Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                 

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
В связи с этим, мы продолжим исследовать: каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида, чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании.
И, как мы уже отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствуют содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.
В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.
Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.
В третьей части – кем являются его враги, и на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить своих врагов.
В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», содержащимся во фразе, исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,
Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.
Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).
В формате высвобожденных Давидом ходатайств, мы остановились на исследовании образа: «Да будут дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах».
В определённом формате, мы уже коснулись тех вопросов, в которых обуславливается, как образ самого столба, так и его назначение. И остановились на изучении третьего:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом в формировании самого себя в искусно изваянную колонну?
Преследуя эту цель, мы обратились к образу  семи искусно изваянных столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: “кто неразумен, обратись сюда!”
И скудоумному она сказала: “идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума” (Прит.9:1-6)
Соработа с Премудростью – это наша соработа с благовествуемым Словом Божиим и Святым Духом.
Устроение дома премудрости – это устроение самого себя в дом духовный, и в священство святое.
Глагол «вытесала», по отношению к столбам, уже сам по себе указывает на определённые усилия, и на преодоление определённых препятствий и трудностей, а следовательно, и на определённую цену, или же, на выполнение определённых условий, связанных с формированием самого себя в искусно изваянную колонну в доме Божием.
Под образом которой подразумевается – способность слушать и обонять информацию, в сфере четвёртого измерения. И в связи с усвоенной информацией, преодолевать противника.
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:12,13).
Семь столбов – это образ полноты Божией в человеке. Из чего следует заключить, что в образе семи вытесанных столбов, подразумевается полнота благодати Божией, в лице доброго человека, пришедшего в полную меру возраста Христова.
В результате формирования самого себя в образ искусно изваянной колонны в храме Бога, человек становится способным показывать в своей вере такую добродетель – которая облекает его в совершенства, присущие Богу, благодаря чего, делает его суверенной территорией Царства Небесного на земле, а следовательно, и причастником Божеского естества:
От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2.Пет.1:3-7).
Из данной конструкции следует, что люди, не могущие показать в своей вере подобных характеристик, не могут претендовать на право – быть искусно изваянной колонной в доме Божием.
А, следовательно – не могут иметь совершенства, присущего Богу. В силу чего, не могут иметь причастие к Божескому естеству, чтобы представлять Царство Небесное на земле.
В результате чего, и не могут являться наследниками Царства Небесного. И прообразом полноты Божией, в семи столбах премудрости, мы стали рассматривать семь свойств духа:

Находящихся друг в друге.
Вытекающих друг из друга.
Зависящих друг от друга.
Дополняющих друг друга.
Усиливающих друг друга.
И, удостоверяющих или идентифицирующих друг друга. Это:

1.  Добродетель.
2.  Рассудительность.
3.  Воздержание.
4.  Терпение.
5.  Благочестие.
6.  Братолюбие.
7.  Любовь.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели интерпретацию первых двух столбов, в свойствах добродетели и рассудительности.

И остановились на изучении свойства «воздержания», по проявлению которого, следует определять, как наличие в своей вере, истинной добродетели, так и истинной рассудительности. А следовательно, и своей причастности к Божескому естеству.

И насколько нам уже известно, признаки показания в нашей вере воздержания Христова – обуславливаются состоянием кроткого сердца и обузданных уст. Которыми возможно обладать только при одном условии – облечься в достоинство учеников Господа, ежедневно при этом, платя цену за своё ученичество.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).

Смирённое сердце, вызывающее благоволение Бога – это плод или результат кротости. В которую человек может облечься, не иначе, как только, не оставляя своего собрания, и только обладая статусом ученика в этом собрании, учащегося у своего отца.

Мы отметили, что греческое слово, с которого переведено слово «воздержание», связано с функцией нашей воли. И на практике, проявляет себя – в самообладании и самообуздывании.

Однако учитывая, что данное воздержание имеет неземное происхождение и называется «воздержанием Христовым», то под этой чертой однозначно имеется в виду – не показание в своих действиях, некой человеческой самодисциплины – обусловленной проявлением своей воли. А показание в своей вере, воздержания Христова – обусловленного  волей Божией.

И если, рассудительность Христова в нас, обуславливалась всеми оттенками, связанными, с соработой нашего ума с умом Христовым. То «воздержание Христово» в нас – призвано обуславливаться, всеми оттенками, связанными с соработой нашей суверенной воли, с суверенной волей Бога:

  1.  Воздерживаться – это обладать самим собою в Боге.
  2.  Обуздывать самого себя в границах повелений Божиих.
  3.  Сдерживать самого себя в вере Божией.
  4.  Владеть самим собою в границах, и на условиях Писания.
  5.  Представлять себя в управление, терпения Христова.
  6.  Господствовать над собою в любви Божией.
  7.  Бодрствовать и наблюдать за собою, чтобы не согрешать.
  8.  Хранить или сохранять себя от зла.
  9.  Дисциплинировать себя в соответствии уставов Божиих.
10.  Порабощать и смирять себя под крепкую Руку Божию.
11.  Покорять свою волю вере Божией.
12.  Княжить над самим собою от имени Христова.

Исходя из Писания, главным врагом воздержания Христова в нас – является наша собственная воля, выраженная в нашем унаследованном упорстве, обусловленным – жестоковыйностью.

В связи с этим, мы остановились на исследовании такого вопроса: По каким признакам следует определять, что мы показываем в своей вере, именно воздержание Христово?

Памятуя, что человек, обладающий воздержанием Христовым, которое обусловливается Писанием, состоянием кроткого сердца, и обузданных уст – это на самом деле человек, имеющий доказательства своей причастности к Божескому естеству.

Могущий показывать в своей вере совершенства, присущие Своему Небесному Отцу. А следовательно, имеющий внутри себя, пребывающее Царство Бога и полномочия представлять, интересы Царства Небесного на земле.

Доказательством же того, что все признаки воздержания Христова, которые мы призваны показывать в своей вере, могут быть действительными – является внутреннее состояние и позиция, в достоинстве обрезанного сердца, и обрезанного уха.

Обрезанное сердце – это такое знамение, которое служит доказательством, что мы посвятили себя Богу, и имеем доступ во Святилище, чтобы представлять интересы воли Божией.

В то время как необрезанное сердце – служит знамением жестоковыйности, и всегда противится Духу Святому.

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:51).

Обрезанное сердце, действует под предводительством возрождённого духа. В то время как необрезанное, под предводительством своих собственных разумных возможностей.

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:3,4).

Исходя из этого и других мест Писания, становится ясным, что существуют два рода непокорности, противоборствующие и взаимоисключающие друг друга. Это – вид непокорности по отношению к праведности Божией. И второй, противостоящий ему – это вид непокорности к рабству дел плоти.

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал.5:17).
 
Один вид непокорности – основан на том, что делает человек для того, чтобы обрести оправдание пред Богом.

В то время как другой вид – основан на том, что сделал Бог для того, чтобы человек мог быть оправданным пред Ним.

В определённом формате, мы с вами рассмотрели уже шесть признаков, свидетельствующих о наличии в человеке воздержания Христова. И остановились на исследовании седьмого – это изгнание человека из синагог за правду Божию.

В силу чего, темой нашего исследования в формате воздержания Христова, остаётся тайна, содержащаяся в сути правды Божией. И, в зависимости нашего отношения к правде Божией, нам придётся, либо страдать за неё, либо нападать на неё.

Тема: Тайна, содержащаяся в сути правды Божией.

7. Признаком, что человек является обладателем воздержания Христова, а следовательно, и носителем Царства Божия – призвано служить, его изгнание из синагог за правду.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.  Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф.5:10-12).

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня (Ин.16:1-3).

Разумеется, что изгонять будут только из тех синагог, в которых во главе будут стоять лидеры, у которых будет своё понимание правды, не имеющее отношения, к подлинной правде Бога.

Однако, чтобы быть изгнанным за правду, а не за какой-либо вид бесчинства или обольщения, законспирированный под правду –необходимо иметь ясное представление, как о самой правде, так и о её результатах во взаимоотношениях с Богом, с самим собою, друг с другом, а также со всем остальным творением.

Учитывая же, что воздержание Христово, которое мы призваны показывать в своей вере – это составляющая  правды Божией, и выражение этой правды. Как написано: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3)».

В то время, как сама правда Божия, принятая нами через благовествование Христово по вере, в которой мы призваны показывать воздержание Христово – это основание, на котором зиждется учение о Царствии Небесном. В силу этого, мы стали перед необходимостью ответить на ряд таких вопросов:

1. Какими свойствами и достоинствами Писание наделяет и обуславливает ёмкое слово «правда»?

2. Какую роль призвана играть правда Божия во взаимоотношениях с Богом; с самим собою; и друг с другом?

3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы подобно Богу, быть облечённым в достоинство Его правды?

4. По каким результатам следует испытывать самого себя, что мы действительно облечены в достоинство правды Божией?

Отвечая на вопрос первый: Какими свойствами и достоинствами Писание наделяет и обуславливает правду Бога?

Мы отметили, что существует три различных по своей природе, и по своему происхождению рода правды – это абсолютная, беспрекословная и неисследимая правда Божия.

Затем – относительная и субъективная правда человеческая, которая по отношению к правде Божией – является ложью. И наконец – хитрая, лживая и вероломная ложь диавола, облечённая в так называемую правду, и выдаваемая за правду.

Давая определение правде Божией, мы пришли к выводу, что в силу своего неземного происхождения, своей превознесённости и своей исключительности –  правда Божия хотя и неисследима, тем не менее, в определённой степени, в зависимости от степени нашего посвящения Богу, может и призвана быть доступной, не иначе, как только возрождённому сердцу человека.

А следовательно, недоступна и враждебна для восприятия и понимания её, разумными возможностями человека.

Сама по себе правда Божия – это извечно природное состояние и достоинство Самого Бога, которым пронизано всё Его Царство, все Его дела, и все Его отношения с творением. В силу чего, правда Божия – многозначна, многогранна, многофункциональна.

Учитывая же, что Царство Божие в добром человеке – это не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

То исходя из имеющихся свойств, достоинств и характеристик, правда Божия – это такая среда и такая сфера, в тайне которой мы призваны искать Царство Небесное. Как написано:

Ищите же прежде Царства Божия в правде Его, и это все приложится вам (Мф.6:33).

С одной стороны – это повеление обуславливает роли Бога и человека во взаимоотношениях друг с другом. На человека возлагается ответственность – искать Бога. В то время как Бог, берёт на Себя ответственность за пищу, питие и одежду.

А с другой стороны – именно правда Божия определяет, как достоинство и природу Бога, так основание, инфраструктуру и порядок Царства Небесного, пребывающего на высоте небес, во Святилище, и внутри человека, сокрушённого духом.

И, чтобы подтвердить имеющиеся значения правды Божией, мы коснулись некоторых составляющих правду, в которых выражает Себя Бог. И обратились к определениям правды Божией, которые призван выражать праведный человек.

Благодаря усвоению этих определений, мы будем устроены в башню. В силу чего, сможем легко распознавать и отличать в четвёртом измерении, подлинных служителей правды, от представителей субъективной и относительной правды, и от лукавых делателей, принимающих вид служителей правды.

Определения, в которых праведник выражает правду Бога.

Вполне логично и закономерно, что творить правду, может только праведный. И, что только по деяниям правды, которую творит человек, можно определять праведность человека.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Исходя из этих слов следует, что если человек полагает, что является праведным, но не разумеет, что такое правда и как творить её; или же, разумеет, но отказывается творить правду, так как это связано с выполнением определённых условий.

То такой человек является пятой колонной в ополчениях учеников Господних, и сам собирает себе жатву гнева, на день откровения праведного суда Божьего.

В определённом формате, мы уже рассмотрели четыре  составляющих, в которых праведный человек, призван являть правду Божию. Во-первых:

1. Это повиновение призванию, к которому призвал их Бог.

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3).

2. Это способность жить и ходить верою, а не видением.  Как написано: «ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7)».

3. Это творить дела правды, равно как и являть любовь к братьям во Христе Иисусе.

Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1.Ин.3:10).

4. Это являть правду и славу перед всеми народами, в предмете доброго семени, представляющего в нас Царство Небесное.

Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами (Ис.61:11).

Итак, пятая  составляющая, в которой праведный человек, призван являть правду Божию – это готовность и решительное желание, быть взвешенным на весах правды.

5. Правда Божия, в формате воздержания Христова, которую призваны показывать избранные в своей вере – это готовность и решительное желание, быть взвешенным на весах правды.

Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность (правду) (Иов.31:6).

Только путём взвешивания на весах правды – Бог определяет и узнаёт непорочность того или иного человека.

А следовательно, только после взвешивания на весах правды – Бог утверждает Своё Царство в человеке, и даёт ему гарантии, что его имя никогда не будет изглажено из Книги Жизни.

И такое взвешивание на весах правды для детей Божиих – призвано являться совместной работой Бога и человека.

Потому, что именно доброхотное деяние, в выполнении своей роли во взвешивании самого себя на весах правды – является одной из беспрекословных составляющих в творчестве правды.

При всём этом следует учитывать, что Бог может взвешивать человека на Своих весах правды в одностороннем порядке и независимо от самого человека.

Но такое взвешивание, всегда и однозначно применяется, во-первых – к нечестивым, которые ранее познали истину, а затем отступили от неё; и, во-вторых – к незнающим Бога.

И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных,

Которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин.

Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан.5:22-28).

У Бога есть точные весы и верные гири, на которых Он в определённое Им время, выраженное в Своём посещении – выявляет в человеках, как скрытый или завуалированный порок нечестия, так и доказательства подлинной непорочности.

Взвешивание на весах правды – это суд Божий. И соработать с Богом в вершении суда правды, как над самим собою, так и над теми человеками, за которых мы несём ответственность пред Богом – могут только искупленные, то есть – носители правды, представляющие интересы святости Бога.

В Писании Бог, в буквальном смысле сравнивает Самого Себя с верными весами, с верными чашами, и с верными гирями.

Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской (Лев.19:35,36).

Под правильными весами, Писание рассматривает человека облечённого в смиреномудрие, угождающего Бога.

В то время как под неверными весами – человека гордого, который является мерзостью для Бога.

Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему. Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость (Прит.11:1,2).

Человек, пришедший к Богу, но из-за своей обиды, не дающий Богу возможности отмстить за себя – рассматривается Писанием, как человек облечённый в неодинаковые гири, и в неверные весы – это мерзость пред Господом.

В то время как человек, прощающий нанесённые ему обиды, и таким образом, представляющий возможность Богу, отмстить за себя, признаёт за Богом право Верховного Судии. В силу чего, рассматривается Писанием человеком добрым.

Не говори: “я отплачу за зло”; предоставь Господу, и Он сохранит тебя. Мерзость пред Господом – неодинаковые гири, и неверные весы – не добро (Прит.20:22-23).

Успех человека в служении Богу, за счёт уменьшенной меры к требованиям чистоты, правды и святости – рассматривается сокровищем нечестия, а сам человек – домом нечестивого. Такой человек отвратителен для Бога, и не может быть чистым.

В то время как человек, в служении Богу с правильными весами и верными гирями в суме, стоящий на страже чистоты, правды и святости – рассматривается Писанием сокровищем чистым и неувядающим, а сам человек – домом праведного.

Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия и уменьшенная мера, отвратительная? Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих.6:10,11).

Человек, с неодинаковыми весами и неодинаковой мерой – это лицемер, имеющий вид благочестия, но силы благочестия отрекшийся; он имеет ухо, но не слышит, что говорит Господь к его сердцу, а также, имеет глаза, но не видит, что творит Господь к его благу. А следовательно, не может отличать и разуметь, что правильно, а что неправильно – и это мерзость пред Господом.

В то время как человек, с одинаковыми весами и одинаковой мерой – это праведник, имеющий ухо слышать, что Дух говорит церквам, и глаза видеть, что творит Господь к его благу. А следовательно, может разуметь, что есть добро, а что зло.

Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом. Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его. Ухо слышащее и глаз видящий – и то и другое создал Господь (Прит.20:10-12).

Другими словами говоря, чтобы соработать с Богом во взвешивании самого себя на весах правды – необходимо быть царём и священником Богу, входящим в присутствие Бога.

В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде. Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме. Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол (Прит.16:10-12).

Согласно данной притче – верные весы, весовые чаши, и все гири в суме от Бога, и образно они представлены в устах царя, во вдохновенном слове. Таким образом, благодаря наличию имеющегося вдохновения, уста царя не будут погрешать в суде.

А вдохновенным слово в устах царя, может быть только в одном случае – когда это будет слово Божие, помазанное Святым Духом, помещённое и исходящее из его доброго сердца.

Верные весы – образ непорочной совести.

Весовые чаши – призвание, выраженное в предназначении.

Гири в суме – заповеди, внесённые в сердце.

Таким образом, вдохновенное слово царя – это результат правильных весов; верных весовых чаш, и одинаковых гирь, отражающих Царство Божие внутри человека.

Вес человека, зависит от тяжести заповедей Божиих, в сердце человека. В силу чего, наличие заповедей в сердце человека, обуславливают, как наличие в нём веры Божией, так и наличие правды. Таким образом, именно фактор такого веса, как раз и определяет пред Богом, как достоинство человека, так и его назначение во взаимоотношениях пред Богом.

Например: Когда Елиезер, раб и домочадец Авраама, старший в доме его, управляющий всем, что у него было, образно представляющий Святого Духа, взвесил Ревекку на весах правды, попросив её, чтобы она утолила, как его жажду, так и жажду его верблюдов, то его оценка была такова.

Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота (Быт.24:22).

Полсикля – это свидетельство искупления. В то время как десять сиклей – это свидетельство независимости от закона Моисеева.

Два запястья, в совокупности составляющие двадцать сиклей – это свидетельство совершенства и полноты – являющейся прообразом искусно изваянного столба в чертогах.

Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше,

Должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших (Исх.30:11-16).

Исчислять – пересматривать, испытывать.
Взвешивать, измерять; давать оценку.
Искуплять, отделять, освящать, посвящать.
Отдавать в приношение Богу.
Служить знамением для Бога.

И ещё один пример: свидетельствующий о достоинстве и назначении человека пред Богом, выраженный в весе:

И принесли начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и представили начальники приношение свое пред жертвенник. И сказал Господь Моисею:

По одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника. В первый день принес приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина; приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей,

Одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением (Чис.7:10-14).

Серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей серебра – это образ смирения, осуществляющего порядок Царства Небесного, выраженного в подчинении младшего старшему.

Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки.

И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил.
И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов: из сыновей Гирсоновых, Иоиля начальника и братьев его – сто тридцать человек (1.Пар.15:2-7).

Во время странствования по пустыне, потомки Гирсона ставили свои палатки на Западной стороне Скинии Собрания, и заботились о покровах и завесах Скинии, под надзором Ифамара, сына Ааронова. Для транспортировки этих вещей в их распоряжении находились две повозки и четыре вола Чис.7:7.

Серебряная чаша, весом в семьдесят сиклей серебра – это образ благодати, открывающий доступ в присутствие Бога.

И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах (Исх.15:27).

И сказал Господь Моисею : взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали (Исх.24:1).

Золотая кадильница, весом в десять сиклей – это образ оправдания через веру во Христа Иисуса, свидетельствующий о независимости от закона Моисеева.

Делами закона не оправдается пред Богом никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия (Рим.3:20-22).