Призванные к совершенству. 

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48). 

Эта повелевающая заповедь, адресована непосредственно только той категории святых, которые облеклись в достоинство учеников Господа. Что указывает на тот фактор, что, с одной стороны – только свойства ученика, являются доказательством того, что мы являемся сынами нашего Небесного Отца.

А, с другой стороны – что именно природа ученика Христова – является теми инструментами, которые способны сформировать нас, в образ и подобие нашего Небесного Отца.

А посему, можно с определённой точностью констатировать – что путь, ведущий нас к совершенству – это путь ученичества.

Чтобы исследовать путь ученичества, ведущий нас к совершенству нашего Небесного Отца, мы стали рассматривать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху.

Для исследования этой мысли, мы взяли за основание один из многочисленных образов, раскрывающих, как образ самой невесты, так и путь невесты к своему жениху. Это история избрания Ревекки для Исаака, управителем дома Авраамова.

В этой истории, мы выделили двенадцать моментов, в которых представлен, как образ самой невесты, так и её соработа с путями Бога, ведущими её к Богу, как к Жениху. Это:

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели шесть составляющих, и остановились на седьмом образе – это получение Ревекой, от Елиезера: вещей серебряных, вещей золотых, и одежд.

Это иносказательный образ обетований, заключённый в трёх форматах истин, без реализации и соработы с которыми, путь к Богу, как к своему Жениху, будет невозможным.

Слово «вещи», на иврите– это сосуд; изделие.

Принадлежности, для устроения Святилища.

Прибор писца; измерительный прибор.

Музыкальный инструмент.

Воинское оружие.

Орудие земледельца.

При рассматривании образа золотых принадлежностей, для устроения Святилища, мы, в определённом формате, уже рассмотрели образ золота, в таких священных изделиях, которые обуславливали Святилище.

1.  Золотой светильник.

2.  Золотой стол хлебопредложений.

3.  Золотой жертвенник курения.

4.  Золотая кадильница.

5.  Золотой Ковчег Завета.

И, остановились на исследовании последней и заключительной вещи, находящейся в Давире или же, в Святая-святых, которая была положена, одесную Ковчега завета – это Книга закона, обуславливающая принципы, благословения и проклятия.

Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона

И положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя  (Вт.31:24-26).

Это – Пятикнижие или, как её называют на иврите «Тора», которая в своих постановлениях и уставах, с одной стороны – предписывала, на каком месте; каким образом, а так же, в какой последовательности, следовало исполнять десятословие, написанное на двух каменных скрижалях.

Тора в образах закона, содержала в себе будущее и совершенное законодательство, которое должно было быть основано, не, на крови тельцов и козлов, не могущих привести человека к совершенству, но на Крови Того, Кого образно представляли все эти жертвы, то есть – Иисуса Христа.

В Писании, одно из значений правой стороны – подразумевает определение места, на котором Бог являет Свою правду, в правомочиях Своего судопроизводства.

А посему, образ правой стороны Ковчега, на которую была положена Книга, названная «Огнём Завета» – это нахождение от некоего центра, в Лице Небесного Отца, по правую сторону.

Отсюда следует, что правая сторона – это образ, неземного Божественного порядка, начальствующего в измерении Царства Небесного, который определяет сферу Первородства Христа:

  1.  Первостепенное значение.

  2.  Преимущество в предпочтении.

  3.  Определение первенства.

  4.  Двойное благословение.

  5.  Торжество и владычество ума Христова.

  6.  Право, вершить правосудие.

  7.  Право владеть своим призванием и управлять им.

  8.  Быть праведным пред Богом.

  9.  Стоять на стороне правды Божией.

10.  Соответствовать требованиям совершенной воли Бога.

11.  Разделять полномочия, с центром верховной власти.

12.  Устанавливать приоритеты власти.

Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую (Еккл.10:2).

Далее, когда Бог хочет дать Своему народу надежду на Свою помощь, то Он будет сотрудничать с нашей правой рукой. Под которой подразумевается – наша праведность, которую мы получили даром, по благодати Божией, искуплением во Христе.

Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: “не бойся, Я помогаю тебе” (Ис.41:13).

Человек, не утверждённый в своей праведности, которая могла бы основываться на том: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог – не может расчитывать на помощь Бога.

Принцип соработы Бога, с праведностью человека, принятой им по дару благодати, сохраняется на протяжение всего Писания.

И, если человек, не будет действовать в согласии путей правды, означенной в Книге, лежащей одесную Ковчега завета – Бог, не сможет помогать такому человеку, и вести его, за правую руку.

Правая рука Бога – это правда Бога, содержащаяся в Книге закона, лежащей одесную Ковчега завета.

Правая рука человека – это исполнение требований, содержащихся в Книге, лежащей одесную Ковчега завета.

Заключительной частью Книги завета, подводящей итог всему написанному – являлись благословения, которыми Моисей перед своей смертью, прежде чем покинуть Израильтян, и передать их в руки Иисуса Навина, благословил их.

В связи с этими благословениями, мы обратили внимание на то, что Моисей обратил, имеющееся у него благословение от Бога, в адрес язычников, веселящихся c народом Израильским.

Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой! И пришел Моисей к народу и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин.

Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.

Истинно Он любит народ Свой; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми (Вт.32:43,44;33:1-5).

Из начальных слов, следует, что язычники, не смогут получить благословения, содержащегося в деле искупления, если не примкнут к народу Израильскому. Равно и народ Израильский, не сможет получить этого благословения, если не позволит язычникам, примкнуть к себе и составить один народ.

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:13-16).

Мы отметили, что те вещи, которые находились в Ковчеге завета – являлись образом Христа, пребывающего в сердце человека.

А, вещи в предмете Книги Завета, положенные по правую сторону Ковчега – это образ человека, пребывающего во Христе.

А посему, мы пришли к необходимости рассмотреть: На каких основаниях и, благодаря каким условиям, мы можем и призваны пребывать во Христе? Который в данном случае, обусловлен Книгой Завета, находящейся по правую сторону Ковчега Завета?

Учитывая, что – благословения, которыми Моисей благословил язычников, веселящихся с народом Израильским, относятся к той категории людей, которые выполнили условия, позволяющие Богу, поместить и тех, и других в Одном Человеке, Который родился от девы Марии, без участия тленного семени мужа.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит – с нами Бог!) (Ис.7:14).

Условия, дающие Богу возможность излить на Свой народ благословения – содержат в себе те принципы, посредством которых, Бог сможет вести человека за правую руку.

И представлены эти условия, в Книге завета, в двенадцати благословениях, обращённых к двенадцати именам, стоящим во главе двенадцати колен сынов Израиля.

Каждое имя патриархов, стоящих во главе двенадцати колен Израилевых, отражает те привилегии, которые определяют суть непостижимого человеческим умом, дело вечного искупления, содержащегося в первородстве Христа. А следовательно:

Каждое имя патриархов – содержит в себе нашу судьбу, которую Бог предназначил для нас, во Христе Иисусе.

И будем помнить одно неизменное правило, что когда мы принимаем Христа в своё сердце – то мы, несём полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать Его интересы, и принимать злословия злословящих Его, на себя.

Когда же, мы позволяем Святому Духу, поместить нас во Христе Иисусе – тогда Он несёт полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать наши интересы пред Богом, и принимать злословия злословящих нас, на Себя.

Первородный, по отношению ко Христу, это:

Начаток Небесного Отца.

Первенец Небесного Отца.

Крепость Небесного Отца.

Начальствующая сила Небесного Отца.

Верх достоинства Небесного Отца.

Верх могущества Небесного Отца.

Таким образом, достоинство первородства, по отношению ко Христу означает – наделённый всякой полнотой силы и власти, как над мёртвыми, так и над живыми. А посему:

Значимость первородства Христа – означало Его первенство во всех благих намерениях и предприятиях Небесного Отца.

В силу этого, всё, что мы можем иметь в деле и наследии искупления Божия, принадлежит Христу и, находится в первородстве Христа Иисуса. Именно по этой причине, и Церковь Иисуса Христа – называется Церковью Первенцев:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах  (Евр.12:22,23).

А посему, весьма судьбоносно и необходимо осознавать, что только находясь во Христе Иисусе – мы становимся обладателями Его искупления которое, прямым образом, связанно с Его первородством, содержащим в себе, все Его достоинства, все Его награды и, все Его положения на небесах.

И, если мы, в силу любых причин, не будем разуметь, как соработать со Святым Духом, чтобы позволить Богу, поместить нас во Христе Иисусе и, таким образом, наследовать всё то, что связано с Его первородством, то это будет означать лишь одно –

Что мы, подобно Исаву, пренебрегли наследием нашего первородства, содержащимся в деле искупления Божия, и сами сделали себя, недостойными жизни вечной, и обрекли себя в категорию людей, которых возненавидел Бог.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели три благословения или, три иносказательных судьбы, содержащиеся в образе трёх имён патриархов, в которых раскрывается Первородство Христа, и связанные с Его первородством положения и достоинства.

И, остановились на исследовании четвёртого имени «Вениамин», в котором раскрываются положения и достоинства, содержащиеся в первородстве Христа. А, следовательно – и, наша судьба, при условии нашего пребывания во Христе.

4. Это абсолютная безопасность, в которой человек мог покоиться между раменами Бога и, в которой Бог мог покровительствовать человеку всякий день.

О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его (Вт.33:12).

Учитывая, что имя «Вениамин» означает  – сын моей правой руки или сын, на которого можно положиться и, которому можно доверять – судьбой и предназначением всякого человека во Христе Иисусе – является призвание быть правой рукой, для своего Господа или, представлять интересы своего Господа.

Что, с одной стороны, означает – обладать в себе свойством и подобием Небесного Отца, в предмете доброго сердца, в котором мог бы расположиться и пребывать Отец Небесный.

А, с другой стороны: быть правой рукой своего Небесного Отца – это сидеть одесную Его Престола. А такая возможность находится не иначе, как только в первородстве Христа Иисуса.

Иными словами говоря, чтобы быть посаженным по правую сторону своего Небесного Отца – человек призван принять Первородство Христа, в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном. И затем, взрастить это семя, в плод духа. Что, и сделает его – представителем и носителем свойств и интересов, своего Небесного Отца.

Мы отметили, что условия, позволившее Богу, поместить человека во Христе Иисусе, чтобы наделить его полномочиями вершить правосудие – в имени «Вениамина» состоят в том, что человек, чтобы достигнуть обещанного Богом покоя, должен был расположиться между раменами Бога.

Что на практике означает – соработать с неизменным законом возмездия, в соответствии принципов, находящихся в нём, которые выражаются в результатах благословения и проклятия.

Потому, что – нахождение между раменами – это нахождение между двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, наделёнными полномочиями вершить правосудие Бога: которое, в данном случае – представлено, на раменах первосвященника, в образе находящихся на них регалий власти.

И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их; чрез резчика на камне, который вырезывает печати,

Вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти (Исх.28:9-12).

Рамена первосвященника, на которых, в золотые погоны, были вставлены два камня оникса, с вырезанными на каждом их них по шести имён патриархов, от которых произошли двенадцать колен Израилевых – это плечи первосвященника.

И, в Израиле, этим высочайшим авторитетом и достоинством, мог обладать, в определённом отрезке времени, только один человек до того времени, пока смерть не прерывала его священства, и тогда на смену, приходил другой подобный ему.

Однако, исходя из Писания, эти священники, хотя и носили на себе регалии высшего авторитета Божественной власти, в буквальном смысле слова, как сами, не могли покоиться между раменами Всевышнего, так и, не могли привести к покою тех, за кого они несли ответственность пред Богом.

И, тогда, в соответствии образов закона, содержащихся в том же Писании, был воздвигнут Первосвященник иной, восставший уже, не по чину Левия, а по чину Мелхиседека.

И, только находясь между регалиями, на раменах, такого Первосвященника, человек мог войти в субботу Господню, в которой Бог мог бы покровительствовать ему всякий день.

Исходя из имеющихся прообразов закона, регалии власти, на раменах Первосвященника, представленные, в шести именах колен сынов Израилевых, расположенных друг против друга – мы стали рассматривать в образе двух гор:

Горы Гевал, на которой устроен был жертвенник из двенадцати цельных камней, на которых никто не поднимал своего жезла; и горы Гаризм, стоящей напротив горы Гевала.

И, для того, чтобы ратифицировать законодательство, в образе Книги закона, положенной по правую сторону Ковчега завета, шесть колен Израилевых должны были стать на горе Гевал, а против их лицом к лицу, на противоположной горе Гаризим, должны были стать другие шесть колен, сынов Израилевых.

И затем, Левиты должны были провозгласить, каждое проклятие и, каждое благословение, а весь народ, находящийся на двух противоположных вершинах, должен был ратифицировать или же, скрепить, каждое проклятие и каждое благословение, одним из славных и владычественных имён Бога «Аминь».

Которое означает – истинно и верно. Что уже само по себе, являлось ярчайшим доказательством того, что Бог действительно ничего не может произвести на планете земля, если Им не будет найден особый народ, ревностный к добрым делам или человек, принадлежащий к Его народу.

Если человек Божий, не разумеет своего искупления, явленного в предназначении во Христе, утверждать и скреплять возмездие Божие, в правосудии гор Гевала и Гаризима – то это означает лишь одно, что возмездие горы Гевал, станет его достоянием.

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых трёх проклятий. Первое проклятие – ратифицирует суверенные достоинства и права Бога, и обслуживает – святость Бога:

Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.

Мы отметили, что образ тайного места – это сердце человека. А образ кумира – это всё то, что на шкале наших приоритетов, по отношению к Богу, стоит на первом месте.

Второе проклятие – ратифицирует суверенные интересы, представительной власти Бога, в лице отца и матери:

Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.

Мы отметили, что злословить отца или мать, мы можем только вы том случае, когда они для нас живы. Если же они умерли, то у нас уже нет возможности, ни почитать их; ни злословить их.

Третье проклятие – ратифицирует суверенные права наших ближних или же, стоит на страже их интересов:

Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

Нарушение суверенных прав ближнего, под какими бы благовидными предлогами оно не происходило – это всегда проявление контролирующего духа, приводящего к разрушению мира с Богом, как контролируемого, так и контролирующего.

А теперь, обратимся к ратификации проклятия четвёртого, которое защищает суверенные права слепых:

Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.

Сбивать с пути слепого – это вовлекать его в грех.

Вводить его в заблуждение.

Подталкивать его к преступлению заповеди.

Уводить его от, предназначенной для него цели.

Делать его виновным.

Поступать против его вероломно.

Побуждать его к неверности и, измене.

Образ такого слепого, которого можно сбить с пути правды – это образ младенца во Христе, человека ещё не утверждённого в истине, но человека, доверчивого и искреннего.

Путём такого младенца во Христе – является человек, помазанный и поставленный Богом, блюсти Его Церковь.

И когда мы, из зависти или корыстолюбия, начинаем убивать в этом человеке, авторитет помазанника Господня, бросая тень на его нравственность и, оспаривая учение, проповедуемое им, чтобы привязать его к себе – мы сбиваем его с пути. И, таким образом, приобщаем себя к категории нечестивых людей.

Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:7-10).

Пятое проклятие – ратифицирует защиту прав: пришельца, сироты и вдовы:

Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь.

Но сыновья Самуила не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно (1.Цар.8:3).

Образ пришельца, сироты и вдовы – это образ человека, умершего для мира, в лице своего народа, для своего дома и, для исполнения желаний своей плоти и своей души, в пользу того, чтобы быть учеником Христовым.

Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят,

Показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр.11:13-16).

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев.25:23).

Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему (Пс.44:11,12).

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1.Кор.7:39).

Разве вы не знаете, братия ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.

Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (Рим.7:1-4).

И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение (Мк.12:38-40).

Следующие четыре проклятия – обращены против особого вида, нарушения нравственности, связанной с половыми инстинктами, которые называются «инцестом» и «скотоложством».

Реализация сексуальных потребностей, которыми Бог наделил человека при сотворении, призвана реализовываться, только в законном браке, между одним мужчиной и одной женщиной.

При всём этом – женщина, с которой человек может заключать брачный контракт, не должна быть женою отца; дочерью отца или, дочерью матери; а, так же – тещею, матерью жены.

Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь.

Необходимо осознавать что, во-первых – формат этого эталона нравственности уникален тем, что при наличии такой физической близости, два человека становятся одной плотью.

То есть, мы присоединяемся к корням того человека, с которым мы совокупляемся, и его генетическое наследие, становится нашей сутью и начинает нами управлять.

Во-вторых – этот формат нравственности, является неизменным, и во времени Нового Завета.

Потому, что его подлинные корни, и его происхождение – находятся в невидимом для нас четвёртом измерении.

А посему, самым опасным грехом – является нарушение этого закона, в плоскости четвёртого измерения.

Дело в том, что во Христе Иисусе, Писание рассматривает спасённых людей, в образе Церкви Христовой, как жену невесту Агнца и, как дочь Небесного Отца.

В силу этой особенности, когда пасторы церквей или мужья, или ещё какие-то люди, с контролирующим духом, привязывают спасённого человека к себе, заявляя ему, что они являются для него богом; а, не создают ему условия, для привязывания его к Богу – они совершают духовный инцест.

Когда человек, начинает исполнять желания плоти и помыслов, которые рассматриваются Писанием – животными инстинктами – человек совершает духовное скотоложество.

Когда человек, не признаёт над собою представительной власти Бога и уравнивает себя с этой властью, а эта власть, в свою очередь, соглашается – он совершает духовное мужеложество.

Когда человек, не признаёт над собою статуса Церкви и выдвигает идею, что он неподотчётен Церкви, членом которой он является. И когда такая поместная Церковь соглашается с такой постановкой – человек совершает духовное лесбиянство.

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, –

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца,

Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах

Делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства  (Рим.1:21-28).

Более же детально – нарушение этики половой нравственности, записаны в Книге Левит (Лев.20:10-24). (Лев.18:1-29). В связи с экономией формата времени, я зачитаю заключительные слова:

Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, – и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить.

Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, И сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов (Лев.20:10-24). (Лев.18:1-29).

Следующее проклятие, ратифицирует закон о защите жизни, нашего ближнего или же, о его праве на жизнь:

Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

В данном случае, речь идёт способе убийства своего ближнего, против которого у ближнего нет самообороны и защиты. Потому, что он раскрыт для вас и, не ожидает от нас никакой опасности.

А посему человек, тайно убивающий своего ближнего – это человек, ненавидящий ближнего в сердце своём, из-за успеха своего ближнего, в деле спасения.

Клянущийся языком ближнему своему в любви, а в сердце, завидующий ему и, ищущий и, желающий ему зла.

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:15).

Следующее проклятие, ратифицирует закон о наказании того, кто берёт подкуп, что убить душу и пролить кровь невинную:

Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь.

Брать подкуп, чтобы убить душу и пролить кровь невинную  – это использовать ложные аргументы; подарки или обещания помощи и дружбы, а так же, свой авторитет, чтобы свидетель оговорил человека в том, чего он не совершал, и предать его суду.

Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего (Прит.25:18).

Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла;

Итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;

Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим.13:9-14).

И наконец, заключительное проклятие, подводящее черту под всеми, выше ратифицированными проклятиями – стоит на защите всего закона в целом:

Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь (Вт.27:4-26).

После этого исторического события, когда законы благословения и проклятия, представляющие Книгу закона, положенную по правую сторону Ковчега завета были ратифицированы – Моисей обратился к всему Израилю и произнёс:

Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня,

То Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Прежде чем мы, в исследовании своего наследия во Христе Иисусе,  продвинемся дальше, я хотел бы сделать одну ремарку, что благословения, которыми Моисей благословил Израиля,  а вместе с Израилем, и нас – поставлены в зависимость от исполнения определённых условий.

И, если эти условия не будут выполнены – то благословения, в предмете обетований Божиих, положенных на наш счёт во Христе Иисусе, не будут иметь в себе силы.

Перейти за Иордан означает – погрузиться со Христом в Его смерть. И затем, восстать из этой смерти, в новом качестве. Которое позволит нам, осуществлять возмездие, содержащееся в Божественном правосудии, утверждающим благословение для благословенных и, проклятие для проклятых.

Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.

Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.

Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле,

Которую Господь Бог твой дает тебе. Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя.

И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.

Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы.

Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего,

Которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им.

Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.

Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои.

Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, –

И ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.

И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя,

Доколе не будешь истреблен. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их.

Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться; поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя.

С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя

И не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих.

Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои.

Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей.

Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь. Семян много вынесешь в поле,

А соберешь мало, потому что поест их саранча. Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов их, потому что поест их червь.

Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина.

Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом.

И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе:

Они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего,

Будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя (Вт.28:1-48).