Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия.

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях трёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, и в достоинстве Прибежища.

И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Избавитель.

При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.

И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.

А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Избавитель, как и предыдущие  имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.

Избавитель:

1.  Вождь Завета.                               

2.  Искупитель от плена греха и смерти.

3.  Спаситель тела.

4.  Защитник от гнева Божия.

5.  Восстновитель в правах на наследие.

6. Помещающий нас, как Свою святыню в безопасность.                                                             

7.  Сохраняющий наш залог до явления Христа.

В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Избавитель», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Избавитель, получает способность, пускать в оборот залог своего спасения, чтобы получить прибыль, в спасении своей души, и в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:

1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?

3.  Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

Во-первых: не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.

И, во-вторых: без беспрекословного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.

Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса третьего.

Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем? Или же: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить право на власть, соработать с полномочиями Бога, содержащимися в Его имени – Избавитель?

Учитывая, что пять составляющих вопроса третьего, мы рассмотрели в предыдущем служении, обратимся к шестой составляющей:

6. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от Голиафа, присутствующего в нашем теле – необходимо путём исповедания веры сердца, ратифицировать свершившееся в нашем теле избавление, ото льва и медведя.

И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином. И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.

И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его;

А если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними,

Потому что так поносит воинство Бога живаго. И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою (1.Цар.17:32-37).

Образ Голиафа, живущего в нашем теле – это образ нашей воли, относящейся к субстанции нашей необрезанной души, находящейся под влиянием нашего ветхого человека, живущего в нашем теле.

Образ льва и медведя, живущего в нашем теле – это образ наших мыслей или же нашего ума, также относящегося к субстанции нашей необрезанной души, находящейся под влиянием нашего ветхого человека, живущего в нашем теле.

Однако в отношении Давида, лев и медведь, представляющий образ необрезанных мыслей, отсутствовал по той причине, что образ мыслей, которые он пас в своём мышлении, являлись мыслями или же овцами его отца, что указывает на тот фактор, что его мышление, было обрезанным или же, обновлено духом его ума.

Это видно из его слов; «и льва и медведя убивал раб твой», что образно указывает на тот фактор, что всякая необрезанная мысль, исходящая из недр его ветхого человека, живущего в его теле, в образе льва и медведя, покушавшегося на мысли его отца, немедленно убивалась мышлением, его обновлённого ума.

Наше мышление, обновляется духом нашего ума, в процессе распахивания новых нив, чтобы не сеять между тернами, и за тем, в процессе обрезания крайней плоти нашего сердца.

Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.

Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? (Иер.4:3,4,14).

Образ нивы, поросшей тернами – это образ совести, неочищенной от мёртвых дел, в которой гнездятся злочестивые мысли, о материальном процветании, которые человек, воспринимает за духовный уровень, и воспринимает их добродетелью.

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Мф.13:22).

Распахивание новых нив – это образ разорения гнёзд, содержащих в себе злочестивые мысли, что является очищением нашей совести от мёртвых дел, представленных в добродетели, исходящей из необрезанного мышления, за которым стоит ветхий человек.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

Обрезание крайней плоти сердца – это образ нашего языка, поставленного в зависимость от совести, очищенной от мёртвых дел, в которой запечатлена истина, начальствующего учения Христова.

Что выражается в исповедании Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, в достоинстве истинной добродетели, обнаруживающей себя в истине, начальствующего учения Христова.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца,

Так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним,

Чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним.

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:3-11).

Таким образом, возвращаясь к нашему первоначальному тексту, чтобы дать Богу основание, избавить нас от Голиафа – необходимо путём исповедания, ратифицировать свершившееся в нашем теле избавление, ото льва и медведя.

1. Чтобы быть избавленным ото льва и медведя – необходимо через наставление в вере, умереть для суетной жизни, переданной нам от отцов, посредством обрезания своего сердца, и своих ушей.

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:51).

Необрезанное сердце и необрезанное ухо – это такой союз, который не позволит человеку, принять порядок Бога, чтобы подчинить себя слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога.

2. Чтобы быть избавленным ото льва и медведя – необходимо оставить младенчество, и прекратить увлекаться всяким ветром учения, по хитрому искусству обольщения, на просторах интернета, и всякого другого информационного пространства.

3. Чтобы быть избавленным ото льва и медведя – необходимо быть учеником своего учителя, в лице человека, облечённого полномочиями отцовства Бога. А, это означает – пасти овец своего отца, руководствуясь откровениями, данными ему Богом.

Давид констатировал, что если человек, не пасёт мысли своего отца, он находится во власти преисподней. Давид был избавлен, от власти преисподней потому, что пас овец своего отца, а не разгуливал на просторах информационного пространства своего времени.

В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.

Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их. Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня (Пс.48:12-16).

Однако, чтобы Давиду, избавится от Голиафа, представляющего образ его воли, во главе которой стоял ветхий человек, убивать льва и медведя, было недостаточно – ему необходимо было ещё некое неземное полномочие – это Святой Дух, в достоинстве елея, помазующего его в царя над всем домом Израиля.

Быть помазанным царём над Израилем – это быть помазанным царём, над своим телом или же, над эмоциональной сферой своей души, чтобы соделать своё тело домом молитвы.

При этом следует иметь в виду, что воин молитвы, в лице Давида – это всегда помазанник Господень. В то время как помазанник Господень в лице Саула – это не всегда воин молитвы.

Воин молитвы, помазанный на царство над своим телом, в лице Давида – всегда надеется и уповает на Бога.

В то время как помазанник Господень, помазанный на царство над своим телом, в лице Саула, не будучи воином молитвы – надеется и уповает на множество своего воинства, на свой меч, и на своего коня.

Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти

И во время голода пропитает их. Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша; о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя (Пс.32:16-22).

7. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от многих скорбей – необходимо обладать достоинством раба Господня, которое обнаруживает себя в сокрушённом сердце, и смирённом духе

Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.

Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:19-23).

Образ рабов Господних – это образ людей, которые отдали члены своего тела, в рабы праведности, на дела святые.

А, многие скорби, которые переживают рабы Господни, исходят от грешников, находящихся в среде святых, которые в сердце своём ненавидят их, за их праведный образ жизни, и в общении с ними, их уста, являются мягче елея, в то время как за глаза, они порочат их нравственный облик, приписывая им свои скрытые пороки.

Учитывая состояние своего сокрушённого сердца, и смирённого духа, рабы Господни, не могут защитить самих себя, от грешников в своей среде, выдающих свои действия, ревностью за истину.

Но, благодаря своему упованию на защиту Бога, и избавление Бога – они обращаются к Богу за помощью, и исповедуют приговор Бога, означенный в Писании нечестивым и злым, что даёт Богу основание, избавить души рабов Своих, от восстающих на них грешников.

Ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.

Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их. Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой, избавит в мире душу мою от восстающих на меня,

Ибо их много у меня; услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога, простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой; уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи (Пс.54:13-22).

Весьма важно понять принцип, на основании которого Бог, получает основание избавлять в мире нашу душу, от восстающих на нас грешников, находящихся в нашей среде, которые приписывают нам свои пороки, и выдают себя за ревнителей истины.

Суть этого принципа, состоит в том, что Бог, ничего не сможет сделать для нас, хотя и обещал нам, если мы Его об этом не попросим с верою

Попросить избавления Божия от ненавидящих нас врагов с верою – это облечь нашу молитву в правосудие, увековеченное Богом в Своём написанном Слове, вынесенного в приговоре суда.

Мы с вами не раз останавливались на том, что в Писании, молитва веры – это молитва неотступная, которая не отступает от предмета просимого, пока не получит его. И вот наглядная иллюстрация.

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.

Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк.18:1-8).

Соперник – это тот человек, который претендует на нашу собственность, которой является плод нашей праведности, в приятии обетования, относящегося к преддверию нашей надежды.

А теперь, я хочу привести одно место Писания, в отношении восстающих на нас врагов, которое зачастую воспринималось неверно, так как преподносилось в отрыве от общего духа Писания.

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:19-21).

Неверное восприятие фразы: «дайте место гневу Божию»,  состоит в том, что мы, в данном случае правду, смешиваем с неправдой.

Правда состоит в том, что мы не должны мстить восстающим на нас грешникам, как имеющимися у нас возможностями и способностями, так и использовать их оружие, которым является – неправда.

А неправда, состоит в том, что мы должны безропотно переносить всевозможную ложь, клевету и оговоры.

Поступая так, мы не даём места гневу Божию, который представлен в Писании, в приговоре справедливого возмездия грешникам, восстающим на  нас, и преследующих нас за правду.

Первое: чтобы дать место гневу Божию, для наказания Божия, восстающим на нас грешникам – необходимо иметь сокрушённое сердце, и смиренный дух. Как написано: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».

Второе: чтобы дать место гневу Божию, для наказания Божия, восстающим на нас грешникам – необходимо этот гнев, состоящий в написанном Слове Божием, в справедливом возмездии в справедливых судах Бога – исповедать своими устами.

Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами,

Наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия (Пс.148:5-9).

Третье: чтобы дать место гневу Божию, для наказания Божия, в нашей среде, восстающим на нас грешникам – необходимо если враг, находящийся в нашей среде голоден, накормить его; и если жаждет, напоить его: ибо, делая сие, мы соберём ему на голову горящие уголья, и не будем побеждены злом, но победим зло добром.

Осознанная помощь, целью которой является собирание на голове наших врагов горящих угольев – открывает двери, для вторжения в сущность наших врагов сатаны, что приведёт их к полному отторжению от жизни Божией, и они, будучи живыми, уже будут ощущать себя в преисподней.

Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему:

Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее (Ин.13:20-27).

Четвёртое: чтобы дать место гневу Божию, для наказания Божия, восстающим на нас грешникам, живущих в нашей среде, – необходимо жить под кровом Всевышнего, и под сенью Всемогущего покоится, чтобы говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” Он избавит тебя от сети ловца».

А, это означает, быть послушным и следовать словам человека, облечённого полномочиями отцовства Бога.

Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.

Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их.

Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их (Пс.33:12-18).

Итак, вопрос четвёртый: По каким результатам следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?

1. Составляющая, по которой следует определять, что Бог, является нашим Избавителем – это по знанию, что шатер наш в безопасности, и способности смотреть за домом своим, чтобы не согрешать.

Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют.

В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки меча. От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения,

Когда оно придет. Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь (Иов.5:17-24).

Исходя, из имеющегося иносказания – знание, которое мы можем получить о том, что шатер наш в безопасности, и мы можем смотреть за домом своим, чтобы не согрешать, придёт к нам через вразумление от Вседержителя, которое будет состоять в наказании такого рода, которое мы в праве будем, либо принять, либо отвергнуть.

Вразумление от Вседержителя, данные нам, через посредство, особого рода наказания – призваны спасти нас в шести бедах, чтобы в седьмой беде, не коснулось нас зло.

Проверять себя на предмет того, что Бог, избавил нас от семи имеющихся бед – следует по шести, ниже представленным признакам:

1. Во время голода Бог, избавит нас от смерти

2. На войне Бог – избавит нас от руки меча.

3. Мы получим способность, укрываться от бича языка.

4. Не будем бояться опустошения, когда они придёт.

5. Посмеёмся опустошению и голоду.

6. Не будем бояться зверей земли.

Причина, по которой, мы сможем иметь в наличие шесть, имеющихся признаков избавления – будет состоять в том, что у нас с камнями полевыми будет союз, и звери полевые, будут с нами в мире.

В связи с этим, у нас встаёт ряд вопросов, ответив на которые, мы сможем узнать – что наш шатер, действительно находится в безопасности, что даёт нам способность, смотреть за домом своим, чтобы не согрешать, и что такие признаки, будут являться свидетельством, что Бог – является нашим Избавителем.

1. От каких семи бед, мы избавимся, через вразумление, полученное от Вседержителя, посредством вышеуказанного наказания?

2. О каком роде наказания, посылаемого нам для вразумления Вседержителем, идёт речь?

3. Как проверить себя на предмет шести признаков – призванных служить свидетельством, избавления от семи бед?

4. О союзе, с какими полевыми камнями идёт речь? И: С какими полевыми зверями мы можем быть в мире?

5. О знании безопасности, какого шатра идёт речь? И: Как смотреть за своим домом, чтобы не согрешать?

Вопрос первый: От каких семи бед, мы призваны избавиться, через вразумление, полученное от Вседержителя, посредством наказания?

Ведь, только после того, когда мы сможем, дать определение семи бедам или идентифицировать семь бед, у нас появится возможность, уразуметь наказание, посылаемое Вседержителем, для вразумления.

Потому, что только через вразумление, полученное от Вседержителя, в формате наказания, усвоенного и принятого нашим сердцем – у нас появится возможность, соработать с Богом, от избавления семи бед. А, у Бога – появится основание, спасти нас от семи бед.

В Писании, семь бед, от которых нам необходимо избавиться – являются предметом ненависти Бога. А посему, чтобы соработать с Богом, в избавлении от семи бед – нам необходимо возненавидеть их.

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями (Прит.6:16-19).

1. Глаза гордые.

2. Язык лживый.

3. Руки, проливающие кровь невинную.

4. Сердце, кующее злые замыслы.

5. Ноги, быстро бегущие к злодейству.

6. Лжесвидетель, наговаривающий ложь.

7. Сеющий раздор между братьями.

Исходя, из смысла, имеющейся притчи, чтобы Бог, мог избавить нас от семи бед, носителями которых являются нечестивые и беззаконные люди – нам необходимо будет избавиться от сем бед, внутри своей сущности, носителями которых, является наша нераспятая плоть, за которой стоит царствующий грех, в лице нашего ветхого человека.

В Писании, число «7» – является образом, либо полноты праведности во Христе Иисусе, поставленной в зависимость от истины слова, и Святого Духа, открывающего истину в сердце, либо полноты нечестия, поставленной в зависимость, от царствующего греха, и упования на свои разумные возможности.

Таким образом, семь бед – обуславливают, внутреннюю полноту состояния, нераспятой души человека, обречённой на погибель.

При этом следует отметить, что до тех пор, пока мы, не уразумеем суть бедствия живущего в нас, и не будем избавлены от семи бед, внутри нас, семь бед, находящихся вне нас, не могут быть нашим врагами, а скорее всего, будут нашими единомышленниками.

Теперь, когда нам известна суть семи бед, обуславливающих состояние нераспятой души человека, находящегося в зависимости от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, обратимся к вопросу второму:

Вопрос второй: О каком роде наказания, посылаемого нам для вразумления Вседержителем идёт речь?

Исходя, из определения семи бедам, находящимися внутри человека, обуславливающими состояние его ветхой натуры следует, что наказание Вседержителя, дающее вразумление, от избавления нераспятой природы человека, за которой стоит власть ветхого человека, носителя программы падшего херувима – является истина, о соработе нашего креста, с силою креста Христова.

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою

Ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:24-26).

В связи с этим, я хотел бы рассмотреть один образ, в котором наказание Вседержителя, вразумило человека, каким образом, он должен избавиться от семи бед, живущих в его теле.

Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. И сказал Давид Гаваонитянам:

Что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его, и не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал:

Чего же вы хотите? я сделаю для вас. И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, – из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.

Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым. И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея,

И пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы, и отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя (2.Цар.21:1-9).

В данном событии, семь человек из рода Саулова – представляли семь бед, живущих в теле человека.

Учитывая, что Давид, был приемником царства Саулова, наказание Вседержителя, было обращено на царство Саулово, приемником которого стал Давид. И, чтобы избавить Давида от семи бед, оставшихся в его царстве, от Саула – Бог вразумил Давида голодом.

Заключительная фраза: «и отдал их Давид, в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя».

Это событие говорит о том: Когда, и каким образом, наши тела, будут избавлены от семи бед, представляющих державу смерти в нашем теле, и на её месте, будет воздвигнута держава жизни.

После того, когда мы пришли к власти, над своим тленным телом, мы стали приемниками царства, над которым ранее, царствовал наш разум, за которым стояла сила семи бед.

И, чтобы соработать с Богом, в избавлении от семи бед, оставшихся в наших телах, после смерти Саула, которого мы потеряли в смерти Господа Иисуса, в лице своей души – нам необходимо отдать эти семь бед, в руки наших Гаваонитян, которые представляют члены нашего тела, отданные в рабство праведности.

Наш язык, в лице Гаваонитян, отданных в рабство праведности – исповедуя Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, в усыновлении наших Гаваонитян, даст Богу основание – избавить нас от державы смерти в нашем теле, чтобы воздвигнуть державу жизни.

Вопрос третий: Как проверить себя на предмет шести признаков – призванных служить свидетельством, избавления от семи бед?

1. Во время голода Бог, избавит нас от смерти.

2. На войне Бог – избавит нас от руки меча.

3. Мы получим способность, укрываться от бича языка.

4. Мы не будем бояться опустошения, когда оно придёт.

5. Мы посмеёмся опустошению и голоду.

6. Мы не будем бояться зверей земли.

*Учитывая формат иносказания, при рассматривании первого признака следует, что речь идёт не об обыкновенном физическом голоде, а о жажде слышания слов Господних. Как написано:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.

В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: “жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!” – Они падут и уже не встанут (Ам.8:11-14).

Избавление от смерти во время голода, не коснётся нечестивых и беззаконных людей, находящихся в среде, избранного Богом остатка.

Избавление от смерти во время голода, будет дано той категории людей, которые могут жить, при огне пожирающем, который ими будет восприниматься, как прохлада дня.

Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” – Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток,

Затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис.33:14-16).

*При рассматривании второго признака, означенного в словах: «на войне Бог – избавит нас от руки меча» следует, что речь идёт не об обыкновенной войне, и не о обыкновенном физическом мече, а о духовной войне, с нечестивыми и беззаконными людьми, которые находятся в среде, избранного Богом остатка.

И, мечи, которыми они противостоят в этой войне мечам, боящихся Бога – это их собственные толкования и пророчества, выражающие их собственные желания. Как написано:

К Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня. А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли; Сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам. Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду (Пс.62:9-12).

*При рассматривании третьего признака, означенного, в нашей способности: «укрываться от бича языка» наших недругов – необходимо рассматривать тот формат речи, которая управляет и возбуждает эмоциональную стихию чувств, к поступкам неправды.

Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых (Прит.26:3).

Образ коня – это образ нашей эмоциональной сферы, которая возбуждается и управляется – нашим языком.

Способность боящихся Бога, укрываться от бича языка, нечестивых и беззаконных людей, происходит за счёт их мудрого языка, которым они охраняют себя.

В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их (Прит.14:3).

Мудрые уста, боящихся Бога – это уста, исповедующие Веру Божию, пребывающую, в их сердцах.

При этом следует иметь в виду, что способ защиты, утрачивает свою значимость, без единовременного способа нападения.

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит.

Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель,

Чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него. Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие (Ис.28:17-21).

Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы (Наум.3:1,2).

*При рассматривании четвёртого признака, означенного, в нашей способности: «не бояться опустошения, когда оно придёт», следует рассматривать «кораблекрушение в вере».

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере (1.Тим.1:18,19).

*При рассматривании пятого признака, означенного, в нашей способности: «посмеяться опустошению и голоду», следует разуметь нашу органическую причастность, к вышнему Иерусалиму.

И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. Вот слово, которое изрек Господь о нем:

Презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебя покачает головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил голос и поднял так высоко глаза свои? На Святаго Израилева! Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли,

Я все знаю; знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты.

Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего”. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые (4.Цар.19:20-35).

*При рассматривании шестого признака, означенного, в нашей способности: «не бояться зверей земли» потому, что мы с ними в мире», следует разуметь людей, облечённых властью, и авторитетом.

Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить,

Ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:31-34).

Практически, причина, по которой, мы сможем иметь в наличие шесть, имеющихся признаков избавления – будет состоять в том, что у нас с камнями полевыми будет союз, и звери полевые, будут с нами в мире.

Вопрос четвёртый: О союзе, с какими полевыми камнями идёт речь? И: С какими полевыми зверями мы можем быть в мире?

В данном случае, следует отличать, как «полевые камни», с которыми можно заключать союз, от обыкновенных камней, с которыми невозможно заключать союза, так и зверей земли, от полевых зверей.

Полевые камни, с которыми у нас будет союз, благодаря которому, мы будем иметь шесть, выше указанных признаков избавления – это союз мира, в общении друг с другом, в границах святости.

А, полевые звери, с которыми у нас будет мир, указывают на добрую зависимость нашей чувственной и эмоциональной сферы, от нашего мышления, обновлённого духом нашего ума.

Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол;

Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его

Все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.13:37-43).

Вопрос пятый: О знании безопасности, какого шатра идёт речь? И: Как смотреть за своим домом, чтобы не согрешать?

Именно, повыше шести перечисленным признакам, мы будем знать, что шатёр наш, находится в безопасности, и мы можем смотреть за домом своим, чтобы не согрешать.

Шатёр – это покров, скиния, палатка. В то время, как дом – это имущество, находящееся под покровом этого шатра.

В Писании, под шатром, имеется в виду, образ нашего тела. А, под образом дома, имеется в виду, образ управления своим мышлением и эмоциями, в границах заповедей Господних.