Русский
EnglishДекабрь 25, 2019 – Среда
Дата:
Декабрь 25, 2019
Служение:
Проповедник:
Название темы:
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:14,15).
Тайна сокрушительной власти Бога, содержащаяся в Семени жены.
1. В данном месте Писания, речь идёт о формате такого рода Семени, которое является Словом Бога, исходящим из Уст Бога, воплощённым в Лице Иисуса Христа, в девственной утробе Марии, которое поразило древнего змея, в голову, на Голгофском кресте.
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей,
И ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк.1:35-38).
Другими словами говоря, Семеня жены, содержащее в себе программу сокрушительной власти Бога, может быть принято, не иначе, как только, девственным сердцем, не повреждённым грехом.
В то время как высвободить себя, сокрушительная власть Бога, содержащееся в Семени жены, в искупленном сердце человека, может, только через смерть Семени, чтобы обнаружить и явить себя, в плоде воскресения, обусловленного плодом правды.
Иосиф же и Матерь Иисуса дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк.2:33-35).
Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:23,24).
2. Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены – адресована всякому искупленному человеку, через благовествуемое слово истины, сердце которого обладает зрелостью и способностью, быть оплодотворяемым, семенем Слова Божия, через слышания Его своим сердцем.
Зрелость, выражающая себя в способности, быть оплодотворяемой семенем слова истины – определяется состоянием смирённого сердца, перед человеком, облечённым в полномочия отцовства Бога, который является носителем семени истины, обуславливающей начальствующее учение Христово.
Проповедуемое Слово, которое не несёт в себе структуру теократии – не может являться Семенем жены, призванным поразить в голову ветхого человека, живущего в нашем теле.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;
Если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
3. Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены, в сердце искупленного человека – содержит в себе программу Царства Небесного, обнаруживающего себя, в порядке Божественной структуры, в достоинстве восхитительной теократии.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:20,21).
4 Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены, в сердце искупленного человека – обнаруживает себя во всяком драгоценном обетовании, содержащимся в неисследимым наследии Христовом, которое призвано поразить царствующий грех, живущий в теле человека, в качестве его мужа.
А посему – Семя жены, содержащее в себе, природу Бога, и Его сокрушительную власть, над древним змеем, и его семенем – это сердце искупленного человека.
Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:7,8).
При этом следует иметь в виду, что как в любом физическом семени, заложена программа будущего плода, так и в Семени Слова Божия, заложена программа будущего плода – призванного соделать человека совершенным, как совершен Бог.
Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха,
Потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1.Ин.3:8-10).
И, будем помнить, что сокровенный человек, призванный быть носителем программы Бога, не имеет в себе определения женского и мужского пола, но имеет функции жены, и функции мужа.
Программа Бога, помещённая в сердце искупленного человека, в формате семени Слова Божия, содержащего в себе державу жизни – призвана при взращивании семени правды, в формат плода правды, сформировать человека в образ Божий, путём поражения в голову, как ветхого человека, так и семени змея.
Каждый искупленный Богом человек, в отведённом для него Богом времени, взрастивший из семени правды, плод правды, умирал в вере, не получив обещанного усыновления своего тела, по той причине, чтобы в установленное Богом время, вместе с нами, усыновить тела святых, достигших последнего времени.
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр.11:39,40).
Исходя из вездесущности Бога – отсчёт времени, усыновления наших тел, искуплением Христовым, хотя и связан с воплощением Сына Божьего, начался задолго до воплощения Сына Божьего.
Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис.63:4).
Чтобы наследовать обетования, завещанные Главе Церкви, а следовательно и всему Телу Христову, мы освежим в своей памяти одну немаловажную деталь, а именно – что войти в наследие Семени, данного нам Богом во Христе Иисусе, мы можем исключительно, только с позиции ученика.
Исходя из определений Писания, достоинство ученика – это состояние человеческого сердца, отвечающее требованиям Бога или внутренняя позиция активного смирения, выраженного, в отвержении своей воли, в пользу воли Божией.
Именно такой вид смирения, в буквальном смысле, вызывает на себя благодать Бога и Агнца, и делает сердце человека способным – быть оплодотворяемым, Семенем жены.
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных
С престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Лк.1:46-55).
В своё время, эту же мысль о смирении сердца, обращающего на себя, благодать Бога, Апостол Пётр, выразил такими словами:
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).
Именно повиновение слову человека, облечённому полномочиями отцовства Бога – является тем родом смирения, которое обращает на нас благодать Бога и Агнца.
А посему, в вопросе слушания Слова Божьего, через которое мы призваны входить в своё наследие в Боге, необходимо – всякий раз делать решение и в буквальном смысле, настраивать себя, не на роль критиков или инспекторов, а на роль учеников.
И такое ученичество, всегда и однозначно, включает в себя совместную, и при этом, каждодневную работу Бога и человека.
Роль Бога, в это соработе состоит в том, что Он, как Завещатель наследия, с одной стороны – устанавливает определённые и конкретные условия, выполнив которые, человек может входить, в наследие необходимых для него милостей.
А с другой стороны – для выполнения этих условий, Бог посылает человеку Свою помощь – в истине Слова Божия, носителями которой, является делегированная власть Бога, и Святой Дух.
Откровение Слова, в данном случае, как раз и предписывает – каким образом, какими средствами, в какое время, и в какой последовательности, следует выполнять те, или иные условия.
А, со стороны человека, соработа с Богом, в наследии милостей Бога, заключается в том, чтобы, на условиях Бога, принять как Святой Дух, так и помощь Святого Духа.
Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной во всякой милости Божией, является молитва или поклонение.
Так, как молитва – это, не что иное, как право, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. И такое право мы призваны давать Богу только на установленных Им условиях.
Я напомню одну из молитв Давида, записанную в 142 псалме, в которой образно представлено враждебное противостояние древнего змея с женой, и его семени, с Семенем жены.
Псалом Давида. Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –
И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;
Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;
К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).
В исследовании данной молитвы, нам необходимо было установить причину, побудившую Давида молиться такой молитвой, а затем обратить её в псалом, который должен был исполняться в Скинии, пред Ковчегом Господним хором, в сопровождении различных музыкальных инструментов.
Исходя, из содержания имеющейся молитвы, причиной для её высвобождения, послужила определённая категория врагов, которая являлась семенем древнего змея, в котором содержалась его программа, в предмете царствующего греха, живущего в теле Давида, в лице его ветхого человека. При этом:
*Ветхий человек, живущий в теле Давида – являлся семенем змея.
*А, программа греха и смерти, носителем которой являлся ветхий человек – являлась содержанием природы семени змея.
В то время как новый человек, живущий в сердце Давида – являлся Семенем жены. А, программа правды, носителем которой являлся новый человек – являлась содержанием Семени жены.
И чтобы быть услышанным Богом в данном молитвенном прошении, Давиду необходимо было – явить, в своём исповедании, внутреннюю программу, содержащуюся в своём сердце, которое являлось Семенем жены.
И зиждилась программа Семени жены, и исходили из источника Бога и Агнца, выраженного в начальных сопроводительных словах: Псалом Давида.
Эта непростая фраза, подразумевает органическую причастность к Телу Господа, в лице какой-нибудь поместной Церкви, с позиции которой призвана, произносится всякая молитва.
Потому, что смысл, заключённый в слове «псалом», означает – хоровое пение, сопровождаемое целым оркестром, состоящим из многих и разнообразных инструментов, под которыми подразумевается Церковь, в лице каждого отдельного члена, призванного исполнять свою исключительную роль, в Теле Господа.
В то время как Давид является прообразом Христа, так как его имя означает – возлюбленный Богом.
Вот почему, фраза «Псалом Давида» символически может означать – «Церковь Христова».
Что указывает на тот фактор, что все процессы, происходящие в данной песне, с одной стороны – правомерны только тогда, когда происходят в недрах Церкви, которая, является суверенной территорией Царства Небесного на земле.
А, с другой стороны – что все эти процессы, призваны сформировать каждого из её представителей в образ Божий.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
Вот почему, всякая молитва, которой человек призван давать Богу основание, производить в нас, Свою работу на земле, может быть легитимной, только тогда, когда местом, на котором она творится, является Церковь Христова, а вернее, органическая принадлежность к Телу Христову.
А посему, любая религиозная организация, не являющаяся Церковью Христовой или примиряющая учение Христа с учением Будды, Конфуция или Магомета, является религией антихриста, и не может быть делегированным путём к Богу.
Таким образом, чтобы дать Богу юридическое основание и право, защищать нас, в противостоянии с нашими врагами – необходимо быть семенем Авраама, или же носителем программы Семени жены, дающего нам юридическое право – обращаться к имени Бога.
И такое доказательство, представленное Давидом, мы находим в одиннадцатом стихе, разбираемой нами песни.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня (Пс.142:11).
Из чего следует, что для того, чтобы быть восстановленным после поражения своей ветхой натурой, носительницей греха и смерти, необходимо было обладать правом, обращаться к имени Бога.
А это означает – быть правовым носителем Его имени, которое бы свидетельствовало о нашей принадлежности Богу.
И чтобы усвоить и завладеть этим доказательством, и таким образом, низложить своё ветхое начало и, стоящих за ним, грех и смерть, нам необходимо было рассмотреть ряд вопросов:
Во-первых – Чем по своей сущности является право и достоинство – заключённое в имени Бога?
Во-вторых – Какое назначение в наших молитвах призвано выполнять право – обращаться к имени Бога?
В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы обладать правом – обращаться к имени Бога?
И, в-четвёртых – По каким результатам следует судить, что мы действительно обращаемся к имени Бога, а не к его подделке?
1. Суть или тайна, заключённая в имени Бога.
2. Назначение, заключённое в праве, обращаться к имени Бога.
3. Цена за право обращаться к имени Бога.
4. Результаты того, что мы обращаемся к имени Бога.
Отвечая на первый вопрос: Чем по своей сущности является право – заключённое в имени Бога?
Следует иметь в виду, что Истина, заключённая в имени Бога, напрямую связана с Боговоплощением в котором, Единородный Сын Божий, Сущий в недре Отчем, обрёл новый титул – Сын Человеческий. Этот титул – дал Богу основание, достигнуть Своей цели, в Своих человеках, на планете земля, состоящей в усыновлении их тел, искуплением Христовым.
Само по себе, событие воплощение Сына Божия, в рождестве Христовом, является настолько глобальным, всеохватывающим и всё наполняющим, что несколько столетий Церковь, не смотря на известную ей дату воплощения Христова, никоим образом, не пыталась, каким-либо приурочивать это событие, к какой-либо дате.
1. Отмечая это событие в дате – она умалила бы её значение.
2. Она ежесекундно жила и дышала этим событием.
3. Она свела бы это событие, к празднику одного дня в году.
Так, как любое событие, совершённое Богом и сведённое Им к празднику какого-либо дня в году, согласно Писанию, могло являться, лишь только тенью будущих благ и прообразом будущих свершений, которые должны были найти своё выражение в служении оправдания, через воплощение Сына Божьего.
Как написано: Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе (Кол.2:16-17).
Таким образом, все ветхозаветные праздники, указывали на свершения, драгоценных обетований, в новозаветной Церкви, через воплощение Сына Божьего, в котором Он обрёл титул – Сына Человеческого.
Именно только по этой причине Церковь, и не пыталась свести новозаветное событие, на уровень события ветхозаветного.
Потому, что, как только, в попытке служения Богу, мы сходим на уровень ветхозаветного служения, мы с одной стороны – не признаём новозаветных свершений; а, с другой – противимся Богу.
И если Церковь в лице своих павших вождей, только свела бы рождество Иисуса Христа на уровень ветхозаветного праздника тем, что решила праздновать Его рождество в тот день года, в который Сын Божий действительно воплотился в яслях Вифлеема.
И тем самым, свела и умалила бы это событие до одного дня в году, чего Бог не повелевал ей, это было бы ещё полбеды.
Однако, как мы уже отметили, по проискам сил тьмы, через павших вождей христианства, рождество Христово:
Во-первых – было приурочено ко дню рождения Фамузы, сына Нимрода, который являлся прототипом антихриста, так, как воспринимался современниками и потомками – сыном божиим.
Во-вторых – теми же павшими вождями, имя Сына Божьего, было уравнено с другими вождями мировых религий.
И для доказательства этого уравнения ими было использовано воплощение Яхве, в Его земном титуле, Сына Человеческого.
Не смотря на то, что, согласно Писанию, даже и сейчас можно установить время года, в которое родился Иисус.
И, насколько нам известно – это была весна. Да и новый год в Израиле, как мы уже отмечали, начинался, не зимою, когда природа находится в состоянии сна, который символизирует скорее смерть, нежели жизнь, а весною, когда природа пробуждается от сна.
И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство (Исх.12:1-3).
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью (Вт.16:1).
1. Первый месяц года, Авив или Нисан по еврейскому календарю совпадает с серединой Марта или началом Апреля.
Встреча же Архангела Гавриила, с Мариею матерью Иисуса, насколько вы помните, произошла в шестой месяц. И если считать от Марта, то этим месяцем стал Август. Как написано:
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк.1:26-7).
6. Шестой месяц года по еврейскому календарю – это Елул, он совпадает с названием Августа.
1. Март 7. Сентябрь
2. Апрель 8. Октябрь
3. Май 9. Ноябрь
4. Июнь 10. Декабрь
5. Июль 11. Январь
6. Август 12. Февраль
Исходя из этого, рождество Иисуса Христа произошло весною, приблизительно в конце Апреля или в начале Мая.
Далее мы с вами обратили внимание на то, что небесным именем Сына Божьего, прежде чем Он получил Своё земное имя Иисус, являлось имя «Яхве» или «Сущий», то есть «Я есмь».
Тогда Иудеи сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин.8:25).
Имя «Я есмь» или «Сущий» является небесным именем Сына Божьего, под которым Он, на протяжение всего Писания, открывался Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею.
Это имя, как мы уже неоднократно отмечали, обладает необыкновенной насыщенностью эпитетов, титулов и достоинств. И я вновь с удовольствием приведу некоторые из них:
Имя «Я есмь» или «Сущий» идентично и означает – Яхве, Агнец; Господь; Адонай,
Творец; Всевышний; Владыка,
Вседержитель; Властелин; Целитель;
Господин, Хозяин, Владелец;
Царь; Государь, Повелитель;
Неограниченный Монарх; Всемогущий;
Вечный; Неизменный; Постоянный;
Верный Израилев; Вездесущий;
Всезнающий; Всевидящий;
Муж, Супруг; Кормилец;
Пастух; Виноградарь.
Чтобы рассматривать сущность имени Бога в правильном направлении, мы отметили следующее: что всё, что совершал Бог изначально, как в видимой вселенной, так и, в невидимой:
1. Бог, всё совершал ради Сына Своего Иисуса Христа.
2. Бог, всё совершал Им.
3. Бог, всё совершал через Него.
4. Бог, всё совершал ради Него.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:36).
Таким образом, все имена и титулы Бога, строятся под именем Иисуса. Как написано:
Бог превознес Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:9-11).
Однако, до Своего воплощения, ещё находясь в недрах Отца, Иисус был обладателем другого имени, Которое Бог до Его воплощения, также превознёс над всеми Своими именами. И этим именем являлось – Его персонифицированное Слово.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
Именно эту мысль подчёркивает и Апостол Иоанн, начиная своё Евангелие об Иисусе.
Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:1-18).
Из этого свидетельства следует: что Апостол Иоанн сочетал небесное имя Сына Божьего, с Его земным именем, как нечто единое, не подлежащее никакому размежеванию, говоря: «И Слово стало Плотию, обитая с нами, полное благодати и силы».
А посему, отрицание небесного титула в пользу человеческого и наоборот – это опасное еретическое отклонение от истины . . .
Однако подлинная суть тайны, заключённая в имени Господнем, которая вообще не постигается, и не переваривается разумными возможностями человека, заключается в том, что имя Отца, Сына и Святого Духа идентичны, так, как все три Лица присутствуют Друг в Друге, и задействованы в структуре имени Небесного Отца.
Слово, в Лице Сына, как мы отметили, находится в недрах Отца и высвобождается из Его недр под воздействием Святого Духа…
Эта мысль достаточно, однозначно и хорошо высвечена в диалоге Христа с Фомой и Филиппом:
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему:
Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:2-11).
Далее, для того, чтобы не уравнивать титул Сына Человеческого со всеми остальными человеками, нам необходимо всегда помнить и иметь в виду: Каким образом, Сын Божий, как Сын Человеческий отличался от других человеков?
Во-первых – Сын Человеческий коренным образом отличался от всех человеков Своим происхождением:
Иисус сказал Иудеям: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (Ин.8:23).
Из этого следует: что Сын Человеческий, в отличии от всех человеков, был тем Семенем жены, Которое призвано было поразить древнего змея в голову.
Таким образом, все человеки происходили от семени мужа. В то время, как Сын Человеческий произошёл от Семени Жены.
Во-вторых – Сын Человеческий в отличии от всех человеков был Творцом человеков, в то время, как все человеки являлись творением Его рук.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).
Вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог (Иез.34:31).
В-третьих – в отличии от всех человеков, Сын Человеческий не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его:
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1.Пет.2:22-23).
В-четвёртых – никто из человеков, в отличии от Сына Человеческого не обладает пищей, пребывающей в жизнь вечную:
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
В-пятых – Сын Человеческий в отличии от всех людей является Царём царствующих и Господом господствующих:
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.13:37-43).
В-шестых – Сын Человеческий, в отличии от всех людей обладает властью воздавать каждому человеку по делам его:
Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:27).
В-седьмых – никто из человеков не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий:
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3:13).
Именно это отличие и имеет в виду Писание, когда при сравнении Сына Человеческого с другими человеками, называет Его не человеком, а Богом.
Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19).
Поводя итог, в отношении сущности имени Господня мы пришли к выводу, что человек, не видящий неразрывного сочетания имени «Иисуса» с именем «Яхве» и титула Сына Человеческого, с титулом Сына Божьего. Во-первых:
1. Не может обладать правом, обращаться к Богу во имя Господне.
Потому, что право приближаться к Богу, заключено в имени только такого Иисуса, которое неразрывно связано с именем Яхве.
2. Для такого человека, закрыт путь, в наследие Христа и Бога.
Вопрос второй: Какое назначение в наших молитвах призвано выполнять право – обращаться к имени Бога?
Назначение, заключённое в праве, обращаться к имени Бога.
1. Право призывать имя Бога – призвано сохранить спасённых, чтобы никто из них не погиб:
Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:12-17).
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире,
Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Ин.17:11-12).
2. Право призывать имя Бога – призвано давать власть его носителям, чтобы наступать на всякую вражью силу:
С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас (Пс.43:6).
3. Право призывать имя Бога – призвано давать основание для упования на Бога:
Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс.51:11).
4. Право призывать имя Бога – призвано открывать закрытые двери к реализации своего призвания:
Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего (Отк.3:8).
5. Право призывать имя Бога – призвано сдерживать заслуженный гнев Бога:
Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя (Ис.48:9).
6. Право призывать имя Бога – призвано давать право возносить свои руки к Богу:
Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои (Пс.62:5).
7. Право призывать имя Бога – призвано давать право на награду Бога и наследие Бога:
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:29).
Вопрос третий: Какую цену необходимо заплатить, чтобы обладать правом – обращаться к имени Бога?
Цена за право обращаться к имени Бога.
1. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в отречении от своих снов, в пользу памяти снов от Бога:
Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? (Иер.23:27).
2. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в плате, которую мы призваны заплатить за успокоение Бога в нас:
Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк.9:58).
3. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в том, когда имя Бога святится в наших молитвах:
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф.6:9).
4. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в почтении и благоговении пред Богом:
Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: “чем мы бесславим имя Твое?”
Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: “чем мы бесславим Тебя?” – Тем, что говорите: “трапеза Господня не стоит уважения” (Мал.1:6-7).
5. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в осторожном отношении к святыням Господним:
Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь (Лев.22:2).
6. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в исповедании своей веры в Сына Божия перед человеками:
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк.12:8; 9:26).
7. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в показании любви к имени Бога:
Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое (Пс.118:132).
Вопрос четвёртый: По каким результатам следует судить, что мы действительно обращаемся к имени Бога, а не к Его подделке?
Результаты того, что мы обращаемся к имени Бога.
1. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в радости и веселии сердца от обретения слов Бога:
Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф (Иер.15:16).
2. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в покровительстве Бога:
И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).
3. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в исцелениях, знамениях и чудесах:
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса (Деян.4:29-30).
4. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в отказе от всего, ради познания Бога и Его силы:
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона,
Но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:8-11).
5. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в способности, попирать ногами восстающих на нас:
С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас (Пс.43:6).
6. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в возвеличивании Слова Божьего над всеми именами Бога:
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
7. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в воскресении всех похороненных обетованиях:
Мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое (Пс.79:19).
December 25, 2019 - Wednesday
Date:
December 25, 2019
Service:
Wednesday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The mystery of God's crushing power contained in the Seed of the woman
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:14,15).
So the LORD God said to the serpent: “Because you have done this, You are cursed more than all cattle, And more than every beast of the field; On your belly you shall go,
And you shall eat dust All the days of your life. And I will put enmity Between you and the woman, And between your seed and her Seed; He shall bruise your head, And you shall bruise His heel.” (Genesis 3:14-15).
Тайна сокрушительной власти Бога, содержащаяся в Семени жены.
The mystery of God’s crushing power contained in the Seed of the woman.
1. В данном месте Писания, речь идёт о формате такого рода Семени, которое является Словом Бога, исходящим из Уст Бога, воплощённым в Лице Иисуса Христа, в девственной утробе Марии, которое поразило древнего змея, в голову, на Галгофском кресте.
1. In this place of Scripture, we are talking about a kind of Seed that is the Word of God emanating from the Lips of God and embodied in the Face of Jesus Christ in the virgin Mary’s womb, which struck the ancient serpent in the head on the Golgotha cross.
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей,
И ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк.1:35-38).
And the angel answered and said to her, “The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Highest will overshadow you; therefore, also, that Holy One who is to be born will be called the Son of God.
Now indeed, Elizabeth your relative has also conceived a son in her old age; and this is now the sixth month for her who was called barren. For with God nothing will be impossible.” Then Mary said, “Behold the maidservant of the Lord! Let it be to me according to your word.” And the angel departed from her. (Luke 1:35-38).
Другими словами говоря, Семеня жены, содержащее в себе программу сокрушительной власти Бога, может быть принято, не иначе, как только, девственным сердцем, не повреждённым грехом.
In other words, the Seed of the Woman containing the program of the crushing force of God could be accepted none other than with a virgin heart that is not tarnished by sin.
В то время как высвободить себя, сокрушительная власть Бога, содержащееся в Семени жены, в искупленном сердце человека, может, только через смерть Семени, чтобы обнаружить и явить себя, в плоде воскресения, обусловленного плодом правды.
Whereas unleashing the crushing force of God contained in the Seed of the woman, in the renewed heart of a person, is possible only through the death of the Seed, so that it can be discovered and manifest itself in the fruit of resurrection that yields the fruit of righteousness.
Иосиф же и Матерь Иисуса дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк.2:33-35).
And Joseph and His mother marveled at those things which were spoken of Him. Then Simeon blessed them, and said to Mary His mother, “Behold, this Child is destined for the fall and rising of many in Israel, and for a sign which will be spoken against (yes, a sword will pierce through your own soul also), that the thoughts of many hearts may be revealed.” (Luke 2:33-35).
Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:23,24).
But Jesus answered them, saying, “The hour has come that the Son of Man should be glorified. Most assuredly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the ground and dies, it remains alone; but if it dies, it produces much grain. (John 12:23-24).
2. Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены – адресована всякому искупленному человеку, через благовествуемое слово истины, сердце которого обладает зрелостью и способностью, быть оплодотворяемым, семенем Слова Божия, через слышания Его своим сердцем.
2. The next component yielding the nature of the Seed of the woman – is addressed to every person who has been redeemed through the preached word of truth, whose heart has the maturity and ability to be fertilized by the seed of the Word of God through hearing it with the heart.
Зрелость, выражающая себя в способности, быть оплодотворяемой семенем слова истины – определяется состоянием смирённого сердца, перед человеком, облечённым в полномочия отцовства Бога, который является носителем семени истины, обуславливающей начальствующее учение Христово.
Maturity, expressing itself in the ability to be fertilized by the seed of the word of truth – is defined as the state of a humble heart before the person clothed in the powers of the fatherhood of God, who is a carrier of the seed of truth yielding the reigning teaching of Christ.
Проповедуемое Слово, которое не несёт в себе структуру теократии – не может являться Семенем жены, призванным поразить в голову ветхого человека, живущего в нашем теле.
The preached Word that does not carry the structure of theocracy cannot be the Seed of the woman that is called to strike the head of the old man living in our body.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;
Если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
We have a little sister, And she has no breasts. What shall we do for our sister In the day when she is spoken for? If she is a wall, We will build upon her A battlement of silver;
And if she is a door, We will enclose her With boards of cedar. I am a wall, And my breasts like towers; Then I became in his eyes As one who found peace. (Songs of Solomon 8:8-10).
3. Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены, в сердце искупленного человека – содержит в себе программу Царства Небесного, обнаруживающего себя, в порядке Божественной структуры, в достоинстве восхитительной теократии.
3. The next component yielding the nature of the Seed of the woman in the heart of a redeemed person – contains the program of the Kingdom of Heaven discovering itself in the order of Divine structure known as magnificent theocracy.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:20,21).
Now when He was asked by the Pharisees when the kingdom of God would come, He answered them and said, “The kingdom of God does not come with observation; nor will they say, ‘See here!’ or ‘See there!’ For indeed, the kingdom of God is within you.” (Luke 17:20-21).
4 Следующая составляющая, обуславливающая природу Семени жены, в сердце искупленного человека – обнаруживает себя во всяком драгоценном обетовании, содержащимся в неисследимым наследии Христовом, которое призвано поразить царствующий грех, живущий в теле человека, в качестве его мужа.
4. The next component yielding the nature of the Seed of the woman in the heart of a redeemed person – discovers itself in every precious promise contained in the unsearchable inheritance of Christ that is called to strike reigning sin living in the body of a person as the “husband”.
А посему – Семя жены, содержащее в себе, природу Бога, и Его сокрушительную власть, над древним змеем, и его семенем – это сердце искупленного человека.
And so, the Seed of the woman containing the program of God and His crushing force over the ancient serpent and his seed – is the heart of a redeemed person.
Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:7,8).
Nor are they all children because they are the seed of Abraham; but, “IN ISAAC YOUR SEED SHALL BE CALLED.” That is, those who are the children of the flesh, these are not the children of God; but the children of the promise are counted as the seed. (Romans 9:7-8).
При этом следует иметь в виду, что как в любом физическом семени, заложена программа будущего плода, так и в Семени Слова Божия, заложена программа будущего плода – призванного соделать человека совершенным, как совершен Бог.
We should also note that just like in any physical seed there is the program of the future fruit, the Seed of the Word of God contains the program of the future fruit that is called to make a person perfect just as God is perfect.
Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха,
Потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1.Ин.3:8-10).
He who sins is of the devil, for the devil has sinned from the beginning. For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil. Whoever has been born of God does not sin, for His seed remains in him; and he cannot sin, because he has been born of God.
In this the children of God and the children of the devil are manifest: Whoever does not practice righteousness is not of God, nor is he who does not love his brother. (1 John 3:8-10).
И, будем помнить, что сокровенный человек, призванный быть носителем программы Бога, не имеет в себе определения женского и мужского пола, но имеет функции жены, и функции мужа.
And let us remember that our inmost man who is called to be the carrier of the program of God, is not male nor female, but carries the functions of both.
Программа Бога, помещённая в сердце искупленного человека, в формате семени Слова Божия, содержащего в себе державу жизни – призвана при взращивании семени правды, в формат плода правды, сформировать человека в образ Божий, путём поражения в голову, как ветхого человека, так и семени змея.
The program of God that is placed in the heart of a redeemed person in the format of the seed of the Word of God, containing in itself the power of life – upon cultivating the seed of righteousness into fruit of righteousness, is called to form a person into the image of God by striking the old man and seed of the serpent in the head.
Каждый искупленный Богом человек, в отведённом для него Богом времени, взрастивший из семени правды, плод правды, умирал в вере, не получив обещанного усыновления своего тела, по той причине, чтобы в установленное Богом время, вместе с нами, усыновить тела святых, достигших последнего времени.
Each person redeemed by God, in the time allotted by God for him, who had grown the seed of righteousness into fruit of righteousness but died in faith, without receiving the promised adoption of his body so that in the time established by God, they could, with us, receive adopted bodies.
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр.11:39,40).
And all these, having obtained a good testimony through faith, did not receive the promise, God having provided something better for us, that they should not be made perfect apart from us. (Hebrews 11:39-40).
Исходя из вездесущности Бога – отсчёт времени, усыновления наших тел, искуплением Христовым, хотя и связан с воплощением Сына Божьего, начался задолго до воплощения Сына Божьего.
Based on the omnipresence of God – the countdown to the adoption of our bodies through the redemption of Christ, although connected with the incarnation of the Son of God, began long before the incarnation of the Son of God.
Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис.63:4).
For the day of vengeance is in My heart, And the year of My redeemed has come. (Isaiah 63:4).
Чтобы наследовать обетования, завещанные Главе Церкви, а следовательно и всему Телу Христову, мы освежим в своей памяти одну немаловажную деталь, а именно – что войти в наследие Семени, данного нам Богом во Христе Иисусе, мы можем исключительно, только с позиции ученика.
To inherit the promise revealed to the Head of the Church, and therefore to all of the Body of Christ, let us be reminded of one important detail – to enter into the inheritance of the Seed given by God in Christ Jesus is possible only from the position of a disciple.
Исходя из определений Писания, достоинство ученика – это состояние человеческого сердца, отвечающее требованиям Бога или внутренняя позиция активного смирения, выраженного, в отвержении своей воли, в пользу воли Божией.
According to definitions from Scripture, the dignity of a disciple – is the state of the human heart that meets the requirement of God or the inner position of active humility expressed in denying ones will in order to follow the will of God.
Именно такой вид смирения, в буквальном смысле, вызывает на себя благодать Бога и Агнца, и делает сердце человека способным – быть оплодотворяемым, Семенем жены.
It is this kind of humility, in the literal sense, that calls upon us the grace of God and the Lamb, and makes our heart able to be fertilized by the Seed of the woman.
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных
С престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Лк.1:46-55).
And Mary said: “My soul magnifies the Lord, And my spirit has rejoiced in God my Savior. For He has regarded the lowly state of His maidservant; For behold, henceforth all generations will call me blessed. For He who is mighty has done great things for me, And holy is His name.
And His mercy is on those who fear Him From generation to generation. He has shown strength with His arm; He has scattered the proud in the imagination of their hearts. He has put down the mighty from their thrones, And exalted the lowly.
He has filled the hungry with good things, And the rich He has sent away empty. He has helped His servant Israel, In remembrance of His mercy, As He spoke to our fathers, To Abraham and to his seed forever.” (Luke 1:46-55).
В своё время, эту же мысль о смирении сердца, обращающего на себя, благодать Бога, Апостол Пётр, выразил такими словами:
Apostle Paul had expressed this thought regarding the humility of the heart attracting the grace of God with these words:
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).
Likewise you younger people, submit yourselves to your elders. Yes, all of you be submissive to one another, and be clothed with humility, for “GOD RESISTS THE PROUD, BUT GIVES GRACE TO THE HUMBLE.” (1 Peter 5:5).
Именно повиновение слову человека, облечённому полномочиями отцовства Бога – является тем родом смирения, которое обращает на нас благодать Бога и Агнца.
It is submission to the word of the person clothed in the powers of the fatherhood of God that is the kind of humility that turns the grace of God and the Lamb upon us.
А посему, в вопросе слушания Слова Божьего, через которое мы призваны входить в своё наследие в Боге, необходимо – всякий раз делать решение и в буквальном смысле, настраивать себя, не на роль критиков или инспекторов, а на роль учеников.
And so, with regard to hearing the Word of God, through which we can enter into our inheritance, it is necessary to always make the decision and prepare ourselves for the role of a disciple rather than the role of a critic or inspector.
И такое ученичество, всегда и однозначно, включает в себя совместную, и при этом, каждодневную работу Бога и человека.
And this kind of discipleship always includes the mutual and daily cooperation between God and man.
Роль Бога, в это соработе состоит в том, что Он, как Завещатель наследия, с одной стороны – устанавливает определённые и конкретные условия, выполнив которые, человек может входить, в наследие необходимых для него милостей.
God’s role in this cooperation is comprised of the fact that He, as a Testator of the inheritance, on one hand – establishes specific conditions through the fulfillment of which, a person can enter into the inheritance.
А с другой стороны – для выполнения этих условий, Бог посылает человеку Свою помощь – в истине Слова Божия, носителями которой, является делегированная власть Бога, и Святой Дух.
On the other hand, for the fulfillment of these conditions, God sends help to man – the truth of the Word of God, the carrier of which is the delegated authority of God and Holy Spirit.
Откровение Слова, в данном случае, как раз и предписывает – каким образом, какими средствами, в какое время, и в какой последовательности, следует выполнять те, или иные условия.
The revelation of the Word in this case, tells us how, with what means, when, and in what order we should fulfil the conditions.
А, со стороны человека, соработа с Богом, в наследии милостей Бога, заключается в том, чтобы, на условиях Бога, принять как Святой Дух, так и помощь Святого Духа.
And from the position of man, cooperation with God in inheriting the mercies of God is comprised of, on the conditions of God, accept the Holy Spirit as well as help from the Holy Spirit.
Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной во всякой милости Божией, является молитва или поклонение.
The means for accepting help expressed in every mercy of God is prayer and worship.
Так, как молитва – это, не что иное, как право, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. И такое право мы призваны давать Богу только на установленных Им условиях.
Because prayer is none other than the right that man gives for the heavens to interfere on earth. And we are called to give God this right only based on the conditions established by Him.
Я напомню одну из молитв Давида, записанную в 142 псалме, в которой образно представлено враждебное противостояние древнего змея с женой, и его семени, с Семенем жены.
I will remind you of one of the prayers of David written in Psalm 143, which figuratively represents the opposition of the ancient serpent with the woman, and his seed with the Seed of the woman.
Псалом Давида. Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –
И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;
Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;
К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).
A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead.
Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land.
Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You.
Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name’s sake! For Your righteousness’ sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).
В исследовании данной молитвы, нам необходимо было установить причину, побудившую Давида молиться такой молитвой, а затем обратить её в псалом, который должен был исполняться в Скинии, пред Ковчегом Господним хором, в сопровождении различных музыкальных инструментов.
In studying this prayer, we needed to establish the reason that prompted David to pray this kind of prayer and then turn it into a psalm that was meant to be sung by the choir in the Tabernacle before the Ark of the Lord, with the accompaniment of various musical instruments.
Исходя, из содержания имеющейся молитвы, причиной для её высвобождения, послужила определённая категория врагов, которая являлась семенем древнего змея, в котором содержалась его программа, в предмете царствующего греха, живущего в теле Давида, в лице его ветхого человека. При этом:
According to the contents of this prayer, the reason it was spoken was because of a certain category of enemies that were the seed of the ancient serpent, which contained the program in the subject of reigning sin living in David’s body in the face of his old man. Along with this:
*Ветхий человек, живущий в теле Давида – являлся семенем змея.
The old man living in David’s body – was the seed of the serpent.
*А, программа греха и смерти, носителем которой являлся ветхий человек – являлась содержанием природы семени змея.
Whereas the program of sin and death, the carrier of which is the old man – was contained in the nature of the seed of the serpent.
В то время как новый человек, живущий в сердце Давида – являлся Семенем жены. А, программа правды, носителем которой являлся новый человек – являлась содержанием Семени жены.
Whereas the new man, living in David’s heart – was the Seed of the woman. And the program of righteousness, the carrier of which is our new man – were the contents of the Seed of the woman.
И чтобы быть услышанным Богом в данном молитвенном прошении, Давиду необходимо было – явить, в своём исповедании, внутреннюю программу, содержащуюся в своём сердце, которое являлось Семенем жены.
And to be heard by God in this prayer, it was necessary for David, in his confession, to demonstrate the inner program that was found in his heart and known as the Seed of the woman.
И зиждилась программа Семени жены, и исходили из источника Бога и Агнца, выраженного в начальных сопроводительных словах: Псалом Давида.
The program of the Seed of the woman was based on and flowed from the source of God and the Lamb, expressed in the beginning words: A Psalm of David.
Эта непростая фраза, подразумевает органическую причастность к Телу Господа, в лице какой-нибудь поместной Церкви, с позиции которой призвана, произносится всякая молитва.
This difficult phrase implies organized partaking to the body of the Lord, in the face of a local Church, from the position of which every prayer is called to be brought.
Потому, что смысл, заключённый в слове «псалом», означает – хоровое пение, сопровождаемое целым оркестром, состоящим из многих и разнообразных инструментов, под которыми подразумевается Церковь, в лице каждого отдельного члена, призванного исполнять свою исключительную роль, в Теле Господа.
Because the meaning contained in the word “psalm” means – choral singing, accompanied by a whole orchestra, consisting of many and various instruments, by which the Church is meant, in the face of each individual member, called to fulfill his role in the Body of the Lord.
В то время как Давид является прообразом Христа, так как его имя означает – возлюбленный Богом.
Whereas David is an image of Christ. His name means – loved by God.
Вот почему, фраза «Псалом Давида» символически может означать – «Церковь Христова».
That is why the phrase “A Psalm of David” can symbolically mean – “Church of Christ”.
Что указывает на тот фактор, что все процессы, происходящие в данной песне, с одной стороны – правомерны только тогда, когда происходят в недрах Церкви, которая, является суверенной территорией Царства Небесного на земле.
Which points to the fact that all the processes that occur in this song, on one hand – are legitimate only when they occur in the depths of the Church, which is the sovereign territory of the Kingdom of Heaven on earth.
А, с другой стороны – что все эти процессы, призваны сформировать каждого из её представителей в образ Божий.
On the other hand – all of these processes are called to form each of its representatives into the image of God.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).
Вот почему, всякая молитва, которой человек призван давать Богу основание, производить в нас, Свою работу на земле, может быть легитимной, только тогда, когда местом, на котором она творится, является Церковь Христова, а вернее, органическая принадлежность к Телу Христову.
That is why every prayer that is called to give God the basis to conduct His work in us on earth can be legitimate only when the place from where it is confessed and spoken is the Church of Christ, or rather, organized partaking to the Body of Christ.
А посему, любая религиозная организация, не являющаяся Церковью Христовой или примиряющая учение Христа с учением Будды, Конфуция или Магомета, является религией антихриста, и не может быть делегированным путём к Богу.
Therefore, any religious organization that is not the Church of Christ or replaces the teachings of Christ with the teachings of Buddha, Confucius, or Mohammed, is the religion of the antichrist, and cannot be the delegated path to God.
Таким образом, чтобы дать Богу юридическое основание и право, защищать нас, в противостоянии с нашими врагами – необходимо быть семенем Авраама, или же носителем программы Семени жены, дающего нам юридическое право – обращаться к имени Бога.
Thus, in order to give God a legal basis and the right to protect us, in confrontation with our enemies, it is necessary to be the seed of Abraham, or the bearer of the Seed of the woman, which gives us legal right to address the name of God.
И такое доказательство, представленное Давидом, мы находим в одиннадцатом стихе, разбираемой нами песни.
And we can find this evidence presented by David in the eleventh verse of this psalm we are studying.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня (Пс.142:11).
Revive me, O LORD, for Your name’s sake! (Psalms 143:11).
Из чего следует, что для того, чтобы быть восстановленным после поражения своей ветхой натурой, носительницей греха и смерти, необходимо было обладать правом, обращаться к имени Бога.
From which it follows that in order to be restored after striking our old nature, the carrier of sin and death, it is necessary to have the right to turn to the name of God.
А это означает – быть правовым носителем Его имени, которое бы свидетельствовало о нашей принадлежности Богу.
And this means to be a legitimate carrier of His name that could testify of our belonging to God.
И чтобы усвоить и завладеть этим доказательством, и таким образом, низложить своё ветхое начало и, стоящих за ним, грех и смерть, нам необходимо было рассмотреть ряд вопросов:
To understand this and thus, strike our old nature and sin and death standing over it, it will be necessary for us to answer a set of questions:
Во-первых – Чем по своей сущности является право и достоинство – заключённое в имени Бога?
First – What, by nature, is the right and dignity contained in the name of God?
Во-вторых – Какое назначение в наших молитвах призвано выполнять право – обращаться к имени Бога?
Second – What purpose is turning to the name of God called to fulfill in our prayers?
В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы обладать правом – обращаться к имени Бога?
Third – What price is necessary to pay to have the right to turn to the name of God?
И, в-четвёртых – По каким результатам следует судить, что мы действительно обращаемся к имени Бога, а не к его подделке?
Fourth – By what result should we define that we are truly turning to the name of God, and not something that is forged?
1. Суть или тайна, заключённая в имени Бога.
2. Назначение, заключённое в праве, обращаться к имени Бога.
3. Цена за право обращаться к имени Бога.
4. Результаты того, что мы обращаемся к имени Бога.
1. The essence of mystery contained in the name of God.
2. The purpose contained in the right to turn to the name of God.
3. The price for the right to turn to the name of God.
4. The result of us turning to the name of God.
Отвечая на первый вопрос: Чем по своей сущности является право – заключённое в имени Бога?
To answer the first question: What, by nature, is the right and dignity contained in the name of God?
Следует иметь в виду, что Истина, заключённая в имени Бога, напрямую связана с Боговоплощением в котором, Единородный Сын Божий, Сущий в недре Отчем, обрёл новый титул – Сын Человеческий. Этот титул – дал Богу основание, достигнуть Своей цели, в Своих человеках, на планете земля, состоящей в усыновлении их тел, искуплением Христовым.
We should note that the Truth contained in the name of God is directly connected with the Incarnation in which, the Only Begotten Son of God, Who exists in the depths of the Father, found a new title – the Son of Man. This title – gave God the foundation to achieve His goal in His people on planet earth, consisting in the adoption of their bodies through the redemption of Christ.
Само по себе, событие воплощение Сына Божия, в рождестве Христовом, является настолько глобальным, всеохватывающим и всё наполняющим, что несколько столетий Церковь, не смотря на известную ей дату воплощения Христова, никоим образом, не пыталась, каким-либо приурочивать это событие, к какой-либо дате.
In itself, the event of the incarnation of the Son of God, in the birth of Christ, is so global and all-encompassing that for several centuries the Church, in spite of the date of the incarnation of Christ known to her, in no way tried to coincide with this event in any way, to any date.
1. Отмечая это событие в дате – она умалила бы её значение.
2. Она ежесекундно жила и дышала этим событием.
3. Она свела бы это событие, к празднику одного дня в году.
1. By marking this event in a date, it would detract from its significance.
2. She lived and breathed this event every second.
3. She would have reduced this event to one day of the year.
Так, как любое событие, совершённое Богом и сведённое Им к празднику какого-либо дня в году, согласно Писанию, могло являться, лишь только тенью будущих благ и прообразом будущих свершений, которые должны были найти своё выражение в служении оправдания, через воплощение Сына Божьего.
So, like any event committed by God and reduced to a holiday of any day of the year, according to the Scriptures, it could be, only a shadow of future blessings and a type of future accomplishments, which should have found expression in the ministry of justification, through the incarnation of the Son of God.
Как написано: Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе (Кол.2:16-17).
So let no one judge you in food or in drink, or regarding a festival or a new moon or sabbaths, which are a shadow of things to come, but the substance is of Christ. (Colossians 2:16-17).
Таким образом, все ветхозаветные праздники, указывали на свершения, драгоценных обетований, в новозаветной Церкви, через воплощение Сына Божьего, в котором Он обрёл титул – Сына Человеческого.
Thus, all Old Testament festivals pointed to accomplishments and precious promises in the New Testament Church, through the incarnation of the Son of God, in which He acquired the title of the Son of Man.
Именно только по этой причине Церковь, и не пыталась свести новозаветное событие, на уровень события ветхозаветного.
It was for this reason alone that the Church did not try to reduce the New Testament event to the level of the Old Testament event.
Потому, что, как только, в попытке служения Богу, мы сходим на уровень ветхозаветного служения, мы с одной стороны – не признаём новозаветных свершений; а, с другой – противимся Богу.
Because, as soon as, in an attempt to serve God, we come to the level of the Old Testament ministry, on the one hand, we do not recognize New Testament accomplishments; but, on the other, we are opposed to God.
И если Церковь в лице своих павших вождей, только свела бы рождество Иисуса Христа на уровень ветхозаветного праздника тем, что решила праздновать Его рождество в тот день года, в который Сын Божий действительно воплотился в яслях Вифлеема.
And if the Church, in the face of its fallen leaders, would only reduce the birth of Jesus Christ to the level of the Old Testament holiday by deciding to celebrate His birth on that day of the year on which the Son of God was truly embodied in the manger of Bethlehem,
И тем самым, свела и умалила бы это событие до одного дня в году, чего Бог не повелевал ей, это было бы ещё полбеды.
And thus, it would reduce and diminish this event to one day in a year, which God did not command her to do, that would be half the trouble.
Однако, как мы уже отметили, по проискам сил тьмы, через павших вождей христианства, рождество Христово:
However, as we have already noted, according to the machinations of the forces of darkness, through the fallen leaders of Christianity, the Nativity of Christ:
Во-первых – было приурочено ко дню рождения Фамузы, сына Нимрода, который являлся прототипом антихриста, так, как воспринимался современниками и потомками – сыном божиим.
Firstly, it was dedicated to the birthday of Tammuz, the son of Nimrod, who was the prototype of the Antichrist, as he was perceived by contemporaries and descendants – as the son of God.
Во-вторых – теми же павшими вождями, имя Сына Божьего, было уравнено с другими вождями мировых религий.
Secondly – by the same fallen leaders, the name of the Son of God was equated with other leaders of world religions.
И для доказательства этого уравнения ими было использовано воплощение Яхве, в Его земном титуле, Сына Человеческого.
And to prove this equation, they used the incarnation of Yahweh, in His earthly title, the Son of Man.
Не смотря на то, что, согласно Писанию, даже и сейчас можно установить время года, в которое родился Иисус.
Despite the fact that, according to the Scriptures, even now it is possible to establish the time of year at which Jesus was born.
И, насколько нам известно – это была весна. Да и новый год в Израиле, как мы уже отмечали, начинался, не зимою, когда природа находится в состоянии сна, который символизирует скорее смерть, нежели жизнь, а весною, когда природа пробуждается от сна.
And, as far as we know, it was spring. And the new year in Israel, as we have already noted, began not in the winter, when nature is in a state of sleep, which symbolizes death rather than life, but in spring, when nature awakens from sleep.
И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство (Исх.12:1-3).
Now the LORD spoke to Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, “This month shall be your beginning of months; it shall be the first month of the year to you.
Speak to all the congregation of Israel, saying: ‘On the tenth of this month every man shall take for himself a lamb, according to the house of his father, a lamb for a household. (Exodus 12:1-3).
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью (Вт.16:1).
Observe the month of Abib, and keep the Passover to the LORD your God, for in the month of Abib the LORD your God brought you out of Egypt by night. (Deuteronomy 16:1).
1. Первый месяц года, Авив или Нисан по еврейскому календарю совпадает с серединой Марта или началом Апреля.
1. The first month of the year, Abib or Nisan, according to the Jewish calendar, coincides with the middle of March or the beginning of April.
Встреча же Архангела Гавриила, с Мариею матерью Иисуса, насколько вы помните, произошла в шестой месяц. И если считать от Марта, то этим месяцем стал Август. Как написано:
The meeting of Archangel Gabriel with Mary, the mother of Jesus, as you recall, took place in the sixth month. And if you count from March, then this month was August. As written:
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк.1:26-7).
Now in the sixth month the angel Gabriel was sent by God to a city of Galilee named Nazareth, to a virgin betrothed to a man whose name was Joseph, of the house of David. The virgin’s name was Mary. (Luke 1:26-27).
6. Шестой месяц года по еврейскому календарю – это Елул, он совпадает с названием Августа.
6. The sixth month of the year according to the Jewish calendar is Elul; it coincides with August.
1. Март 7. Сентябрь
2. Апрель 8. Октябрь
3. Май 9. Ноябрь
4. Июнь 10. Декабрь
5. Июль 11. Январь
6. Август 12. Февраль
1. March 7. September
2. April 8. October
3. May 9. November
4. June 10. December
5. July 11. January
6. August 12. February
Исходя из этого, рождество Иисуса Христа произошло весною, приблизительно в конце Апреля или в начале Мая.
Based on this, the birth of Jesus Christ took place in the spring, approximately at the end of April or at the beginning of May.
Далее мы с вами обратили внимание на то, что небесным именем Сына Божьего, прежде чем Он получил Своё земное имя Иисус, являлось имя «Яхве» или «Сущий», то есть «Я есмь».
Further, we drew attention to the fact that the heavenly name of the Son of God, before He received His earthly name Jesus, was the name “Yahweh” or “Jehovah”, that is, “I AM.”
Тогда Иудеи сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин.8:25).
Then they said to Him, “Who are You?” And Jesus said to them, “Just what I have been saying to you from the beginning. (John 8:25).
Имя «Я есмь» или «Сущий» является небесным именем Сына Божьего, под которым Он, на протяжение всего Писания, открывался Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею.
The name “I AM” or “Jehovah” is the heavenly name of the Son of God, with which He, throughout the whole of Scripture, was revealed to Abraham, Isaac, Jacob and Moses.
Это имя, как мы уже неоднократно отмечали, обладает необыкновенной насыщенностью эпитетов, титулов и достоинств. И я вновь с удовольствием приведу некоторые из них:
This name, as we have repeatedly noted, has an extraordinary saturation of epithets, titles and virtues. And again, I will mention with pleasure some of them:
Имя «Я есмь» или «Сущий» идентично и означает – Яхве, Агнец; Господь; Адонай,
Творец; Всевышний; Владыка,
Вседержитель; Властелин; Целитель;
Господин, Хозяин, Владелец;
Царь; Государь, Повелитель;
Неограниченный Монарх; Всемогущий;
Вечный; Неизменный; Постоянный;
Верный Израилев; Вездесущий;
Всезнающий; Всевидящий;
Муж, Супруг; Кормилец;
Пастух; Виноградарь.
The name “I AM” – Yahweh, the Lamb; Lord Adonai
Creator; The Most High; Lord
Almighty; The Lord; Healer;
Master, Boss, Owner;
King; Sovereign, Lord;
Unlimited Monarch; Omnipotent;
Eternal; Unaltered; Constant;
Faithful of Israel
Omniscient; All-seeing;
Husband, Spouse; Breadwinner;
Shepherd; The winegrower.
Чтобы рассматривать сущность имени Бога в правильном направлении, мы отметили следующее: что всё, что совершал Бог изначально, как в видимой вселенной, так и, в невидимой:
To consider the essence of the name of God in the right direction, we noted the following: that everything that God did from the beginning, both in the visible universe and in the invisible:
1. Бог, всё совершал ради Сына Своего Иисуса Христа.
2. Бог, всё совершал Им.
3. Бог, всё совершал через Него.
4. Бог, всё совершал ради Него.
1. God, did everything for the sake of His Son Jesus Christ.
2. God did everything by Him.
3. God did everything through Him.
4. God did everything for His sake.
Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:36).
For of Him and through Him and to Him are all things, to whom be glory forever. Amen. (Romans 11:36).
Таким образом, все имена и титулы Бога, строятся под именем Иисуса. Как написано:
Thus, all the names and titles of God are built under the name of Jesus. As written:
Бог превознес Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:9-11).
Therefore God also has highly exalted Him and given Him the name which is above every name, that at the name of Jesus every knee should bow, of those in heaven, and of those on earth, and of those under the earth, and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father. (Philippians 2:9-11).
Однако, до Своего воплощения, ещё находясь в недрах Отца, Иисус был обладателем другого имени, Которое Бог до Его воплощения, также превознёс над всеми Своими именами. И этим именем являлось – Его персонифицированное Слово.
However, before His incarnation, while still in the depths of the Father, Jesus was the holder of another name, which God, before His incarnation, also exalted over all of His names. And that name was – His personified Word.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).
Именно эту мысль подчёркивает и Апостол Иоанн, начиная своё Евангелие об Иисусе.
It is this idea that the Apostle John emphasizes as he begins his gospel about Jesus.
Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:1-18).
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made.
And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth. For the law was given through Moses, but grace and truth came through Jesus Christ. No one has seen God at any time. The only begotten Son, who is in the bosom of the Father, He has declared Him. (John 1:1-18).
Из этого свидетельства следует: что Апостол Иоанн сочетал небесное имя Сына Божьего, с Его земным именем, как нечто единое, не подлежащее никакому размежеванию, говоря: «И Слово стало Плотию, обитая с нами, полное благодати и силы».
From this testimony it follows: that the Apostle John combined the heavenly name of the Son of God with His earthly name, as something one, not subject to any delimitation, saying: And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth.
А посему, отрицание небесного титула в пользу человеческого и наоборот – это опасное еретическое отклонение от истины . . .
And therefore, the denial of the heavenly title in favor of the human and vice versa is a dangerous heretical deviation from the truth.
Однако подлинная суть тайны, заключённая в имени Господнем, которая вообще не постигается, и не переваривается разумными возможностями человека, заключается в том, что имя Отца, Сына и Святого Духа идентичны, так, как все три Лица присутствуют Друг в Друге, и задействованы в структуре имени Небесного Отца.
However, the true essence of the mystery contained in the name of the Lord, which is not comprehended at all and is not digested by the rational capabilities of a person, is that the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit are identical, since all three Persons are present in each other and are involved in Heavenly Father’s name structure.
Слово, в Лице Сына, как мы отметили, находится в недрах Отца и высвобождается из Его недр под воздействием Святого Духа…
The Word, in the Face of the Son, as we noted, is in the depths of the Father and is released from His depths under the influence of the Holy Spirit …
Эта мысль достаточно, однозначно и хорошо высвечена в диалоге Христа с Фомой и Филиппом:
We can see this in another place of Scripture:
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему:
Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:2-11).
In My Father’s house are many mansions; if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again and receive you to Myself; that where I am, there you may be also. And where I go you know, and the way you know.”
Thomas said to Him, “Lord, we do not know where You are going, and how can we know the way?” Jesus said to him, “I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through Me.
“If you had known Me, you would have known My Father also; and from now on you know Him and have seen Him.” Philip said to Him, “Lord, show us the Father, and it is sufficient for us.”
Jesus said to him, “Have I been with you so long, and yet you have not known Me, Philip? He who has seen Me has seen the Father; so how can you say, ‘Show us the Father’?
Do you not believe that I am in the Father, and the Father in Me? The words that I speak to you I do not speak on My own authority; but the Father who dwells in Me does the works. Believe Me that I am in the Father and the Father in Me, or else believe Me for the sake of the works themselves. (John 14:2-11).
Далее, для того, чтобы не уравнивать титул Сына Человеческого со всеми остальными человеками, нам необходимо всегда помнить и иметь в виду: Каким образом, Сын Божий, как Сын Человеческий отличался от других человеков?
Further, in order not to equalize the title of the Son of Man with all other people, we must always remember and bear in mind: How did the Son of God differ from other people?
Во-первых – Сын Человеческий коренным образом отличался от всех человеков Своим происхождением:
Firstly, the Son of Man was fundamentally different from all people in His origin:
Иисус сказал Иудеям: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (Ин.8:23).
And He said to them, “You are from beneath; I am from above. You are of this world; I am not of this world. (John 8:23).
Из этого следует: что Сын Человеческий, в отличии от всех человеков, был тем Семенем жены, Которое призвано было поразить древнего змея в голову.
It follows from this: that the Son of Man, unlike all people, was that Seed of the woman Which was called to strike the ancient serpent in the head.
Таким образом, все человеки происходили от семени мужа. В то время, как Сын Человеческий произошёл от Семени Жены.
Thus, all humans descended from the seed of the man. While the Son of Man came from the Seed of the Wife.
Во-вторых – Сын Человеческий в отличии от всех человеков был Творцом человеков, в то время, как все человеки являлись творением Его рук.
Secondly – the Son of Man, unlike all people, was the Creator of people, while all people were the creation of His hands.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).
All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made. (John 1:3).
Вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог (Иез.34:31).
“You are My flock, the flock of My pasture; you are men, and I am your God,” says the Lord GOD. (Ezekiel 34:31).
В-третьих – в отличии от всех человеков, Сын Человеческий не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его:
Thirdly – unlike all people, the Son of Man did not commit any sin, and there was no flattery in His mouth:
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1.Пет.2:22-23).
“WHO COMMITTED NO SIN, NOR WAS DECEIT FOUND IN HIS MOUTH”; who, when He was reviled, did not revile in return; when He suffered, He did not threaten, but committed Himself to Him who judges righteously. (1 Peter 2:22-23).
В-четвёртых – никто из человеков, в отличии от Сына Человеческого не обладает пищей, пребывающей в жизнь вечную:
Fourth, none of the people, unlike the Son of Man, has food that abides in eternal life:
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
Do not labor for the food which perishes, but for the food which endures to everlasting life, which the Son of Man will give you, because God the Father has set His seal on Him. (John 6:27).
В-пятых – Сын Человеческий в отличии от всех людей является Царём царствующих и Господом господствующих:
Fifth, the Son of Man, unlike all people, is the King of kings and the Lord of lords:
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.13:37-43).
He answered and said to them: “He who sows the good seed is the Son of Man. The field is the world, the good seeds are the sons of the kingdom, but the tares are the sons of the wicked one.
The enemy who sowed them is the devil, the harvest is the end of the age, and the reapers are the angels. Therefore as the tares are gathered and burned in the fire, so it will be at the end of this age.
The Son of Man will send out His angels, and they will gather out of His kingdom all things that offend, and those who practice lawlessness, and will cast them into the furnace of fire.
There will be wailing and gnashing of teeth. Then the righteous will shine forth as the sun in the kingdom of their Father. He who has ears to hear, let him hear! (Matthew 13:37-43).
В-шестых – Сын Человеческий, в отличии от всех людей обладает властью воздавать каждому человеку по делам его:
Sixth, the Son of Man, unlike all people, has the power to give to every person according to his deeds:
Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:27).
For the Son of Man will come in the glory of His Father with His angels, and then He will reward each according to his works. (Matthew 16:27).
В-седьмых – никто из человеков не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий:
Seventh, none of the people ascended to heaven as soon as the Son of Man descended from heaven:
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3:13).
No one has ascended to heaven but He who came down from heaven, that is, the Son of Man who is in heaven. (John 3:13).
Именно это отличие и имеет в виду Писание, когда при сравнении Сына Человеческого с другими человеками, называет Его не человеком, а Богом.
It is this difference that Scripture has in mind when, comparing the Son of Man with other people, he calls Him not man, but God.
Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19).
God is not a man, that He should lie, Nor a son of man, that He should repent. Has He said, and will He not do? Or has He spoken, and will He not make it good? (Numbers 23:19).
Поводя итог, в отношении сущности имени Господня мы пришли к выводу, что человек, не видящий неразрывного сочетания имени «Иисуса» с именем «Яхве» и титула Сына Человеческого, с титулом Сына Божьего. Во-первых:
Summing up, regarding the essence of the name of the Lord, we came to the conclusion that a person who does not see the inextricable combination of the name “Jesus” with the name “Yahweh” and the title of the Son of Man with the title of the Son of God. At first:
1. Не может обладать правом, обращаться к Богу во имя Господне.
1. Cannot have the right to turn to God in the name of the Lord.
Потому, что право приближаться к Богу, заключено в имени только такого Иисуса, которое неразрывно связано с именем Яхве.
Because the right to approach God is contained in the name of only such Jesus, who is inextricably linked with the name of Yahweh.
2. Для такого человека, закрыт путь, в наследие Христа и Бога.
2. For such a person, the path to the inheritance of Christ and God is closed.
Вопрос второй: Какое назначение в наших молитвах призвано выполнять право – обращаться к имени Бога?
Second question: What purpose is turning to the name of God called to fulfill in our prayers?
Назначение, заключённое в праве, обращаться к имени Бога.
What purpose is turning to the name of God called to fulfill in our prayers?
1. Право призывать имя Бога – призвано сохранить спасённых, чтобы никто из них не погиб:
1. The right to call on the name of God is called to save the saved so that none of them perish:
Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:12-17).
For there is no distinction between Jew and Greek, for the same Lord over all is rich to all who call upon Him. For “WHOEVER CALLS ON THE NAME OF THE LORD SHALL BE SAVED.”
How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?
And how shall they preach unless they are sent? As it is written: “HOW BEAUTIFUL ARE THE FEET OF THOSE WHO PREACH THE GOSPEL OF PEACE, WHO BRING GLAD TIDINGS OF GOOD THINGS!”
But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, “LORD, WHO HAS BELIEVED OUR REPORT?” So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God. (Romans 10:12-17).
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире,
Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Ин.17:11-12).
Now I am no longer in the world, but these are in the world, and I come to You. Holy Father, keep through Your name those whom You have given Me, that they may be one as We are.
While I was with them in the world, I kept them in Your name. Those whom You gave Me I have kept; and none of them is lost except the son of perdition, that the Scripture might be fulfilled. (John 17:11-12).
2. Право призывать имя Бога – призвано давать власть его носителям, чтобы наступать на всякую вражью силу:
2. The right to call on the name of God – is called upon to give power to its bearers in order to attack any hostile force:
С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас (Пс.43:6).
Through You we will push down our enemies; Through Your name we will trample those who rise up against us. (Psalms 44:5).
3. Право призывать имя Бога – призвано давать основание для упования на Бога:
3. The right to call on the name of God – is called to give the foundation to trust in God:
Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс.51:11).
I will praise You forever, Because You have done it; And in the presence of Your saints I will wait on Your name, for it is good. (Psalms 52:9).
4. Право призывать имя Бога – призвано открывать закрытые двери к реализации своего призвания:
4. The right to call on the name of God – is called to open closed doors to the realization of our calling:
Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего (Отк.3:8).
I know your works. See, I have set before you an open door, and no one can shut it; for you have a little strength, have kept My word, and have not denied My name. (Revelation 3:8).
5. Право призывать имя Бога – призвано сдерживать заслуженный гнев Бога:
5. The right to call on the name of God – is called to restrain the anger of God:
Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя (Ис.48:9).
For My name’s sake I will defer My anger, And for My praise I will restrain it from you, So that I do not cut you off. (Isaiah 48:9).
6. Право призывать имя Бога – призвано давать право возносить свои руки к Богу:
6. The right to call on the name of God – is called to give us the right to lift up our hands to God:
Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои (Пс.62:5).
Thus I will bless You while I live; I will lift up my hands in Your name. (Psalms 63:5).
7. Право призывать имя Бога – призвано давать право на награду Бога и наследие Бога:
7. The right to call on the name of God – is called to give us the right to the reward and inheritance of God:
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:29).
And everyone who has left houses or brothers or sisters or father or mother or wife or children or lands, for My name’s sake, shall receive a hundredfold, and inherit eternal life. (Matthew 19:29).
Вопрос третий: Какую цену необходимо заплатить, чтобы обладать правом – обращаться к имени Бога?
Third question: What price must be paid in order to have the right to call on the name of God?
Цена за право обращаться к имени Бога.
Right to call on the name of God.
1. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в отречении от своих снов, в пользу памяти снов от Бога:
1. The price for the right to call on the name of God – consists in the renunciation of one’s dreams, in favor of the memory of dreams from God:
Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? (Иер.23:27).
Indeed they are prophets of the deceit of their own heart, who try to make My people forget My name by their dreams which everyone tells his neighbor, as their fathers forgot My name for Baal. (Jeremiah 23:27).
2. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в плате, которую мы призваны заплатить за успокоение Бога в нас:
2. The price for the right to call on the name of God – is comprised of the price we are called to pay for God to find comfort in us:
Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк.9:58).
And Jesus said to him, “Foxes have holes and birds of the air have nests, but the Son of Man has nowhere to lay His head.” (Luke 9:58).
3. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в том, когда имя Бога святится в наших молитвах:
3. The price for the right to call on the name of God – is when the name of God is hallowed in our prayers:
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф.6:9).
In this manner, therefore, pray: Our Father in heaven, Hallowed be Your name. (Matthew 6:9).
4. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в почтении и благоговении пред Богом:
4. The price for the right to call on the name of God – is comprised of reverence before God.
Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: “чем мы бесславим имя Твое?”
Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: “чем мы бесславим Тебя?” – Тем, что говорите: “трапеза Господня не стоит уважения” (Мал.1:6-7).
“A son honors his father, And a servant his master. If then I am the Father, Where is My honor? And if I am a Master, Where is My reverence? Says the LORD of hosts To you priests who despise My name.
Yet you say, ‘In what way have we despised Your name?’ “You offer defiled food on My altar, But say, ‘In what way have we defiled You?’ By saying, ‘The table of the LORD is contemptible.’ (Malachi 1:6-7).
5. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в осторожном отношении к святыням Господним:
5. The price for the right to call on the name of God – is comprised of careful relationship toward the saints of the Lord:
Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь (Лев.22:2).
Speak to Aaron and his sons, that they separate themselves from the holy things of the children of Israel, and that they do not profane My holy name by what they dedicate to Me: I am the LORD. (Luke 22:2).
6. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в исповедании своей веры в Сына Божия перед человеками:
6. The price for the right to call on the name of God – is called to confess our faith in the Son of God before men:
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк.12:8; 9:26).
Also I say to you, whoever confesses Me before men, him the Son of Man also will confess before the angels of God. For whoever is ashamed of Me and My words, of him the Son of Man will be ashamed when He comes in His own glory, and in His Father’s, and of the holy angels. (Luke 12:8; 9:26).
7. Цена за право обращаться к имени Бога – состоит в показании любви к имени Бога:
7. The price for the right to call on the name of God – is comprised of showing love in the name of God:
Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое (Пс.118:132).
Look upon me and be merciful to me, As Your custom is toward those who love Your name. (Psalms 119:132).
Вопрос четвёртый: По каким результатам следует судить, что мы действительно обращаемся к имени Бога, а не к Его подделке?
Fourth question: By what results should we judge that we really turn to the name of God, and not to its falsification?
Результаты того, что мы обращаемся к имени Бога.
Result of us turning to the name of God.
1. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в радости и веселии сердца от обретения слов Бога:
1. The result of turning to the name of God – will be expressed in the joy and gladness of the heart from gaining the words of God:
Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф (Иер.15:16).
Your words were found, and I ate them, And Your word was to me the joy and rejoicing of my heart; For I am called by Your name, O LORD God of hosts. (Jeremiah 15:16).
2. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в покровительстве Бога:
2. The result of turning to the name of God – will be expressed in refuge in God:
И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).
But let all those rejoice who put their trust in You; Let them ever shout for joy, because You defend them; Let those also who love Your name Be joyful in You. (Psalms 5:11).
3. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в исцелениях, знамениях и чудесах:
3. The result of turning to the name of God – will be expressed in healing, signs, and wonders:
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса (Деян.4:29-30).
Now, Lord, look on their threats, and grant to Your servants that with all boldness they may speak Your word, by stretching out Your hand to heal, and that signs and wonders may be done through the name of Your holy Servant Jesus. (Acts 4:29-30).
4. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в отказе от всего, ради познания Бога и Его силы:
4. The result of turning to the name of God – will be expressed in refusal of all things so that we can gain knowledge of God and His power:
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона,
Но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:8-11).
Yet indeed I also count all things loss for the excellence of the knowledge of Christ Jesus my Lord, for whom I have suffered the loss of all things, and count them as rubbish, that I may gain Christ and be found in Him, not having my own righteousness,
which is from the law, but that which is through faith in Christ, the righteousness which is from God by faith; that I may know Him and the power of His resurrection, and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death, if, by any means, I may attain to the resurrection from the dead. (Philippians 3:8-11).
5. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в способности, попирать ногами восстающих на нас:
5. The result of turning to the name of God – will be expressed in the ability to trample those who rise up against us:
С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас (Пс.43:6).
Through You we will push down our enemies; Through Your name we will trample those who rise up against us. (Psalms 44:5).
6. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в возвеличивании Слова Божьего над всеми именами Бога:
6. The result of turning to the name of God – will be expressed in magnifying the name of God before all His names:
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).
7. Результат от обращения к имени Бога – будет выражаться в воскресении всех похороненных обетованиях:
7. The result of turning to the name of God – will be expressed in the resurrection of all buried promises:
Мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое (Пс.79:19).
Then we will not turn back from You; Revive us, and we will call upon Your name. (Psalms 80:18).