таки периодически и душевному человеку, молитва духовного человека будет без ответа, если он прийдёт к Нему как душевный, духовный должен приходить к Нему как духовный

Поэтому на тех условиях на которых Бог отвечает уже духовному человеку, молитва обычного человека останется без ответа, потому что духовный будет входить за завесу святилища, чтобы что-то получить, но туда не может войти обыкновенный человек, он может получить свой ответ на внешнем дворе,

Потому, что он не имеет права туда входить, потому что он ещё не является тем ходатаем, он ещё не возрос, он ещё не понимает, что такое вообще Царство Небесное и путает его со спасением

А посему, чтобы наша молитва могла проникать в пределы неприступного света, мы стали рассматривать формат молитвы в лице ветхозаветного первосвященника, входящего за завесу святилища представленную в истине тела Иисуса Христа, то есть, тело Иисуса Христа — это невеста и Христос

Никогда тело Иисуса Христа не представляется без головы, Глава — это Христос, а тело — это церковь и под словом «церковь» – имеется в виду невеста, потому что невеста всегда церковь, а церковь не всегда невеста

      

Церковь — это всегда спасённые, а невеста – это уже принявшие Царствие, они спасённые, но они ко всему прочему приняли семя о Царствии и взрастили его Давайте прочтём (Ев.10:19-23), чтобы подтвердить эту мысль

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).

На практике именно от исполнения этих пяти факторов будет зависеть ответит Бог на нашу молитву или не ответит, в определённом формате мы уже касались определений искреннего сердца и второго фактора полной веры и остановились на факторе «Кроплением очистить сердце от порочной совести»

1.  Искреннее сердце.

2.  Полная вера.

3.  Кроплением очистить сердца от порочной совести.

4.  Омыв тело водою чистою.

5.  Держаться исповедания упования неуклонно.

3. Кроплением очистить сердца от порочной совести.

Из смысла кроплением очистить сердца от порочной совести следует, что совесть находится в сердце человека и, что наличие беспорочной совести в сердце человека указывает на некое состояние человека, или же на некую способность человеческого сердца сопоставимую с достоинством Бога, которая выражается в Его зависимости от изречённого Им слова, или о Его бодрствовании, чтобы это слово исполнилось

Всякий раз, когда Бог изрекает какое-то слово, Он попадает в зависимость от этого слова, Он ставит Себя в зависимость от этого слова и теперь Он зависит и бодрствует над этим словом, чтобы оно исполнилось,

Поэтому уровень и качество нашей совести зависит от различения добра и зла, а посему и беспорочность нашей совести будет зависеть от нашей способности отличать свет от тьмы или добро от зла

А посему, чтобы входить за завесу святилища и представать пред лицом Бога в статусе царя и священника, нам всякий раз необходимо испытывать своё собственное сердце, «да испытывает себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей»

Потому что человек настроен испытывать всегда ближнего, рядом сидящего в чём он одет, что он делал вчера, с кем он разговаривал, где он был и так далее и совершенно не сосредотачивается на себе, и Писание говорит, так как ты сосредотачиваешься не на себе – это не законно

Поэтому нам необходимо было рассмотреть это во-первых:

1.  Определение и назначение сердца в отношениях с Богом.

2.  Определение и назначение совести в отношениях с Богом.

3.  Определение и назначение кроплению сердца иссопом.

4.  Полномочие кропить иссопом.

В определённом смысле как мы знаем, под сердцем человека в его невидимой сущности рассматривается внутренний человек, а под видимой сущностью человека внешний человек

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

Внутренний человек как мы установили, как и внешний, обладает способностью слышать, видеть, обонять, осязать, чувствовать и разуметь.

Способности внешнего человека предназначены для общения с миром физическим, в то время как способности внутреннего человека предназначены для общения с миром духовным

И именно поэтому общение с Богом, Который по Своей природе является духом, может протекать как не иначе только с позиции внутреннего человека, то есть в его собственном духе в возрождённом духе

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24).

При этом мы отметили, что как в мире физическом, так и в мире духовном у человека могут быть эти возможности либо хорошо развитыми, либо недостаточно развитые, а может быть и совсем утрачены

В силу чего духовные возможности человека слышать, видеть, обонять, осязать, чувствовать и разуметь Бога, в зависимости от поведения человека и его отношения к слову Божьему могут совершенствоваться или же напротив утрачиваться

Рассматривая вопрос второй:  Какое определение и назначение в тех же отношениях с Богом Писание отводит совести человека. И мы посмотрим:

Какими свойствами и возможностями Бог наделил совесть человека при его сотворении?

Какую роль она была призвана  выполнять в общении человека с Богом и Бога с человеком, а также с самим собою и со всем окружающим миром?

Каково её первоначальное назначение, как понимать такие термины, как стыд, раскаяние, покаяние, свобода слова то, что относится к совести – свобода совести, свет совести, суд совести, угрызения совести, что это за свойство и, что скрывается за этим феноменом?

Доставляет ли совесть человеку удовольствие, может ли совесть не только обвинять человека, но и оправдывать или защищать его, или же назначение совести только доставлять человеку беспокойства и лишать его сна и делать его несчастным?

Как нам следует относиться к своей совести, а также к совести ближнего, следует раздувать её огонь подбрасывая дрова в её костёр, или напротив позволить, чтобы костёр совести угас, затух, чтобы не мучил нас, не доставлял нам неприятности?

Во все времена учёные, мудрецы, философы, политики и прочие знаменитости полагали, что они обязаны обязательно давать свои комментарии, что есть совесть?

И прежде чем я обращусь к определениям Писания, я хочу привести несколько высказываний и обозначения этих имён известностей и знаменитостей, по которым мы сможем судить,

Как о нравственном уровне данной личности, так и об отношении их к Богу, потому что некоторые из них давали меткие определения совести, но потом мы обратимся к Писанию. Итак, вот одни из определений этих знаменитостей:

Совесть – это тёща, которая ходит к вам в дом без спросу.

Совесть – это дворняжка, которая свободно даёт вам пройти, но непременно, потом облает вас

Собаку грызут только блохи; а дурного человека – и собаки, и блохи, и совесть.

Совесть – это летучая мышь: днём отсыпается, а ночью хлопает крыльями и пытается сосать твою кровь.

Но явно, что у этих людей не всё в порядке с совестью, то есть где-то они говорят правильно, что совесть это делает с ними, но почему нечто в человеке мучает его, может ли он от этого избавиться, что это такое

Совесть – это тёща, которая постоянно живёт с вами.

Нечистая совесть – это мать изобретательности.

Когда у человека нечистая совесть он настолько изобретательный, чтобы оправдаться или оправдать сам себя, свою совесть

Голос совести никогда не выступает в хоре и ничего общего не имеет с демократией.

Совесть – это инстинкт нравственного человека.

Совесть – это внутренний голос, предупреждающий, что за нами кто-то следит.

Лучше перенести десятки тысяч издевательств и глумлений, чем всего один раз испытать нестерпимую и непрекращающуюся боль, причинённую собственной совестью.

Совесть – это судилище, в котором человек становится в одно и то же время своим обвинителем, своим судьёю, и своим палачом.

Совесть предупреждает нас, как друг, прежде чем покарать нас, как судья.

Будь хозяином своей воли и слугой своей совести.

А вот определение человека, который видно хорошо знал Писание:

В отрыве от истины – совесть не более, чем глупость, она достойна сожаления, но никак уважения, чёткое соответствующее Писанию определение.

А теперь посмотрим, как словарь Даля объясняет:

Совесть – это нравственное сознание.

Это – нравственное чутьё или нравственное чувство в человеке.

Это – внутреннее сознание добра и зла.

Это – тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого совершённого поступка.

Это – способность распознавать качество поступка.

Это – чувство, побуждающее к истине и добру.

Это – отвращение от лжи и зла.

Это – невольная любовь к добру и истине.

Это – прирождённая правда, в различной степени развития.

Это только часть этих афоризмов, многие из них сказали это по собственному опыту, некоторые по изучению Писания, а теперь давайте обратимся к тому понимая, что только Бог, сотворивший человека, может дать точное определение и назначение как феномену совести, так и её назначению

И открывает Он это назначение, когда мы наклоняем своё ухо к слушанию Писания, если наше ухо не наклонено, то есть не приготовлено, мы всё равно не разберёмся и не поймём

Согласно Писания совесть может быть доброй или опороченной, она может быть немощной или сильной, она может быть младенческой или совершенной и наконец вообще отсутствовать, то есть быть сожжённой

Поэтому, человек с сожжённой совестью по Писанию – это человек лишённый всякой морали способный к любому виду преступления,

А теперь обратимся к качеству совести детей Божиих, которая на прямую зависит от их отношения к заповедям Божиим, и степени их понимания

Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется (1.Кор.8:7).

Видите, совесть связана с пониманием заповеди или познанием, и как мы её понимаем, со степенью понимания

Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:15).

То есть, если в сердце, есть закон, тогда совесть со работает с этим законом, учитывая, что Бог сотворил человека по Своему образу и Своему подобию и, что совесть – это понятие духовное или относящееся к человеку внутреннему, следует, что Бог так же обладает совестью

А посему, когда мы поймём какую роль совесть призвана исполнять в нашей жизни, мы поймём и прийдём к пониманию того, какую роль совесть исполняет в функциях Самого Бога,  Бог тоже имеет совесть, а иначе не создал бы человека с такой совестью,

Совесть ставит человека в зависимость от того, что он говорит, оно проверяет его поступки и слова, чтобы его слова соответствовали его поступкам, чтобы обещания были выполняемыми,

Потому, что у Бога это есть, Он говорит: «Я бодрствую над словом, чтобы оно исполнилось», Он ставит слово Своё над Собою выше всякого Своего имени и подчиняет Себя Своему слову, которое вышло из Его уст,

Поэтому, прежде чем сказать, Он как говорится отмерит столько раз, чтобы потом на протяжении всех тысячелетий остаться верным этому слову и никогда не нарушить его, всегда исполнить его

Поэтому нам надо чётко усвоить согласно Писания, что человек с порочной совестью  обречён на кораблекрушение в вере, а таковые не только не имеют права входить за завесу святилища, но в конечном счёте утрачивают право на спасение   

Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1.Тим.1:19-20).

Существует разница между совестью первозданной, которая была у Адама и Евы и, совестью очищенной от порока посредством Крови кропления, известно, что до грехопадения человек был наг, как написано:

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт.2:25).

Из данной констатации следует, что отсутствие одежды, как в присутствии Бога и в присутствии друг друга, как не вызывало неодобрения у Бога, так и не смущало первых людей, однако это не означало, что они лишены были совести, потому что:

Совесть – это нравственное достоинство и основа человека, отличающее его от всякой твари под небесами, другими словами говоря, до грехопадения нагота человека являлась положительной чертой и достоинством человека, так как свидетельствовало о наличии его непорочной совести

Нагота человека эта, до грехопадения человека свидетельствовала о наличии его непорочной совести, однако после грехопадения нагота становится нарицательной и перестаёт быть достоинством, так как служит и указывает на наличие в человеке порочной совести

После грехопадения нагота человека стала служить нарицательной, нагий человек — это человек лишённый морали, лишённый достоинства совести – это человек с сожжённой совестью, когда он обнажается и ему не стыдно и он появляется в обществе и так далее

По поводу этого некоторые даже проповедники говорят, что нельзя молиться Богу в нагом виде, поэтому они советуют, прежде чем молиться одеться, а женщинам ко всему прочему ещё и платок завязать, а лучше его никогда не снимать,  если постоянно молиться

Но, на самом деле нагота для Бога, буквальная нагота, когда мы находимся наедине с Ним, не играет никакой роли, мы одеты или мы раздеты, она, разумеется, играет на общество, потому что мы должны быть всегда прилично одетыми,

Но, давайте прочтём это место Писания и увидим, что действительно Бог рассматривает здесь не внешнюю наготу, а духовную наготу, человек  духовно –  есть внутренний человек, так же как физически, есть внешний человек,

Как внешний человек имеет одежду, так и внутренний оказывается имеет одежду, и внутренний может быть раздетым, когда совесть опорочена — это говорит о том, что внутренний человек нагий.        

(Отк.3:14-22) Ибо ты говоришь: “Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь,…

Видите, говорится: «а не знаешь», то есть, когда человек наг, он даже не знает, некоторые люди даже не знают, что их совесть опорочена, они ходят годами в собрание и у них есть грехи, они завидуют, они лгут, они пьют, эти грехи давно легализованы, и их совесть в этих определениях, уже сгорела у них

Совесть их судит за что-то другое, судит за то, что, если кто вдруг зайдёт без покрывала, но она их не судит, когда они лгут, когда они выпивают и так далее, они даже об этом не знают, они всё время судят других, судят церкви, судят пасторов, что правильно, что неправильно и совершенно не судят себя

Совесть не имеет права судить других людей, мы не имеем на это права, нашей совести запрещено судить других, она может судить только себя, а так же тех, кто находится под её ответственностью. Итак:

Ибо ты говоришь: “Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Отк.3:14-22).

Так как это был прообраз ветхозаветного служения, то там были созданы спец одежды для священников, чтобы они служили Богу и были ступени к жертвеннику, то священник не мог подниматься по ступеням, чтобы не открылась его нагота

Потому что на тот момент, если вы изучали одежду священника, то не было у священника нижнего белья, на него одевалось нижнее платье – это нижний хитон льняной, потом следом другой хитон, а потом там был наперсник судный, и ещё много снаряжений

И в итоге, если он поднимался, то, разумеется, могла открыться нагота пред Господом и поэтому говорит не поднимайся по ступеням к жертвеннику Моему, чтобы не открылась твоя нагота предо Мною,

Потому что Бог в буквальном смысле тогда рассматривал и это как прообраз, которому через покаяние посредством Крови кропления предлагается избавление от порока, но в Откровении мы видим, что это духовная нагота,

Поэтому в данном иносказании представлен человек с порочной совестью, которому через покаяние посредством Крови кропления Христова предлагается избавление от порока, то есть, наше сердце — это Эдемский сад, предназначенный для общения с Богом,

Бог есть дух и поклоняющиеся Ему, то есть, входящие с Ним в общение, могут ходить только в духе — это место, где Бог общается с человеком, Бог не общается с человеком в мыслях,

Это наш дух уже передаёт информацию оттуда из Эдемского сада, из нашего духа, а так как наш дух, наше сердце – это Эдемский сад, предназначенный для общения с Богом, мы имеем в виду верующего человека

А совесть — это заповедь в предмете дерева добра и зла, которую Бог взрастил в нашем сердце, написано: «и взрастил Бог в эдемском саду древо жизни и древо познания добра и зла» и притом оба эти древа Он поместил в сердце рая, в средине рая

Бог поместил эту совесть в предмете дерева познания добра и зла, чтобы сохранять и регламентировать Свои отношения с человеком, то есть, благодаря этому дереву и отношению к этому дереву, Бог мог общаться с человеком

И это отношение к дереву регламентировало отношения человека с Богом и Бога с человеком и давало человеку возможность и право господствовать над всею землёю,

То есть, вот, что такое совесть, которая была представлена здесь, в виде дерева познания добра и зла, поэтому до грехопадения совесть в сердце человека иносказательно, разумеется, была представлена в дереве познания добра и зла,

Неприкосновенность к плодам этого дерева являлось в человеке не только стражем правовых отношений с Богом, но и стражем Его владычества над всею землёю,

Нарушение этой заповеди расторгла отношения с Богом и повлекло за собою потерю владычества над землёю, потерять владычество означает, что земля перестала благословлять человека, она стала проклинать его, со скорбью будешь питаться от неё, проклята за тебя земля

В силу чего вот это падение человека трансформировало его совесть в предмете дерева познания добра и зла из нашего стража – в нашего судью, обратив достоинство нашей наготы – в предмет нашего порока

Следует отметить, что первоначально у человека не было необходимости платить цену за то, чтобы обладать такой совестью беспорочной, мы не видим, что Адаму нужно было что-то делать, чтобы иметь такую совесть, первозданная совесть не нуждалась в этом,

Она могла служить правовым отношением с Богом, она могла быть стражем, владычеством над землёю, но первозданное состояние совести в достоинстве наготы – являлось даром Божественной благодати Божией, Адам за неё ничего не платил

Точно так же и после грехопадения следует понимать, чтобы обрести непорочную совесть, следует посредством покаяния обратить на себя благоволение Бога, выраженное в даре Его спасительной благодати, это тоже дар Божий, никто не может заслужить состояние непорочной совести, мы должны выполнить условие Бога и принять это даром

Покаяние напрямую связано с признанием, как мы прочитали в Откровении, «покайся» и чтобы обрести непорочную совесть, то есть обрести покаяние, оно преобразует нашу совесть из дерева познания добра и зла – в медного змея, теперь уже совесть будет представлять у нас медного змея

Если до этого первозданная совесть представляла в сердце человека древо познания добра и зла, то теперь она будет представлять медного змея, который иносказательно представляет Христа умирающего за наши грехи на кресте, чтобы мы могли жить и восстановить, как наши разорванные отношения с Богом, так и власть над всею землёю             

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому (Ин.3:14).

После обольщения человека хитрым змеем, змей становиться определением и символом греха в Писании, в то время как Сын Божий, Который берёт на себя наш грех, для Бога становиться нашим грехом, а для нас становиться жизнью вечной   

Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:23).

Итак, Сын Божий становиться для нас жизнью вечной при условии, что мы будем здесь взирать на Него так, как народ Израильский ужаленный змеем, взирал на медного змея в пустыне

И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе.

И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Чис.21:4-9).

Итак, наша совесть может обвинять нас, как не иначе на основе полученных нами знаний, как на уровне подсознания, которое является генетическим, так и на уровне сознания, то есть, есть, вещи, которые нам закладываются на уровне подсознания, программным устройством

Ребёнок иногда ему никто не говорит, что нужно стесняться и чего не следует стесняться, но у него это проявляется это генетическим путём он начинает стесняться своей наготы, это генетически заложено в человеке стыд

Поэтому понимая вот эти вещи, есть большая разница между грехом, который жалит нас в виде хитрого змея, и грехом который исцеляет нас, но только уже в виде медного змея, медь – это покаяние в грехах, есть разница между этими двумя змеями

Мы знаем, что в Писании медь – это когда мы сами себя судим, то есть, мы соглашаемся с судом нашей совести и говорим: «я виноват», как Давид сказал Богу пред пророком, когда пророк вскрыл грех, он сказал: «согрешил я пред Господом, я должен умереть», и тогда он ему говорит: «не умрёшь»,

Вот, когда мы говорим: «согрешил я пред Господом», мы же смотрим куда-то и вот, когда мы смотрим на наш грех, который на кресте, вот на этого медного змея, потому что Христос взял грех и стал грехом, мы смотрим, и Он говорит: «ты не умрёшь, ты будещь жить»

И те, кто посмотрит на медного змея, будет жить, как видите Бог заложил в наше сердце совесть, когда она опорочена, она жалит как змей, но, когда она становится медным змеем, она исцеляет нас от того, что она ужалила — это состояние, когда мы сожалеем сами о содеянном грехе, осуждаем себя

И пришёл народ к Моисею и сказал: «согрешили мы, помолись о нас Господу», и помолился Моисей, теперь обратите внимание! они пришли к Моисею, который представлял для них делегированную власть Бога и покаялись, как перед Богом, так и пред ним

И попросили его, чтобы он помолился за них Богу, так как они прекрасно понимали, что не могут приходить пред лицо Бога и просит Его о милости, человек с опороченной совестью не может теперь на прямую приходить к Богу,

Ему нужно покаяние и ему нужен определённый Моисей, то есть представитель Бога, ходатай, кто поможет ему, и Бог дал таковых людей в лице пасторов каждой поместной церкви и их помощников,

Чтобы мы понимали, потому что некоторые говорят, а что ты Моисей, каждый пастор своей церкви Моисей, если, разумеется, этот пастор поставлен Богом, а не выбран путём голосования или не выдвинул сам себя, как какой-то самозванец

Итак, взирать по повелению Моисея, которое он получил от Бога, они должны были не на него, а на сделанного им змея, то есть, вот этот принцип указывал на благовестие, с которым Бог послал Моисея к народу, выраженный в учении об оправдании,

Что такое медный змей? То есть, смотреть на медного змея, который представляет Христа умирающего за наши грехи на кресте – это получить оправдание, очищение и исцелиться от этих грехов              

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:1-2).

Здесь явно намекается на то, что мы должны взирать на медного змея, Иисус сравнивал Себя с медным змеем, Он сказал, как Моисей вознёс змею в пустыне, так надлежит быть вознесено Сыну Человеческому

Практически священники, когда приходили в храм они всё время сталкивались с медным змеем, только этот змей был в предмете медного моря, медной умывальницы, медного жертвенника, а это и есть тот медный змей, где они признавали свои грехи, то есть там была медь

Медь символ греха, правда там перед народом прямо был змей вырисован, тот змей, который ужалил, через то они должны были получить исцеление, то есть, когда мы смотрим на то, что Христос берёт на Себя наш грех, взирая на начальника и совершителя веры то, тогда мы получаем исцеление

Потому что, если Он взял грех то, тогда мне не нужно умирать, мне не нужно болеть, мне не нужно страдать, мне не нужно быть рабом, кто взглянет на него будет жить. Итак:         

Наша совесть – призвана ставить нас в зависимость – от Слова Божия, в формате заповеди, которая больше нашей совести, слово Божие, заповедь, больше нашей совести, и совесть призвана ставить нас в зависимость от слова Божия

Ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1.Ин.3:20-21).

Если совесть неправильно осуждает или мы не понимаем и не различаем голос совести от голоса обвинителя, у нас пропадает дерзновение, мы не можем прийти к Богу, мы чувствуем себя виноватыми, чувствуя себя виноватыми, мы знаем, что Бог нам не ответит

Ощущение вины — это не всегда совесть, поймите ощущение вины может приходить и от обвинителя, он обвиняет, и он приносит нам те грехи, за которые мы уже покаялись и которые мы уже оставили, он опять их будет приносить и приносить,

он не признаёт фактора, совершившегося на голгофе, не хочет признавать, он лжец, он прекрасно понимает, что это истина, но он обманывает, он же обманул Адама с Евой, сказав «не умрёте» и они умерли, так и нас обманывает, а теперь говорит: «вы не прощены»

Бог простил, Бог оправдал, дьявол опять приходит и говорит: «нет» и тогда человек исходит не из того, что он знает, а из того, что он чувствует, я чувствую, что Бог меня оставил, мы не чувствовать должны, а знать,

Вера — это не чувства, вера – это знание, это информация, вера – это слышанье слова, если ты взглянул, если ты принял, ты свободен, чувства – это ложный симптом, ты должен гнать его и говорить: «отойди от меня сатана»,

сатана будет приносить во всяких упаковках, чтобы обольстить нас, но наша совесть ставит нас в зависимость от слова Божия, в формате заповеди, мы должны смотреть, если мы примирились с заповедью Божиею, то мы должны отрицать это и начинать славить Бога в этот момент. Далее:            

Наша совесть – призвана быть участницей в заключении завета с Богом, и обретении нового имени, в обретении новой судьбы в Боге

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

То есть, мы не можем заключать завет с Богом с порочной совестью, Иоан говорит: «покайтесь в начале, порождение змеиное, кто внушил вам бежать от будущего гнева, сотворите достойный плод покаяния», так и здесь мы видим доброе сердце, Бог заключает завет, когда добрая совесть

Добрая совесть будет в добром сердце и доброе сердце считается добрым благодаря доброй совести, что у совести нет проблем с тем законом, который внесён в неё и здесь говорится: «подобным сему образу крещение», здесь имеется в виду крещение, которым был крещён Ной со своими сыновьями и с их жёнами,

Здесь говорится о потопе Ноя и потом, когда потоп прошёл говорится: «так и нас подобным сему образу крещением», посмотрите эта смерть погрузила весь мир, а Ной, наоборот, со своими сыновьями в смерти получил общение с Богом,

Он вступил в завет с Богом и оно спасло его, поэтому как видите добрая совесть призвана заключать завет с Богом, без доброй совести не может быть заключения завета. Далее:

Наша совесть – призвана быть сокровищницей, в которой должно храниться таинство нашей веры:

Не где-то в каком-то месте, в разуме, в сердце, но в сердце где, есть совесть, вот, если святая святых – это сердце, то ковчег – это совесть, которая находится во святая святых, есть разница между самим помещением святая святых, и между ковчегом, который был помещён туда

Вот как раз из ковчега исходил суд, там были заповеди Господни, десять заповедей внутри ковчега, а ковчег уже находился в этом сердце, то есть во святая святых, поэтому здесь говорится

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения (1.Тим.3:8-11).

Диаконы – это служители, здесь имеется в виду, что все дети Божии дьяконы, служители, но только здесь имеется в виду дьякон, который служит пастырю, слуга пастыря, но на самом деле пастырь тоже дьякон, он тоже служитель, но только дьякон не всегда пастырь и любой из нас, который служит напрямую пастырю, но тем не менее все мы служители, служители Нового Завета не буквы, но духа,

Писание говорит: «Бог нам дал власть быть служителями не буквы, но духа» и, если мы прочтём слово «служитель» в оригинале, то это будет «дьяконас», то есть, «он дал нам власть быть дьяконами Нового Завета не буквы, но духа», поэтому здесь написано, какие они должны быть эти служители. Итак:

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести.

Видите, оказывается вера настоящая хранится не прямо во святая святых, а в ковчеге, там есть, вот этот ковчег – совесть, которая не только вот имеет вид медного змея, но, когда совесть чистая, она трансформируется в золотой ковчег, и она уже не медный змей,

Медный змей – там на внешнем дворе, когда мы заходим туда, там мы встречаемся с медным жертвенником, здесь у нас разрешаются все наши проблемы и мы принимаем оправдание и когда мы уже оправданы то,

Медный змей трансформируется в золотой ковчег, золотой стол, золотой светильник, теперь это уже золото и теперь там чистая совесть, чистой совести не надо смотреть на медного змея, это только опороченной совести надо смотреть на медного змея,

Чистая совесть она в золоте, это царственная власть, это право быть чадами Божьими, и там находится сосуд с манной, там находится жезл Аарона расцветший – смерть и воскресение Христа, там находятся десять заповедей, то есть, книга закона, и здесь говорится, что в чистой совести – это должно всё храниться. Далее:  

Наша совесть – призвана осуждать нас, когда заповедь, внесённая в её законодательное святилище, нарушается:

Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди (Ин.8:9).

Обратите внимание, эта заповедь осудила одних и спасла других, совесть осудила их, но не осудила грешницу, которую должны были убить, она знала, что её убьют, это нужно только понять то время, нам очень сложно это понять, но, если человека уличили в прелюбодеянии, его побивали камнями однозначно

И когда Иисус сказал: «Кто из вас без греха первый брось в неё камень», и написано: «они услышав», посмотрите это говорит о том, что их совесть ещё имела способность слышать, это небыли совершенно бессовестные люди, лишённые всякой морали

Это люди, которые представляли интересы закона, защищали интересы этого закона и сказали: «что Ты скажешь», потому что не просвещённый разум полагал, что Христос — это еретик, но, чтобы установить этот еретизм, они решили, вот приведём к Нему и посмотрим,

То есть, они увидели, что Он защищает подобных людей, которых надо убивать, их надо судить, а Он их защищает, Он идёт к грешникам, с которыми они не общаются, и они говорят: «вот Моисей сказал, что таких надо побивать камнями, что Ты скажешь»

Он говорит: «Я не против Моисея, кто из вас без греха бросьте в неё камень», то есть, Он показал, что ведь Моисей говорил о том, что суд может совершать праведник, если вы праведники и, если ваша совесть чиста – пожалуйста,

Но написано: «будучи обличаемы собственной совестью», они не могли выдержать суда своей совести и теперь им было уже не до этой женщины, они просто начали уходить, начиная от старших и кончая младшими

Писание говорит, что совесть их стала обличать и осуждать, видите, совесть она стала осуждать их, потому что заповедь нарушалась и они не имели права судить – это должен был делать праведник,

Тогда подзывает Праведник, почему Он не убивает её, Христос, что не справедливый? справедливый, дело в том, что эта женщина внутри каялась, она сожалела о том, что она сделала, и Он говорит: «женщина, где твои обвинители никто не обвинил тебя», она говорит: «никто Господи»,

Он говорит: «и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши», то есть, Он показал нам, что: наша совесть – это страж Бога, бодрствующий в нашем сердце, в интересах заповедей Божиих. Далее

Наша совесть – призвана оправдывать нас, посредством внесённого в неё учения об оправдании:

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим.8:33-34).

То есть, когда учение об оправдании в сердце внесено, то именно совесть будет базироваться на учении оправдания и будет оправдывать нас, то есть сам закон не может нас оправдывать, это делает совесть она берёт этот закон благодати об оправдании и оправдывает, это делает совесть. Далее:

Наша совесть – призвана делать нас свободными от греха, и рабами праведности:

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Ему отвечали: мы семя Авраамова и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин.8:31-36).

Мы видим, что взгляд на медного змея приносит свободу от греха, и наконец:

Наша совесть – призвана делать нас совершенными во Христе Иисусе, и свидетельствовать о нашем совершенстве:

Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего (Евр.9:9).

И далее следует момент, та скиния не могла сделать совершенным в совести приносящего, когда человек смотрит на Христа, как на медного змея, он становится совершенным, совершенное оправдание.

Поэтому, кто взглянет на этого змея, может получить не только свободу от греха, но исцеление от нанесённых ран, исцеление от разрушенных отношений,  исцеление от всего, что нанёс грех.

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному»

 

Проповедь Апостола Аркадия 28 Апреля 2013 – Воскресение

07.28.26, 07.28.2026, 07-28-26, 07-28-2026, 07/28/26, 07/28/2026, 2026-07-28, 26-07-28