Русский
EnglishАвгуст 20, 2017 – Воскресенье
Дата:
Август 20, 2017
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что наследие мира, пребывающее в сердце человека – это сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, которые являются целью праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть цель праведности, которую она преследует в свойстве природы мира Божьего; и условия, предписывающие, каким образом, нашей праведности следует облекаться в доспехи этого мира, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
1. Природа, которой обладает мир Божий.
2. Назначение мира в отношениях с Богом.
3. Цена, за право быть облечённым в мир Божий.
4. Признаки мира в сынах мира.
И, приступая вновь, к исследованию целей, которые являются функцией, нашей праведности, прде Богом мы отметили, что:
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять обетование мира, чтобы приносить в своей праведности, плод мира.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, обусловленный в сердце человека, миром Божиим – это доказательство, что он, является сыном мира, что служит для Бога основанием, возвести данного человека, в достоинство имени Своего Сына, чтобы он мог разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое человек получил, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой он стал способным, приносить плоды мира, в своих отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). В данном случае:
Речь идёт о таком мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
В определённом формате, мы уже рассмотрели два условия, и остановились, на рассматривании третьего условия.
1. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе, состояло – в уклонении от зла и, делании добра.
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (на иврите: преследуй, гонись) (Пс.33:15).
2. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состояло в требовании, иметь головной убор из виссона.
3. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в устроении и образовании в самом себе, твёрдого духа.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Мы обратили внимание то, в данном изречении, твёрдость духа – является одним из определений и доказательств того, что данный человек уповает на Бога.
Человека, обладающего твёрдым духом, в котором он получает возможность, при любых обстоятельствах уповать на Слово, исходящее из уст Божиих – Писание рассматривает, как человека, облечённого в совершенство, Небесного Отца.
Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).
Исходя, из данной притчи, если человек, не владеющий своим духом – это образ города, разрушенного, без стен.
То, человек, владеющий своим духом – это человек, устроивший себя в стену, в которой имеется башня, благодаря которой, Бог может слышать человека, а человек, может слышать Бога.
Вот как в Книге Песни Песней, о твёрдости своего духа, образно свидетельствует о себе прекраснейшая из женщин, которая обуславливает образ человека, обладающего твёрдым духом.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).
Нам уже достаточно хорошо известно: что люди, устроившие себя в стену с башней – обладают иммунитетом Святого Духа, так, как являются – носителями Урима и Туммима.
Если человек, не владеет своим духом, то это означает лишь одно – что его духом владеет кто-то другой.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, находящийся в плену кого-то или чего-то.
А, следовательно, поклоняющийся уже не Богу, а своему кумиру или своему господину, у которого он находится в плену.
В силу чего, состояние человека, не владеющего своим духом или же, не обладающего твёрдым духом – определяется Писанием, как идолопоклонство. Из чего следует заключить, что:
Человек, не владеющий своим духом – не способен будет поклоняться Небесному Отцу, в духе и истине. Потому, что, не отличает идола, которому кланяется и кадит, от Бога.
И, все его кажущиеся подвиги, совершаемые им, в его религиозной деятельности – будут рассматриваться Писанием, как проявление непокорности, неверия и волшебства.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, с необрезанным сердцем и ушами, который всегда будет противиться Святому Духу, в человеках посланных Богом.
Потому, что всегда и во всём, будет иметь своё собственное мнение, как о времени жертвоприношения, так и о его качестве.
Именно по этой причине, Бог продолжает искать людей, способных поклоняться Ему в духе и истине, а вернее людей, владеющих своим духом или же, обладающих твёрдым духом.
Владеть своим духом или же, как поклоняться Отцу в духе и истине означает – владеть в своём сердце совершенным миром или же, творить правду Божию, посредством своих помышлений.
И, чтобы владеть своим духом или же, утвердиться своим духом во Христе Иисусе, мы привели на память, свойства природы и назначение своего возрождённого духа.
Дух человека, содержит в себе три субстанции – это субстанция совести; субстанция интуиции; и, субстанция поклонения.
1. Субстанция совести.
2. Субстанция интуиции.
3. Субстанция поклонения.
*Совесть человека – это данное человеку Богом, его второе «я», которое в осознании, приходящим из области его духа, независимо от воли и разума человека, с одной стороны – оценивает его мысли и поступки.
А, с другой стороны – судит его, и укоряет его, когда он поступает против установленного порядка.
*Совесть человека – судит его на основе полученных им знаний, что хорошо, и что плохо. А посему, каков источник и качество имеющихся знаний, таковой будет и наша совесть.
*Совесть человека – это средоточие нашей веры. В силу чего, наша совесть – может быть немощной или сильной; непорочной или доброй, имеется в виду, очищенной от мёртвых дел.
*Совесть человека, проявилась только после его грехопадения, когда впервые был нарушен установленный Богом порядок.
*Совесть человека – это его страж, призванный охранять его взаимоотношения с Богом, а вернее, охранять место нашего поклонения, в котором мы общаемся с Богом.
*Совесть человека – это такой страж, который обычно, при правильных отношениях человека с Богом пребывает в покое. Но, как только человек, намеривается совершить греховный поступок, его совесть просыпается.
Проснувшаяся совесть, может подтолкнуть человека к обращению к Богу или же, как в случае с Каином, повергнуть его в отчаяние: «наказание моё больше, нежели снести можно».
При этом человек, не в состоянии, самостоятельно успокоить пробудившуюся совесть – ни делами, ни служением Богу. Только истина о Крови Христовой, может очистить человеческое сердце от «мёртвых дел» и «от порочной совести».
Никто, кроме Бога, не может даровать человеку, чистую и незапятнанную грехом совесть.
*Субстанция интуиции – это посредник, между нашим возрождённым сердцем, и нашим обновлённым умом.
Мы отметили, что учёные мира, пришли к выводу, что интуиция – это наше подсознание, которое обладает возможностями, предузнавать будущие события и, пытаться удерживать человека, от беды, подстерегающей его, в этих событиях.
Но, в силу того, что не обновлённый ум человека, стоит во главе подсознания, человек редко, повинуется голосу интуиции и, попадает в беду. И, только затем уже анализирует, что мог бы избежать этой беды, если бы повиновался голосу интуиции.
В то время как у человека, возрождённого от семени слова истины, когда он оставляет младенчество и, позволяет Святому Духу, обновить своё мышление духом своего ума, который является умом Христовым в его духе, то его интуиция, из положения подсознания, переходит в положение надсознания.
И, в этом положении, интуиция святого человека, может стоять во главе его сознания и управлять его сознанием, при условии, что святой человек, будет обладать обновлённым мышлением.
И, чем сильнее человек, будет любить Бога, и проявлять эту любовь к своему ближнему, тем острее и ярче, будет проявляться его интуиция. И, особенно в той ситуации, в которой его разумные возможности, не могут ему помочь.
В образах закона Моисеева, интуиция представлена в золотой кадильнице, служащей для благовонного курения, пред крышкою золотого Ковчега, где Бог открывался человеку.
Субстанция поклонения – это непосредственное место в духе человека, предназначенное для общения с Богом.
Ключ, открывающий дверь к месту поклонения в нашем духе – это очищенная и непорочная совесть.
Только благодаря непорочной совести, мы можем владеть своим духом или же, поклоняться Отцу в духе и истине.
Что в свою очередь, даёт Богу основание, хранить наш дух, в совершенном мире, чтобы мы могли, творить правду Божию, в своём сердце, посредством своего обновлённого мышления.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Так, как твёрдость духа или, способность, владеть своим духом, полностью зависит, от упования на Бога, в том, что Бог верен Своему Слову, и бодрствует над Словом Своим.
Мы отметили, что, упование – это такое качество духа, которое является ответной реакцией, на познание того: Кем, для нас является Бог, и что сделал, для нас Бог.
И, ответная реакция благодарности, выраженная в нашем уповании на Бога, состоит из выполнения условий, дающих нам право, наследовать то, что сделал для нас Бог.
Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
Учитывая, что одно из значений слова «благодать» – это благодарность. То, в оригинале смысл этого стиха означает:
И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.
Таким образом, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, посредством закона благодати, когда мы были ещё грешниками.
И, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, мы пришли к выводу, что вера, воплощённая в надежде, производит и рождает упование.
А, следовательно, как мы не раз уже отмечали, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
На что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых входят такие реалии, как вера, надежда и любовь. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
Полагаться на Бога, и Его Слово.
Опираться на Слово Божие.
Благодарить Бога за Его Слово.
Взирать на Слово Божие.
Являть свою веру и надежду, на Слово Божие.
Возводить своё строение на Слове Божием.
Делать Слово Божие, своей опорою и подкреплением.
Делать Слово Божие, своим убежищем, прибежищем и защитой.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды, который является нашим упованием:
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Вера же есть осуществление надежды . . .
Именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на котором можно возводить какое-либо строение, вот тогда у нас и появится возможность, на что-то уповать.
Сам фундамент надежды, как основание нашего спасения, на котором мы призваны устроять себя в дом Божий и Священство святой, состоит из информации того: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.
А посему, чем выше будет уровень познания нашей надежды, тем выше будет уровень и нашего упования на Бога.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).
А посему – корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога, произрастает из недр Самого Божества, являющегося кладезем нашей надежды.
А, следовательно упование – происходит от имеющейся надежды, на Слово Божие, над Которым бодрствует Бог.
Чтобы возвести строение, своего упования, на надежде на Бога – нам необходимо бодрствовать, над пребывающем в нашем сердце Словом Божиим так, как бодрствует над Ним Бог.
В определённом формате, мы уже рассмотрели характер упования на Бога и, источник, из которого проистекает упование на Бога, которое даёт нам возможность, обрести твёрдость духа.
А Богу, твёрдость нашего духа – даёт возможность и основание – облечь нас в совершенство Своего мира, чтобы соблюсти сердца наши и помышления наши, во Христе Иисусе.
И, прежде чем мы, перейдём к дальнейшему рассматриванию назначения упования в молитве, обусловленного границами завета мира, я в кратких комментариях, приведу характеристики источника, из которого возникает упование на Бога.
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – произрастает, из надежды на Бога, что Бог, в своё время, вопреки всем и всему, исполнит для нас Своё доброе Слово, и облечёт нас в совершенство Своего мира.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
2. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – проистекает из недр нашего Небесного Отца, которые являются кладезем и сокровищницей нашей надежды в Боге.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
3. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – зиждиться, на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог, чтобы мы имели веру и упование на Бога.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
4. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – вытекает из судов Божиих, определяющих добро и зло, и дающих возмездие, за делание добро и, за совершение зла.
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
5. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает из информации, содержащейся в Писании.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
6. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – возникает, от взирания на Господа, очами своего сердца.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
7. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает, из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Итак: Какое назначение, отводит Писание упованию на Бога, дающему твёрдость нашему духу, в котором у Бога, появляется основание, облечь нас Своим совершенным миром?
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – призвано давать человеку право, называть Бога – своим Богом.
А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог (Пс.30:15).
Если вы обратили внимание, то именно, так начинается молитва «Отче наш», в которой человек, называет Бога, своим Отцом: «Отче наш» или Отец наш, Сущий на небесах.
Если мы, не сможем привести доказательства нашего упования на Бога, что Бог приходится нам Отцом то, по словам Христа, молитва «Отче наш», в наших устах – будет вменена нам в беззаконие, и спасение, данное нам Богом, будет отторжено у нас Богом.
Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?
Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал;
Ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего.
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:16-23).
Данное изречение образно, призвано служить, золотыми гнёздами, измеряющими наше поклонение, благодаря которым, мы можем испытать себя, на предмет того – насколько соответствует наша молитва, по своему размеру и, по своей конфигурации, золотым гнездам истины, содержащейся в молитве «Отче наш», является Бог, нашим Отцом или нет.
Какими критериями, следует определять: Ненавидим мы наставление Господне, или же, любим его?
Наставление – это наказание; вразумление.
Поучение; предостережение, упрёк, обличение.
Из, имеющегося определения следует, что наставление – не всегда обличение. А, обличение – всегда наставление.
Однако, из смысла, имеющегося изречения, речь идёт о таком роде наставления, которое является обличением.
В связи с этим, я приведу несколько мест Писания, в которых наставление, преподносится в формате обличения.
Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает (Прит.10:17).
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда (Прит.12:1).
Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет (Прит.15:10). На иврите:
Наставлять – орошать, давать пить, поить.
Вразумлять; учить; увещевать; уговаривать.
Утверждать закон; устанавливать законом.
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен,
Справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит.1:7-9).
Например: Словом можно и следует обличать, только в границах своей ответственности. В то время как обличать поступком, поведением или же, образом жизни – следует всегда и везде.
Обличать – творить добро.
Устанавливать истину.
Испытывать на предмет истины.
Награждать; наказывать; судить.
Быть солью.
Быть светом.
Быть благоуханием Христовым.
Служить запахом смерти, и запахом жизни.
Проливать свет, на сокрытое во мраке.
Вскрывать содержимое сердца.
Выявлять правду и ложь.
Давать определение свету и тьме
Отделять день от ночи.
Являть святость в словах и поступках.
Выносить приговор правды.
Давать возмездие за добро и, за зло.
Изгонять из пределов своей ответственности.
В свете данного обличения, первым признаком, что человек берёт слово Божие в уста свои, а сам, ненавидит наставление Господне – это: когда он видит вора, и сходится с ним.
А посему, нам необходимо испытать себя на предмет того: Ненавижу я наставление Господне или же, я люблю наставление Господне? Итак:
1. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это обнаружение и осуждение вора, и изгнание его из пределов своей ответственности.
Вначале, сосредоточимся на построении фразы, которая светом своего обличения, вскрывает нечестие в сердце человека, имеющего вид благочестия, силы же его отрекшийся, а именно: «Когда видишь вора, сходишься с ним».
В данной фразе, следует обратить внимание на то, как одно действие неповиновения повелениям Господним, выраженное в сочетании двух слов «видит вора»; порождает другое действие неповиновения выраженное, так же, в сочетании двух слов: «сходится с вором». И, таким образом, второе действие, является результатом, происходящим от первого действия.
Встаёт вопрос: Кто такой вор, на которого нам, не следует смотреть и, с которым нам, не следует сходиться? О каком воре, идёт речь, в исследуемом нами изречении?
Или же: Каким образом, следует определять и испытывать, в самом себе, сущность и природу этого вора? А, вернее: Кого, в данном обличении, Писание называет вором?
Во-первых: вор это личность – посягающая и присваивающая себе собственность другой личности, ей не принадлежащей.
Во-вторых: вор это личность – убивающая в другой личности, жизнь Бога, чтобы овладеть ею и господствовать над нею.
Характеризуя природную суть родоначальника всех воров, Иисус указал, как определять и изобличать такого вора, как в своём естестве, так и, в границах своей ответственности.
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овца.
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10: 1,10,11).
Нам известно, что первым профессиональным вором в законе, Писание называет падшего херувима, который стал таковым, когда возгордился своим положением, и начал присваивать себе, святыню Господню, которая являлась собственностью Бога.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою;
За то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя.
Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки (Иез.28:14-19).
Согрешил – промахнулся.
Прошёл мимо цели.
Понёс ущерб или убыток.
Сделался виновным пред Богом.
Потерялся или заблудился.
Ушёл в путь невозвратный.
Сбежал от страха, от Лица Господня.
Разумеется, что воровство, в понимании людей, сводится к конкретным земным вещам, которые могут являться, либо собственностью конкретных людей и бизнес компаний, либо собственностью государства.
Однако в данном случае, Писание рассматривает воровство, которое происходит в духовном мире и, только затем, проявляется себя в измерении времени, в сферах земного мира.
Мы являемся ворами – когда отказываемся чтить Бога и поклоняться Богу, в десятинах и приношениях, которые являются святыней Господней или же, собственностью Бога.
Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: “чем обкрадываем мы Тебя?”
Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф:
Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:8-10).
Вором, в нашем естестве, является ветхий человек, который, посредством своей неправильной торговле, выраженной в своих нечестивых мыслях, приписывает себе положение спасения, как свою собственную заслугу, которое мы обрели, по милости Божией даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.
Вором в собрании святых, которое является Телом Христовым – является человек, который незаконно, присваивает себе положение человека, поставленного Богом, пасти Его стадо.
Вор, чтобы пробраться в дом Божий, которым является, либо сердце человека, либо собрание святых, никогда не будет входить дверью, но всегда будет, либо перелазить в окно, либо производить снаружи дома подкоп, чтобы войти незамеченным.
Дверью, в нашем естестве – является праведность, нашего сердца, а стражем, стоящим и бодрствующим у дверей нашего сердца – является наша совесть, очищенная от мёртвых дел.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками (Песн.8:8,9).
Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс.91:13).
Воинскими орудиями нашей совести, которыми она бодрствует у дверей нашего сердца – являются меч Слова Божия и стрелы истины, обуславливающие учение Христово.
Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:4,5).
Сильный человек – это человек, обладающий твёрдым духом, упование которого Господь. Стрелы, в качестве молодых сыновей это обетования, которые человек, взрастил из семени, благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном. Колчан, наполненный стрелами истины – это совесть сильного человека.
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс.118:11).
Окном, в нашем естестве – является, либо естественный разум, в союзе с нашими глазами, ушами, и чувствами, либо обновлённый ум, в союзе с очами нашего сердца; ушами нашего сердца, и чувствованиями нашего сердца.
Вор, посредством нечестивых мыслей принадлежащих, либо ветхому человеку, либо духу обольстителю входит, как в наше сердце, так и в собрание святых, через наш естественный разум.
Разумеется, что человек, с обновлённым умом, зависит от своего сердца, у дверей которого стоит грозная стража, в лице его совести, очищенной от мёртвых дел. А посему, незаметно перелезть в окно или, подкопать его дом, вору не удаться.
А посему, вор входит только в сердца той категории людей, которая надеется на свой естественный ум, и стража его в лице его совести, не обладает стрелами истины, могущими защитить его сердце, от коварной мысли, обкрадывающей его спасение.
Следующий момент, который является неотъемлемой частью, чтобы не сходиться с вором – это, не смотреть на вора.
Ведь, исходя из света обличения, рассматриваемого нам изречения, человек сходится с вором, лишь только потому, что видит вора или же, смотрит на вора.
В данном случает, глагол: «видит» или «видеть» означает – «смотреть друг на друга», «понимать друг друга», «вникать друг в друга», «узнавать друг в друге, родственную связь». В то время как фраз «сходиться с вором» означает:
Находить удовольствие в воре.
Быть благосклонным к вору.
Получать удовлетворение в общении с вором.
Поддерживать и соглашаться с вором.
Умилостивлять вора.
Заискивать перед вором.
Делаться угодным вору.
А посему: причина, по которой человек сходится с вором, состоит в том, что он, не просто видит вора и, таким образом, изобличает его, а в том, что он смотрит на вора. В силу чего, соглашается с вором, благоволит к вору; поддерживает вора, получает удовольствие от вора и, преобразовывается в вора.
Человек, сотворён Богом, с такими закономерностями и, с таким предназначением, чтобы поклоняться и зависеть от того, на кого или, на что он будет смотреть. А посему, чтобы не смотреть на вора и, на то что предлагает вор – необходимо смотреть на Того, Кто сотворил нас и, на то, что Он нам предлагает.
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает,
То кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается
И где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк.12:27-36).
Испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к вору и, нашим бодрствованием у ворот, чтобы вор, не подкопал наше жилище, которое является святыней Бога.
2. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это, не сообщаться с прелюбодеями.
Слово «прелюбодеяние» – это внебрачная связь, выраженная в нарушении супружеской верности мужем или женой.
А посему, человеки, в лице мужчины и женщины, заключившие друг с другом узы брачной любви, вступая в интимные отношения с другим человеком – называются «прелюбодеями».
Прелюбодействовать – причинять страдания.
Опустошать; разрушать; уничтожать.
Истреблять; грабить; притеснять.
В силу чего, самому – быть опустошённым.
Быть разорённым или, разграбленным.
Страдать, мучиться, сокрушаться.
Сообщаться – доля; часть; удел; участок.
Быть увлечённым;
Желать их доли.
Завидовать; льстить.
Быть гладким.
Проявлять мягкость.
Снисходить.
Быть разрушенным.
Быть снесённым или, уничтоженным.
Сообщаться с прелюбодеями означает – быть увлечённым их уделом, разделять их желания, снисходить к ним, завидовать им, и льстить им. В силу чего, самому быть разрушенным в вере и уничтоженным для Бога.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1.Кор.6:9,10).
Однако образом сообщения с прелюбодеями, в разбираемом нами изречение, в-первую очередь, имеется в виду – наше миролюбивое отношение к своему ветхому человеку и, к миру.
Именно, в этих двух областях, совершается прелюбодеяние, по отношению к Богу, которое практически находится в такой невидимой для естественного разума плоскости, что не вызывает в совести человека особой тревоги.
По той простой причине, что совесть осуждает нас, только за те неправовые деяния, которые мы внесли в неё, как закон Божий, через наставление в вере.
А посему, если мы, через наставление в вере, не внесли в нашу совесть род прелюбодеяния по отношению к Богу, то наша совесть, не будет тревожить нас по этому поводу, когда мы будем совершать, подобный акт прелюбодеяния.
Итак, давайте рассмотрим первый род прелюбодеяния, совершаемого нами, по отношению к Богу, за которое, не смотря на наше неведение, мы будем лишены спасения –
Это, попытка иметь отношения с Богом, при имеющихся отношениях с ветхим человеком.
Разве вы не знаете, братия ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти,
Тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим.7:1-6).
Следующий род прелюбодеяния, совершаемого нами, по отношению к Богу, за которое, не смотря на наше неведение, мы будем лишены спасения – это миролюбивое отношение с миром.
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите.
Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак.4:1-4).
Дружба с миром, определяется, не приятельскими отношениями с мирскими людьми, а иначе, нам необходимо было бы, выйти из мира и вести отшельнический образ жизни.
А, приятельскими отношениями с теми реалиями, которые определяют властные структуры мира, которые управляют этим миром – это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1.Ин.2:16,17).
И, испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к прелюбодеям и, нашим осуждением прелюбодеев, в границах, отведённого для нас Богом времени и пределах.
3. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это, не злословить и, не сплетать коварной клеветы, на брата своего, на сына матери своей.
Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь (Пс.49:19,20).
Весьма важно обратить внимание, с какой позиции, грешник, берущий в уста уставы Господни и молящийся ими, действует в уделе Господнем, которым является собрание святых.
Сидишь – брать замуж чужеземную женщину.
Поселяться не в своём уделе.
Изгонять из удела, тебе не принадлежащего.
Преследовать, из зависти.
Покорять и подчинять своей власти.
Контролировать; беседовать.
Сплетать – привязываться, в своих замыслах, приставать, прилепляться, связывать.
Коварство – обман, измена, хитрость, лукавство.
Клеветать – предавать на позор.
Порочить; презирать; уничижать.
Пренебрегать; ни во что, не ставить.
Сеять подозрение.
Недвусмысленно намекать.
Из, имеющихся характеристик, сплетать коварство и клеветать на брата своего и, на сына матери своей означает – быть сплетником и клеветником. Человек, сплетающий коварство – это клеветник или же, сплетник, шепчущий на ухо, наушник.
Это человек, производящий не мир, в собрании святых, а сеющий раздор и разлучающий друзей. Уличить таких людей, достаточно трудно, так, как они, весьма хитры и изворотливы.
Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей (Прит.16:28).
Первым сплетником, клеветником и наушником, стал согрешивший херувим осеняющий. Именно таким путём, ему удалось, поссорить третью часть Ангелов друг с другом, увлечь их за собою и, разделить их с Богом.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.
Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Отк.12:7-12).
Испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к злословию и клевете, на ближних.
August 20, 2017 - Sunday
Date:
August 20, 2017
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:’
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
** The purpose of righteousness in the heart of man accepted by him in the broken tablets of testimony and affirmed in the new tablets of his heart give God the right for us to not be heirs of the world through the law like Abraham and his seed, but through the righteousness of faith.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что наследие мира, пребывающее в сердце человека – это сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, которые являются целью праведности.
Heirs of the world [peace] – are the riches in the heart of a person that contain all of the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Through the peace of God we can and are called to – guard our hearts and our thoughts in Christ Jesus.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть цель праведности, которую она преследует в свойстве природы мира Божьего; и условия, предписывающие, каким образом, нашей праведности следует облекаться в доспехи этого мира, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
To better understand the nature of the peace of God, its purpose and conditions that are necessary to be clothed into this peace, it will be necessary for us to answer four questions.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. With what properties does Scripture endow the peace of God that is called to keep our minds in Christ Jesus?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
2. What powers does the peace of God have in relation to man with God and man with man?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
3. What conditions must we fulfill so that we are clothed in the peace of God that is called to keep our minds in God?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
1. Природа, которой обладает мир Божий.
2. Назначение мира в отношениях с Богом.
3. Цена, за право быть облечённым в мир Божий.
4. Признаки мира в сынах мира.
1. Nature that the peace of God has.
2. Purpose of peace in our relationship with God.
4. The price for the right to be clothed in the peace of God.
4. Signs of peace in the sons of peace.
И, приступая вновь, к исследованию целей, которые являются функцией, нашей праведности, прде Богом мы отметили, что:
While studying the goals of our righteousness we have noted that:
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять обетование мира, чтобы приносить в своей праведности, плод мира.
If a person has not died for his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never transform into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
А, следовательно, такие люди – утратят обетование, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, these people will lose the promise that gives them the right to be called sons of God.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Свойство мира Божия в сердце человека – это доказательство, что он, является сыном мира, что даёт Богу возможность, наградить данного человека достоинством имени Своего Сына, чтобы он мог разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this kind of person is a peacemaker or the son of peace, which gives God the opportunity to give this kind of person the name of the virtue of the Son of God.
Потому, что – оправдание, которое человек получил, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой он стал способным, приносить плоды мира, в своих отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification that a person received by the right of his birth from the seed of the word of truth was transformed into a quality of righteousness in which he became able to bring fruit of peace in his relationship with God and his surroundings.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the face that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
We have already examined the first two questions: With what properties does Scripture endow the peace of God? And: What purpose is the peace of God intended to fulfill in our relationship with God? Therefore, we will continue to study the third question:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
What conditions must be fulfilled so that in Christ we could be clothed in the inheritance of the covenant of peace contained in the laws, prophets, and psalms?
В определённом формате, мы уже рассмотрели два условия, а посему, сразу обратимся к рассматриванию третьего условия.
In a certain format, we have already studied two conditions we must fulfill and have stopped to study the third condition:
1. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе, состояло – в уклонении от зла и, делании добра.
1. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thoughts in Christ Jesus – is to depart from evil and do good.
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (на иврите: преследуй, гонись) (Пс.33:15).
Depart from evil and do good; Seek peace and pursue it. (Psalms 34:14).
2. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состояло в требовании, иметь головной убор из виссона.
2. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thinking in Christ Jesus – is fulfilling the conditions for the right to have a turban made out of linen on the head.
3. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в устроении и образовании в самом себе, твёрдого духа.
3. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thinking in Christ Jesus – is in building ourselves into a firm spirit.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Мы обратили внимание то, в данном изречении, твёрдость духа – является одним из определений и доказательств того, что данный человек уповает на Бога.
We have focused our attention to the fact that in these words, firmness of the spirit – is one of the definitions and evidences that this person has trust in God.
Человека, обладающего твёрдым духом, в котором он получает возможность, при любых обстоятельствах уповать на Слово, исходящее из уст Божиих – Писание рассматривает, как человека, облечённого в совершенство, Небесного Отца.
A person who has a firm spirit in which he receives the opportunity, in any circumstances, to trust in the word that comes from the mouth of God – Scripture defines and views this kind of person clothed in perfection that is inherent to the Heavenly Father.
Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).
Whoever has no rule over his own spirit Is like a city broken down, without walls. (Proverbs 25:28).
Исходя, из данной притчи, если человек, не владеющий своим духом – это образ города, разрушенного, без стен.
According to this parable, a person who does not rule over his own spirit – is an image of a city broken down, without walls.
То, человек, владеющий своим духом – это человек, устроивший себя в стену, в которой имеется башня, благодаря которой, Бог может слышать человека, а человек, может слышать Бога.
A person who rules over his own spirit – is a person who has built himself into a wall which has a tower, thanks to which God could hear this person and this person could hear God.
Вот как в Книге Песни Песней, о твёрдости своего духа, образно свидетельствует о себе прекраснейшая из женщин, которая обуславливает образ человека, обладающего твёрдым духом.
This is how in Songs of Solomon the firmness of the spirit figuratively testifies of the most beautiful of women, who yields the image of a person with a firm spirit.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).
I am a wall, And my breasts like towers; Then I became in his eyes As one who found peace. (Songs of Solomon 8:10).
Нам уже достаточно хорошо известно: что люди, устроившие себя в стену с башней – обладают иммунитетом Святого Духа, так, как являются – носителями Урима и Туммима.
We know fully well – that people who build themselves into a wall with a tower – they have the immunity of the Holy Spirit because they are the carriers of Urim and Thummim.
Если человек, не владеет своим духом, то это означает лишь одно – что его духом владеет кто-то другой.
If a person does not rule over his spirit, this means one thing – his spirit is being ruled by someone else.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, находящийся в плену кого-то или чего-то.
A person who does not rule over his own spirit is a person who is held captive by something or someone.
А, следовательно, поклоняющийся уже не Богу, а своему кумиру или своему господину, у которого он находится в плену.
Therefore, he does not worship God. He worships that ruler by which he is held captive.
В силу чего, состояние человека, не владеющего своим духом или же, не обладающего твёрдым духом – определяется Писанием, как идолопоклонство. Из чего следует заключить, что:
Because of this, the state of a person who does not rule over his spirit or have a firm spirit – is defines by Scripture as idolatry. Based on which we should note that:
Человек, не владеющий своим духом – не способен будет поклоняться Небесному Отцу, в духе и истине. Потому, что, не отличает идола, которому кланяется и кадит, от Бога.
A person who does not rule over his spirit – will be unable to worship the Heavenly Father in spirit and truth.
И, все его кажущиеся подвиги, совершаемые им, в его религиозной деятельности – будут рассматриваться Писанием, как проявление непокорности, неверия и волшебства.
And all of his advances that are made by him in his religious deeds – will viewed by Scripture as an expression of disobedience, unfaithfulness, and witchcraft.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, с необрезанным сердцем и ушами, который всегда будет противиться Святому Духу, в человеках посланных Богом.
Therefore, a person who does not rule over his spirit is a person with an uncircumcised heart and ears that always resist the Holy Spirit in the people who are sent by God.
Потому, что всегда и во всём, будет иметь своё собственное мнение, как о времени жертвоприношения, так и о его качестве.
Because every time and in everything they will have their own opinion about the timing of sacrifices as well as its quality.
Именно по этой причине, Бог продолжает искать людей, способных поклоняться Ему в духе и истине, а вернее людей, владеющих своим духом или же, обладающих твёрдым духом.
It is specifically for this reason that God continues to search for people who are able to worship Him in spirit and truth, or rather people who rule over their spirit, or have a firm spirit.
Владеть своим духом или же, как поклоняться Отцу в духе и истине означает – владеть в своём сердце совершенным миром или же, творить правду Божию, посредством своих помышлений.
To rule over our spirit or to worship the Father in spirit and truth means – to have perfect peace in our heart or to practice the righteousness of God in our thinking.
И, чтобы владеть своим духом или же, утвердиться своим духом во Христе Иисусе, мы привели на память, свойства природы и назначение своего возрождённого духа.
And to rule over our spirit or to be affirm our spirit in Christ Jesus, we remembered the properties of the nature and purpose of our reborn spirit.
Дух человека, содержит в себе три субстанции – это субстанция совести; субстанция интуиции; и, субстанция поклонения.
The spirit of main contains three substances – conscience; intuition; and worship.
1. Субстанция совести.
2. Субстанция интуиции.
3. Субстанция поклонения.
1. Conscience.
2. Intuition.
3. Worship.
*Совесть человека – это данное человеку Богом, его второе «я», которое в осознании, приходящим из области его духа, независимо от воли и разума человека, с одной стороны – оценивает его мысли и поступки.
* Conscience of man – is given to man by God, it’s his second “I”. The greek word “suneidesis” translated to conscience – means consciousness, coming from the field of the human spirit, that does not depend on the will or mind of man, it on one hand – evaluates his thoughts and actions.
А, с другой стороны – судит его, и укоряет его, когда он поступает против установленного порядка.
And on the other hand – it judges him and reproaches him when he acts against the established order.
*Совесть человека – судит его на основе полученных им знаний, что хорошо, и что плохо. А посему, каков источник и качество имеющихся знаний, таковой будет и наша совесть.
* Conscience of man – judges him based on the knowledges receives by him about what is good and what is bad. And so, based on the source and quality of these knowledges, thus will be our conscience.
*Совесть человека – это средоточие нашей веры. В силу чего, наша совесть – может быть немощной или сильной; непорочной или доброй, имеется в виду, очищенной от мёртвых дел.
* Conscience of man – is the center of our faith. Because of this, our conscience can be weak or strong; without blemish or good, which means, it is cleansed from dead works.
*Совесть человека, проявилась только после его грехопадения, когда впервые был нарушен установленный Богом порядок.
* Conscience of man – manifested itself only after the sinful fall, when God’s established order was first broken.
*Совесть человека – это его страж, призванный охранять его взаимоотношения с Богом, а вернее, охранять место нашего поклонения, в котором мы общаемся с Богом.
* Conscience of man – is his watchmen, that is called to protect his relationship with God, or rather, protect the place of his worship where he communicate with God.
*Совесть человека – это такой страж, который обычно, при правильных отношениях человека с Богом пребывает в покое. Но, как только человек, намеривается совершить греховный поступок, его совесть просыпается.
* Conscience of man – is a kind of watchmen that is usually at rest amid correct relations with God. But as soon as a person intends to commit a sinful act, his conscience is awakened.
Проснувшаяся совесть, может подтолкнуть человека к обращению к Богу или же, как в случае с Каином, повергнуть его в отчаяние: «наказание моё больше, нежели снести можно».
And awakened conscience can either lead a person to turn to God or in Cain’s case, plunge him to despair: “My punishment is greater than you can bear.”
При этом человек, не в состоянии, самостоятельно успокоить пробудившуюся совесть – ни делами, ни служением Богу. Только истина о Крови Христовой, может очистить человеческое сердце от «мёртвых дел» и «от порочной совести».
A person cannot independently calm his awakened conscience with his deeds or his service to God. Only the truth about the Blood of Christ can cleanse a person’s heart from “dead works” and “blemished conscience”.
Никто, кроме Бога, не может даровать человеку, чистую и незапятнанную грехом совесть.
No one but God can give a person a pure conscience that in untainted by sin.
*Субстанция интуиции – это посредник, между нашим возрождённым сердцем, и нашим обновлённым умом.
* Intuition – is the intermediary between our heart and our renewed mind.
Мы отметили, что учёные мира, пришли к выводу, что интуиция – это наше подсознание, которое обладает возможностями, предузнавать будущие события и, пытаться удерживать человека, от беды, подстерегающей его, в этих событиях.
Scientists have concluded that intuition is the subconscious, which has the abilities to foreknowledge future events and try to prevent man from the misfortune that lies in wait for him in these events.
Но, в силу того, что не обновлённый ум человека, стоит во главе подсознания, человек редко, повинуется голосу интуиции и, попадает в беду. И, только затем уже анализирует, что мог бы избежать этой беды, если бы повиновался голосу интуиции.
But because the renewed mind does not stand as head of his subconscious, this person rarely obeys the voice of his intuition, and he falls into this misfortune. And only then he analyzes that he could have avoided this misfortune if he were to have obeyed the voice of his intuition.
В то время как у человека, возрождённого от семени слова истины, когда он оставляет младенчество и, позволяет Святому Духу, обновить своё мышление духом своего ума, который является умом Христовым в его духе, то его интуиция, из положения подсознания, переходит в положение надсознания.
Whereas a man who is reborn from the seed of the word of truth when he leaves infancy and renews his thinking with the spirit of his mind, which is the mind of Christ in his spirit, then his intuition turns from being a part of his subconscious into superconsciousness.
И, в этом положении, интуиция святого человека, может стоять во главе его сознания и управлять его сознанием, при условии, что святой человек, будет обладать обновлённым мышлением.
And from this position the intuition of a holy person can stand as head of his consciousness and control his consciousness, under the condition that this holy person will have renewed thinking.
И, чем сильнее человек, будет любить Бога, и проявлять эту любовь к своему ближнему, тем острее и ярче, будет проявляться его интуиция. И, особенно в той ситуации, в которой его разумные возможности, не могут ему помочь.
The more that man loves God and expresses this kind of love to his neighbor, the sharper and brighter his intuition will manifest itself. Especially in situations when the abilities of his mind cannot help him.
В образах закона Моисеева, интуиция представлена в золотой кадильнице, служащей для благовонного курения, пред крышкою золотого Ковчега, где Бог открывался человеку.
In images of the law of Moses, intuition is presented in the golden censer that serves as a sweet incense under the lid of the golden Ark, where God revealed Himself to man.
Субстанция поклонения – это непосредственное место в духе человека, предназначенное для общения с Богом.
Worship – is the immediate place in the spirit of man that is intended for communication with God.
Ключ, открывающий дверь к месту поклонения в нашем духе – это очищенная и непорочная совесть.
The key that opens the door to the place of worship in our spirit – is a cleansed and unblemished conscience.
Только благодаря непорочной совести, мы можем владеть своим духом или же, поклоняться Отцу в духе и истине.
Only thanks to an unblemished conscience we can rule over our spirit or worship the Father in spirit and truth.
Что в свою очередь, даёт Богу основание, хранить наш дух, в совершенном мире, чтобы мы могли, творить правду Божию, в своём сердце, посредством своего обновлённого мышления.
Which in turn, gives God the right to protect our spirit in perfect peace so that we could practice the righteousness of God in our heart through our renewed thinking.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Так, как твёрдость духа или, способность, владеть своим духом, полностью зависит, от упования на Бога, в том, что Бог верен Своему Слову, и бодрствует над Словом Своим.
Because firmness of the spirit or the ability to rule over our spirit completely depends on our trust in God and the fact that God is faithful to His Word and is vigilant over His Word.
Достоинство упования – это такое качество, которое является ответным результатом или, ответной реакцией, на познание того: Кем, для нас является Бог, и что сделал, для нас Бог.
The virtue of trust – is a kind of quality that is the result or the reaction of our knowledge of: Who God is for us and what He has done for us.
И, ответная реакция благодарности, выраженная в нашем уповании на Бога, состоит из выполнения условий, дающих нам право, наследовать то, что сделал для нас Бог.
And the reaction of our thanksgiving expressed in our trust in God is comprised of fulfilling the conditions that give us the right to inherit all that God has done for us.
Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:
Apostle John, providing a definition for this kind of relationship between God and man formulated it with these words:
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
And of His fullness we have all received, and grace for grace. (John 1:16).
Учитывая, что одно из значений слова «благодать» – это благодарность. То, в оригинале смысл этого стиха означает:
One of the meanings of the word “grace” is – gratitude or thanksgiving. And in the original text, the meaning of this verse it:
И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.
And from the fullness of His abilities we have reaped the thanksgiving of God for the sowed thanksgiving of God.
Таким образом, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, посредством закона благодати, когда мы были ещё грешниками.
In other words, to reap the thanksgiving of God in the subject of His grace, it is necessary to sow thanksgiving to God for His deeds that He had done for us when we were still sinners.
И, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, мы пришли к выводу, что вера, воплощённая в надежде, производит и рождает упование.
To define and expand the abilities that are related to trust in God, we came to the conclusion that faith clothed in hope, created and gives birth to trust.
А, следовательно, как мы не раз уже отмечали, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Therefore, just as we have noted on numerous occasions, we can have trust only in what we believe in and what we have hope in. Because to trust in something means:
На что–то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
To rely on something.
To lean on something.
To look at something.
To build our structure on something.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых входят такие реалии, как вера, надежда и любовь. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
And this something is supposed to be a fundamental foundation that is comprised of certain components that contain faith, hope, and love. Therefore, the phrase “Trust in God” means:
Полагаться на Бога, и Его Слово.
Опираться на Слово Божие.
Благодарить Бога за Его Слово.
Взирать на Слово Божие.
Являть свою веру и надежду, на Слово Божие.
Возводить своё строение на Слове Божием.
Делать Слово Божие, своей опорою и подкреплением.
Делать Слово Божие, своим убежищем, прибежищем и защитой.
Rely on God and His Word.
Lean on the Word of God.
Thank God for His Word.
Look upon His Word.
Demonstrate our hope and trust in the Word of God.
Build our structure on the Word of God.
Make the Word of God our shield and protection.
Make the Word of God our refuge and strength.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
Whereas the word “hope” means – awaiting for what God has promised.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды, который является нашим упованием:
Therefore, when it is necessary for our faith to create from what God has promised, then it created out of what is waited for, or rather, the well of hope that is our trust.
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. (Hebrews 11:1).
Вера же есть осуществление надежды . . .
Faith is the substance of hope . . .
Именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на котором можно возводить какое-либо строение, вот тогда у нас и появится возможность, на что-то уповать.
When we have hope on which we can build a structure, then we will receive the opportunity to trust in something.
Сам фундамент надежды, как основание нашего спасения, на котором мы призваны устроять себя в дом Божий и Священство святой, состоит из информации того: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.
Hope as the foundation of our salvation on which we are called to build ourselves into the dwelling of God and Holy place, it is comprised of the information of: Who God is for us in Christ Jesus and what He has done for us in Christ Jesus.
А посему, чем выше будет уровень познания нашей надежды, тем выше будет уровень и нашего упования на Бога.
Therefore, the higher the level of our knowledge of our hope, the higher the level of our trust will be.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).
Now may the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that you may abound in hope by the power of the Holy Spirit. (Romans 15:13).
А посему – корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога, произрастает из недр Самого Божества, являющегося кладезем нашей надежды.
And so – the root out of which grows the virtue expressed in trust in God grows from the depths of God Himself and is the well of our hope.
А, следовательно упование – происходит от имеющейся надежды, на Слово Божие, над Которым бодрствует Бог.
Therefore, trust – comes from the hope that we have in the Word of God over which God is vigilant.
Чтобы возвести строение, своего упования, на надежде на Бога – нам необходимо бодрствовать, над пребывающем в нашем сердце Словом Божиим так, как бодрствует над Ним Бог.
To build the structure of our trust on hope in God – it is necessary for us to be vigilant over the Word of God that abides in our heart and over which God is vigilant.
В определённом формате, мы уже рассмотрели характер упования на Бога и, источник, из которого проистекает упование на Бога, которое даёт нам возможность, обрести твёрдость духа.
In a certain format, we have already studied the character of trust in God and the source from which trust in God flows, which gives us the ability to gain firmness in spirit.
А Богу, твёрдость нашего духа – даёт возможность и основание – облечь нас в совершенство Своего мира, чтобы соблюсти сердца наши и помышления наши, во Христе Иисусе.
For God, the firmness of our spirit gives the ability and foundation to clothe us into the perfection of His pace to keep our heart and our thoughts in Christ Jesus.
И, прежде чем мы, перейдём к дальнейшему рассматриванию назначения упования в молитве, обусловленного границами завета мира, я в кратких комментариях, приведу характеристики источника, из которого возникает упование на Бога.
And before we continue to study the purpose of trust in prayer, yielded by the boundaries of the covenant of peace, in short commentaries I will mention the characteristics of the source from which trust in God flows.
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – произрастает, из надежды на Бога, что Бог, в своё время, вопреки всем и всему, исполнит для нас Своё доброе Слово, и облечёт нас в совершенство Своего мира.
1. Trust in God that brings firmness to our spirit – grows from hope in God and the fact that God, in time, will fulfill for us His good Word and clothe us into the perfection of His peace.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
“Blessed is the man who trusts in the LORD, And whose hope is the LORD.” (Jeremiah 17:7).
2. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – проистекает из недр нашего Небесного Отца, которые являются кладезем и сокровищницей нашей надежды в Боге.
2. Trust in God that brings firmness to our spirit – flows from the depths of the Heavenly Father which is the well or riches of our hope in God.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
In God is my salvation and my glory; The rock of my strength, And my refuge, is in God. (Psalms 62:7).
3. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – зиждиться, на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог, чтобы мы имели веру и упование на Бога.
3. Trust in God that brings firmness to our spirit – is founded on the resurrection of Christ and His glory which God gave Him so that we could have faith and trust in God.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
Who through Him believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God. (1 Peter 1:21).
4. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – вытекает из судов Божиих, определяющих добро и зло, и дающих возмездие, за делание добро и, за совершение зла.
4. Trust in God that brings firmness to our spirit – flows from the vessels of God that define good and evil and bring retribution for good works and evil works,
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
And take not the word of truth utterly out of my mouth, For I have hoped in Your ordinances. (Psalms 119:43).
5. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает из информации, содержащейся в Писании.
5. Trust in God that brings firmness to our spirit – grows from the information that is contained in Scripture.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
I wait for the LORD, my soul waits, And in His word I do hope [trust]. (Psalms 130:5).
6. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – возникает, от взирания на Господа, очами своего сердца.
6. Trust in God that brings firmness to our spirit – comes from looking upon the Lord with the eyes of our heart.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. (Psalms 141:8).
7. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает, из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
7. Trust in God that brings firmness to our spirit – comes from the fear of the Lord that abides in our heart in the virtues of Thummim and Urim.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Whenever I am afraid, I will trust in You. (Psalms 56:3).
Итак: Какое назначение, отводит Писание упованию на Бога, дающему твёрдость нашему духу, в котором у Бога, появляется основание, облечь нас Своим совершенным миром?
And so: What does Scripture define as the purpose of trust in God that gives firmness to our spirit, in which God receives the foundation to clothe us into His perfect peace?
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – призвано давать человеку право, называть Бога – своим Богом.
1. Trust in God giving firmness to our spirit – is intended to give a person the right to call God – his God.
А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог (Пс.30:15).
But as for me, I trust in You, O LORD; I say, “You are my God.” (Psalms 31:14).
Если вы обратили внимание, то именно, так начинается молитва «Отче наш», в которой человек, называет Бога, своим Отцом: «Отче наш» или Отец наш, Сущий на небесах.
If you have paid attention then you have noticed that this how the prayer “Our Father” begins, in which a person calls God his Father: “Our Father” or our Father in heaven.
Если мы, не сможем привести доказательства нашего упования на Бога, что Бог приходится нам Отцом то, по словам Христа, молитва «Отче наш», в наших устах – будет вменена нам в беззаконие, и спасение, данное нам Богом, будет отторжено у нас Богом.
If we cannot provide evidence of our trust in God and that God is our Father, then according to the words of Christ, the prayer “Our Father” in our mouths – will be imputed to us as lawlessness and salvation that was given to us by God will be torn away from us by God.
Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?
Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал;
Ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего.
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:16-23).
But to the wicked God says: “What right have you to declare My statutes, Or take My covenant in your mouth, Seeing you hate instruction And cast My words behind you? When you saw a thief, you consented with him, And have been a partaker with adulterers.
You give your mouth to evil, And your tongue frames deceit. You sit and speak against your brother; You slander your own mother’s son. These things you have done, and I kept silent; You thought that I was altogether like you; But I will rebuke you, And set them in order before your eyes.
“Now consider this, you who forget God, Lest I tear you in pieces, And there be none to deliver: Whoever offers praise glorifies Me; And to him who orders his conduct aright I will show the salvation of God.” (Psalms 50:16-23).
Данное изречение образно, призвано служить, золотыми гнёздами, измеряющими наше поклонение, благодаря которым, мы можем испытать себя, на предмет того – насколько соответствует наша молитва, по своему размеру и, по своей конфигурации, золотым гнездам истины, содержащейся в молитве «Отче наш», является Бог, нашим Отцом или нет.
These words are intended to figuratively serve as the golden settings that measure our worship, thanks to which we can test ourselves to see – how much our prayer is coinciding with the measurement and configurations of the golden settings of truth that are presented in the prayer “Our Father”. They test to see whether God is our Father or not.
Какими критериями, следует определять: Ненавидим мы наставление Господне, или же, любим его?
By what criteria should we define: Do we detest the instruction of the Lord, or love it?
Наставление – это наказание; вразумление.
Поучение; предостережение, упрёк, обличение.
Instruction – is punishment; admonishment.
Teaching; warning, reproof, correction.
Из, имеющегося определения следует, что наставление – не всегда обличение. А, обличение – всегда наставление.
According to these definitions, we note that instruction – is not always correction. But correction – is always instruction.
Однако, из смысла, имеющегося изречения, речь идёт о таком роде наставления, которое является обличением.
According to the meaning of these words, we are referring to a kind of instruction that is correction.
В связи с этим, я приведу несколько мест Писания, в которых наставление, преподносится в формате обличения.
I will mention several places of Scripture in which instruction is presented in the format of a correction.
Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает (Прит.10:17).
He who keeps instruction is in the way of life, But he who refuses correction goes astray. (Proverbs 10:17).
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда (Прит.12:1).
Whoever loves instruction loves knowledge, But he who hates correction is stupid. (Proverbs 12:1).
Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет (Прит.15:10). На иврите:
Harsh discipline is for him who forsakes the way, And he who hates correction will die. (Proverbs 15:10). In Hebrew:
Наставлять – орошать, давать пить, поить.
Вразумлять; учить; увещевать; уговаривать.
Утверждать закон; устанавливать законом.
Instruct: Irrigate, give to drink, drink.
Be understanding; teach; exhort; persuade.
Affirm the law; Establish by law.
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен,
Справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит.1:7-9).
For a bishop must be blameless, as a steward of God, not self-willed, not quick-tempered, not given to wine, not violent, not greedy for money, but hospitable, a lover of what is good, sober-minded, just, holy, self-controlled,
holding fast the faithful word as he has been taught, that he may be able, by sound doctrine, both to exhort and convict those who contradict. (Titus 1:7-9).
Например: Словом можно и следует обличать, только в границах своей ответственности. В то время как обличать поступком, поведением или же, образом жизни – следует всегда и везде.
For example: The Word could correct only in the boundaries of our responsibility. Whereas to correct by our actions, behavior, and way of life – must be done all the time and everywhere.
Обличать – творить добро.
Устанавливать истину.
Испытывать на предмет истины.
Награждать; наказывать; судить.
Быть солью.
Быть светом.
Быть благоуханием Христовым.
Служить запахом смерти, и запахом жизни.
Проливать свет, на сокрытое во мраке.
Вскрывать содержимое сердца.
Выявлять правду и ложь.
Давать определение свету и тьме
Отделять день от ночи.
Являть святость в словах и поступках.
Выносить приговор правды.
Давать возмездие за добро и, за зло.
Изгонять из пределов своей ответственности.
Correct: to do good.
To establish the truth.
To test for the truth.
To award; punish; judge.
To be salt.
To be a light.
To be the fragrance of Christ.
To serve as the smell of death, and the smell of life.
To shed light to the hidden in the darkness.
To open the contents of the heart.
Identify truth and lie.
Define light and darkness
Separate the day from the night.
To manifest holiness in words and deeds.
Pass sentence of truth.
To give retribution for good and for evil.
Expel from the limits of his responsibility.
В свете данного обличения, первым признаком, что человек берёт слово Божие в уста свои, а сам, ненавидит наставление Господне – это: когда он видит вора, и сходится с ним.
In light of this correction, the first sign that a person takes the word of God in his mouth yet despises the instruction of the Lord – is when he sees a thief and goes with him.
А посему, нам необходимо испытать себя на предмет того: Ненавижу я наставление Господне или же, я люблю наставление Господне? Итак:
We must test ourselves to see: Do I detest the instruction of the Lord or do I love the instruction of the Lord? And so:
1. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это обнаружение и осуждение вора, и изгнание его из пределов своей ответственности.
1. Sign by which we could test our love to the instruction of the Lord – is discovering and condemning the thief, and casting him out of the limits of our responsibility.
Вначале, сосредоточимся на построении фразы, которая светом своего обличения, вскрывает нечестие в сердце человека, имеющего вид благочестия, силы же его отрекшийся, а именно: «Когда видишь вора, сходишься с ним».
First we will focus on the phrase that by the light of its correction, unveils wickedness in the heart of a person who has the outward appearance of godliness, but denies its powers. Specifically: “When you see a thief, you come up with him.”
В данной фразе, следует обратить внимание на то, как одно действие неповиновения повелениям Господним, выраженное в сочетании двух слов «видит вора»; порождает другое действие неповиновения выраженное, так же, в сочетании двух слов: «сходится с вором». И, таким образом, второе действие, является результатом, происходящим от первого действия.
In this phrase, we should focus our attention to the fact that one action of disobedience to the commands of the Lord expressed in the combination of two words “see a thief”; gives birth to the act of wickedness expressed in the combination of two words “you come up with him”. And in this manner, the second action is the result of the first action.
Встаёт вопрос: Кто такой вор, на которого нам, не следует смотреть и, с которым нам, не следует сходиться? О каком воре, идёт речь, в исследуемом нами изречении?
A question arises: Who is the thief that we must not look at and that we must not come up with? What thief are we referring to in this passage?
Или же: Каким образом, следует определять и испытывать, в самом себе, сущность и природу этого вора? А, вернее: Кого, в данном обличении, Писание называет вором?
Or: How are we to define and test in ourselves the essence and nature of this thief? Or rather: Who in this correction does Scripture call a thief?
Во-первых: вор это личность – посягающая и присваивающая себе собственность другой личности, ей не принадлежащей.
First: A thief is a figure that encroaches and appropriates another figure that does not belong to her.
Во-вторых: вор это личность – убивающая в другой личности, жизнь Бога, чтобы овладеть ею и господствовать над нею.
Second: A thief is a figure that kills the life of God in another figure, to possess it and rule over it.
Характеризуя природную суть родоначальника всех воров, Иисус указал, как определять и изобличать такого вора, как в своём естестве, так и, в границах своей ответственности.
Characterizing the naturistic essence of the ancestor of all thieves, Christ pointed out how to define and expose such a thief in our essence as well as the boundaries of our responsibility.
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овца.
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10: 1,10,11).
“Most assuredly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door, but climbs up some other way, the same is a thief and a robber.
The thief does not come except to steal, and to kill, and to destroy. I have come that they may have life, and that they may have it more abundantly. “I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep. (John 10:1,10,11).
Нам известно, что первым профессиональным вором в законе, Писание называет падшего херувима, который стал таковым, когда возгордился своим положением, и начал присваивать себе, святыню Господню, которая являлась собственностью Бога.
It is known to us that the first professional thief in the law, Scripture calls the fallen cherubim who became like that when he became proud of his position and began to appropriate himself the holiness of the Lord which was God’s belonging.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою;
За то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя.
Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки (Иез.28:14-19).
“You were the anointed cherub who covers; I established you; You were on the holy mountain of God; You walked back and forth in the midst of fiery stones. You were perfect in your ways from the day you were created, Till iniquity was found in you.
“By the abundance of your trading You became filled with violence within, And you sinned; Therefore I cast you as a profane thing Out of the mountain of God; And I destroyed you, O covering cherub, From the midst of the fiery stones.
“Your heart was lifted up because of your beauty; You corrupted your wisdom for the sake of your splendor; I cast you to the ground, I laid you before kings, That they might gaze at you.
“You defiled your sanctuaries By the multitude of your iniquities, By the iniquity of your trading; Therefore I brought fire from your midst; It devoured you, And I turned you to ashes upon the earth In the sight of all who saw you. All who knew you among the peoples are astonished at you; You have become a horror, And shall be no more forever.” ‘ ” (Ezekiel 28:14-19).
Согрешил – промахнулся.
Прошёл мимо цели.
Понёс ущерб или убыток.
Сделался виновным пред Богом.
Потерялся или заблудился.
Ушёл в путь невозвратный.
Сбежал от страха, от Лица Господня.
Sinned – missed.
Passed by the target.
Suffered damage or loss.
Became guilty before God.
Lost.
Has gone into a way that is irrevocable.
He fled from fear, from the Face of the Lord.
Разумеется, что воровство, в понимании людей, сводится к конкретным земным вещам, которые могут являться, либо собственностью конкретных людей и бизнес компаний, либо собственностью государства.
Thievery, in the minds of people, is seen in earthly things that could be the belongings of certain people and business companies, or property of the government.
Однако в данном случае, Писание рассматривает воровство, которое происходит в духовном мире и, только затем, проявляется себя в измерении времени, в сферах земного мира.
However, in this case, Scripture looks at thievery that occurs in the spiritual world, and only then it manifests itself in the dimension of time, in the spheres of earth.
Мы являемся ворами – когда отказываемся чтить Бога и поклоняться Богу, в десятинах и приношениях, которые являются святыней Господней или же, собственностью Бога.
We are thieves when we refuse to honor and worship God in tithes and offerings, which are the holiness of the Lord and property of God.
Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: “чем обкрадываем мы Тебя?”
Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф:
Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:8-10).
“Will a man rob God? Yet you have robbed Me! But you say, ‘In what way have we robbed You?’ In tithes and offerings. You are cursed with a curse, For you have robbed Me, Even this whole nation.
Bring all the tithes into the storehouse, That there may be food in My house, And try Me now in this,” Says the LORD of hosts,
“If I will not open for you the windows of heaven And pour out for you such blessing That there will not be room enough to receive it. (Malachi 3:8-10).
Вором, в нашем естестве, является ветхий человек, который, посредством своей неправильной торговле, выраженной в своих нечестивых мыслях, приписывает себе положение спасения, как свою собственную заслугу, которое мы обрели, по милости Божией даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.
The thief in our essence is our sinful man who, due to his incorrect trade expressed in wicked thoughts, attributes to himself the position of salvation as his own gain which we gain by the mercy of God’s grace as a gift through the redemption of Jesus Christ.
Вором в собрании святых, которое является Телом Христовым – является человек, который незаконно, присваивает себе положение человека, поставленного Богом, пасти Его стадо.
A thief in the congregation of saints who are the Body of Christ – is a person who unlawfully attributes to himself the status of a person who has been set by God to shepherd His flock.
Вор, чтобы пробраться в дом Божий, которым является, либо сердце человека, либо собрание святых, никогда не будет входить дверью, но всегда будет, либо перелазить в окно, либо производить снаружи дома подкоп, чтобы войти незамеченным.
For a thief to get into the house of God which is either the heart of a person or the gathering of saints, will never enter by the door but will always either crawl through the window or produce a tunnel from the outside so that he can enter unnoticed.
Дверью, в нашем естестве – является праведность, нашего сердца, а стражем, стоящим и бодрствующим у дверей нашего сердца – является наша совесть, очищенная от мёртвых дел.
The door in our essence – is the righteousness of our heart and the watchmen that stands and is vigilant at the door of our heart – is our conscience that is cleansed from dead works.
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками (Песн.8:8,9).
We have a little sister, And she has no breasts. What shall we do for our sister In the day when she is spoken for? If she is a wall, We will build upon her A battlement of silver; And if she is a door, We will enclose her With boards of cedar. (Songs of Solomon 8:8-9).
Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс.91:13).
The righteous shall flourish like a palm tree, He shall grow like a cedar in Lebanon. (Psalms 92:12).
Воинскими орудиями нашей совести, которыми она бодрствует у дверей нашего сердца – являются меч Слова Божия и стрелы истины, обуславливающие учение Христово.
The weapon of warfare of our conscience with which it is vigilant at the door of our heart – is the sword of the Word of God and the arrows of truth that are yielded by the teaching of Christ.
Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:4,5).
Like arrows in the hand of a warrior, So are the children of one’s youth. Happy is the man who has his quiver full of them; They shall not be ashamed, But shall speak with their enemies in the gate. (Psalms 127:4-5).
Сильный человек – это человек, обладающий твёрдым духом, упование которого Господь. Стрелы, в качестве молодых сыновей это обетования, которые человек, взрастил из семени, благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном. Колчан, наполненный стрелами истины – это совесть сильного человека.
A strong person is a person who has a firm spirit and trusts in the Lord. Arrows in the quality of young men are promises that a person grew from the seed from the gospel word of truth about the Kingdom of Heaven.
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс.118:11).
Your word I have hidden in my heart, That I might not sin against You. (Psalms 119:11).
Окном, в нашем естестве – является, либо естественный разум, в союзе с нашими глазами, ушами, и чувствами, либо обновлённый ум, в союзе с очами нашего сердца; ушами нашего сердца, и чувствованиями нашего сердца.
The window in our essence – is either our natural mind in union with our eyes, ears, and feelings, or out renewed mind in union with the eyes of our heart; ears of our heart; and feelings of our heart.
Вор, посредством нечестивых мыслей принадлежащих, либо ветхому человеку, либо духу обольстителю входит, как в наше сердце, так и в собрание святых, через наш естественный разум.
A thief, through the unclean thoughts that belong to the sinful man or spirit of a seductress enters our heart and in the congregation of saints through our natural mind.
Разумеется, что человек, с обновлённым умом, зависит от своего сердца, у дверей которого стоит грозная стража, в лице его совести, очищенной от мёртвых дел. А посему, незаметно перелезть в окно или, подкопать его дом, вору не удаться.
A person with a renewed mind depends on his heart, at the doors of which stands a watchman in the face of his conscience that is cleansed from dead words. Therefore; a thief will be unable to enter through the window or a tunnel.
А посему, вор входит только в сердца той категории людей, которая надеется на свой естественный ум, и стража его в лице его совести, не обладает стрелами истины, могущими защитить его сердце, от коварной мысли, обкрадывающей его спасение.
And so, a thief can only enter the heart of that category of people that hopes on their natural mind. The watchmen (his conscience) does not have arrows of truth that could protect his heart from evil thoughts that rob his salvation.
Следующий момент, который является неотъемлемой частью, чтобы не сходиться с вором – это, не смотреть на вора.
The next thing that is a necessary part of not coming up with the thief – is to not look at the thief.
Ведь, исходя из света обличения, рассматриваемого нам изречения, человек сходится с вором, лишь только потому, что видит вора или же, смотрит на вора.
Because according to the light of correction, a person comes up with the thief only because he sees the thief and looks at the thief.
В данном случает, глагол: «видит» или «видеть» означает – «смотреть друг на друга», «понимать друг друга», «вникать друг в друга», «узнавать друг в друге, родственную связь». В то время как фраз «сходиться с вором» означает:
In this case, the verb: “sees” or “to see” means – “look at one another”, “understand one another”, “delve into one another”, “notice in one another a familial bond”. Whereas the phrase “come up with the thief” means:
Находить удовольствие в воре.
Быть благосклонным к вору.
Получать удовлетворение в общении с вором.
Поддерживать и соглашаться с вором.
Умилостивлять вора.
Заискивать перед вором.
Делаться угодным вору.
Find pleasure in the thief.
Be supportive of the thief.
Receive satisfaction in communicating with the thief.
Support and agree with the thief.
To pacify the thief.
Curry favor with the thief.
To become pleasing to the thief.
А посему: причина, по которой человек сходится с вором, состоит в том, что он, не просто видит вора и, таким образом, изобличает его, а в том, что он смотрит на вора. В силу чего, соглашается с вором, благоволит к вору; поддерживает вора, получает удовольствие от вора и, преобразовывается в вора.
Therefore: the reason as to why a person comes up with the thief is that he does not see the thief and in this manner, does not know that he is the thief. Because of this, he agrees with the thief and favors the thief; upholds the thief and receives satisfaction from the thief and therefore transforms into the thief.
Человек, сотворён Богом, с такими закономерностями и, с таким предназначением, чтобы поклоняться и зависеть от того, на кого или, на что он будет смотреть. А посему, чтобы не смотреть на вора и, на то что предлагает вор – необходимо смотреть на Того, Кто сотворил нас и, на то, что Он нам предлагает.
A person is created by God with a purpose to worship and depend on what he is going to look at. Therefore, to not look at the thief and what the thief offers – it is necessary to look at Who created us and what He offers us.
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает,
То кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается
И где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк.12:27-36).
Consider the lilies, how they grow: they neither toil nor spin; and yet I say to you, even Solomon in all his glory was not arrayed like one of these. If then God so clothes the grass, which today is in the field and tomorrow is thrown into the oven, how much more will He clothe you, O you of little faith?
“And do not seek what you should eat or what you should drink, nor have an anxious mind. For all these things the nations of the world seek after, and your Father knows that you need these things. But seek the kingdom of God, and all these things shall be added to you.
“Do not fear, little flock, for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Sell what you have and give alms; provide yourselves money bags which do not grow old, a treasure in the heavens that does not fail, where no thief approaches nor moth destroys.
For where your treasure is, there your heart will be also. “Let your waist be girded and your lamps burning; and you yourselves be like men who wait for their master, when he will return from the wedding, that when he comes and knocks they may open to him immediately. (Luke 12:27-36).
Испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к вору и, нашим бодрствованием у ворот, чтобы вор, не подкопал наше жилище, которое является святыней Бога.
To be tested for reliability and love toward the instruction of the Lord – is us not partaking to the thief and our vigilance at the gates so that the thief does not enter our dwelling which is the holiness of God.
2. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это, не сообщаться с прелюбодеями.
2. Sign by which we should test our love toward the instruction of the Lord – is to not communicate with the adulterers.
Слово «прелюбодеяние» – это внебрачная связь, выраженная в нарушении супружеской верности мужем или женой.
The word “adultery” – is an extramarital affair expressed in violating the matrimony between man and wife.
А посему, человеки, в лице мужчины и женщины, заключившие друг с другом узы брачной любви, вступая в интимные отношения с другим человеком – называются «прелюбодеями».
Therefore, people in the face of husbands and wives who have made a marital union with one another and have entered into an intimate relationship with another person – are called “adulterers”.
Прелюбодействовать – причинять страдания.
Опустошать; разрушать; уничтожать.
Истреблять; грабить; притеснять.
Adultery – is to cause suffering.
Devastate; destroy.
Exterminate; rob; oppress.
В силу чего, самому – быть опустошённым.
Быть разорённым или, разграбленным.
Страдать, мучиться, сокрушаться.
And because of this, they themselves – are devastated.
Are destroyed and stolen from.
Suffer and are broken.
Сообщаться – доля; часть; удел; участок.
Быть увлечённым;
Желать их доли.
Завидовать; льстить.
Быть гладким.
Проявлять мягкость.
Снисходить.
Быть разрушенным.
Быть снесённым или, уничтоженным.
Communicate – share; part; destiny; plot.
Be passionate;
Want their share.
To envy; flatter.
Be smooth.
To show softness.
Be destroyed.
Be demolished or destroyed.
Сообщаться с прелюбодеями означает – быть увлечённым их уделом, разделять их желания, снисходить к ним, завидовать им, и льстить им. В силу чего, самому быть разрушенным в вере и уничтоженным для Бога.
To communicate with adulterers means – to be swayed by their shares, partake in their desires, be lenient toward them, jealous of them, and flatter them. To destroy oneself in faith and destroyed for God.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1.Кор.6:9,10).
Do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be deceived. Neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor homosexuals, nor sodomites, nor thieves, nor covetous, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners will inherit the kingdom of God. (1 Corinthians 6:9-10).
Однако образом сообщения с прелюбодеями, в разбираемом нами изречение, в-первую очередь, имеется в виду – наше миролюбивое отношение к своему ветхому человеку и, к миру.
However the image of communication with adulterers in these words, first – refers to our loving relationship toward our sinful man and the world.
Именно, в этих двух областях, совершается прелюбодеяние, по отношению к Богу, которое практически находится в такой невидимой для естественного разума плоскости, что не вызывает в совести человека особой тревоги.
In these two spheres adultery is committed in relation to God. These spheres are unseen to the natural mind and therefore does not cause trouble for the conscience of man.
По той простой причине, что совесть осуждает нас, только за те неправовые деяния, которые мы внесли в неё, как закон Божий, через наставление в вере.
For the reason that the conscience judges us only for those unjust acts which we brought in as the law of God through instruction in faith.
А посему, если мы, через наставление в вере, не внесли в нашу совесть род прелюбодеяния по отношению к Богу, то наша совесть, не будет тревожить нас по этому поводу, когда мы будем совершать, подобный акт прелюбодеяния.
Therefore, if we, through instruction in faith, did not introduce the sin of adultery into our conscience in relation to God, then our conscience will not bother us when we commit the act of adultery.
Итак, давайте рассмотрим первый род прелюбодеяния, совершаемого нами, по отношению к Богу, за которое, не смотря на наше неведение, мы будем лишены спасения –
And so let’s look at the first kind of adultery committed by us in regards to God, for which, due to our ignorance we will lose our salvation –
Это, попытка иметь отношения с Богом, при имеющихся отношениях с ветхим человеком.
This is the attempt to have a relationship with God while have a relationship to our sinful nature.
Разве вы не знаете, братия ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти,
Тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим.7:1-6).
Or do you not know, brethren (for I speak to those who know the law), that the law has dominion over a man as long as he lives? For the woman who has a husband is bound by the law to her husband as long as he lives. But if the husband dies, she is released from the law of her husband.
So then if, while her husband lives, she marries another man, she will be called an adulteress; but if her husband dies, she is free from that law, so that she is no adulteress, though she has married another man. Therefore, my brethren, you also have become dead to the law through the body of Christ, that you may be married to another—to Him who was raised from the dead, that we should bear fruit to God.
For when we were in the flesh, the sinful passions which were aroused by the law were at work in our members to bear fruit to death. But now we have been delivered from the law, having died to what we were held by, so that we should serve in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter. (Romans 7:1-6).
Следующий род прелюбодеяния, совершаемого нами, по отношению к Богу, за которое, не смотря на наше неведение, мы будем лишены спасения – это миролюбивое отношение с миром.
The next kind of adultery committed by us in relation to God which, due to our ignorance, we will lose salvation – this is our peaceloving relationship to the world.
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите.
Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак.4:1-4).
Where do wars and fights come from among you? Do they not come from your desires for pleasure that war in your members? You lust and do not have. You murder and covet and cannot obtain. You fight and war. Yet you do not have because you do not ask.
You ask and do not receive, because you ask amiss, that you may spend it on your pleasures. Adulterers and adulteresses! Do you not know that friendship with the world is enmity with God? Whoever therefore wants to be a friend of the world makes himself an enemy of God. (James 4:1-4).
Дружба с миром, определяется, не приятельскими отношениями с мирскими людьми, а иначе, нам необходимо было бы, выйти из мира и вести отшельнический образ жизни.
Friendship with the world is not defined by our relationship to people of this world, otherwise, it would be necessary for us to depart from this world and lead a hermit’s way of life.
А, приятельскими отношениями с теми реалиями, которые определяют властные структуры мира, которые управляют этим миром – это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.
It is defined by our friendly relationship with those realities that determine the structure of this world and rule this world – this is the lust of the flesh, lust of the eyes, and the pride of life.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1.Ин.2:16,17).
For all that is in the world—the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life—is not of the Father but is of the world. And the world is passing away, and the lust of it; but he who does the will of God abides forever. (1 John 2:16-17).
И, испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к прелюбодеям и, нашим осуждением прелюбодеев, в границах, отведённого для нас Богом времени и пределах.
And our reliability and love or the instruction of the Lord is tested by us not partaking to adulterers and our condemnation of adulterers in the boundaries of God’s time and limits.
3. Признак, по которому следует испытывать, свою любовь к наставлению Господню – это, не злословить и, не сплетать коварной клеветы, на брата своего, на сына матери своей.
3. Sign by which we must test our love for the instruction of the Lord – is to not curse and slander against your brother and the sons of your mother.
Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь (Пс.49:19,20).
You give your mouth to evil, And your tongue frames deceit. You sit and speak against your brother; You slander your own mother’s son. (Psalms 50:19-20).
Весьма важно обратить внимание, с какой позиции, грешник, берущий в уста уставы Господни и молящийся ими, действует в уделе Господнем, которым является собрание святых.
It is important to pay attention from which position a sinner takes the words of the statutes of the Lord and prayers with them and acts in the dwelling of the Lord which is the gathering of saints.
Сидишь – брать замуж чужеземную женщину.
Поселяться не в своём уделе.
Изгонять из удела, тебе не принадлежащего.
Преследовать, из зависти.
Покорять и подчинять своей власти.
Контролировать; беседовать.
Sit – to marry a foreign woman.
Settling not in your own place.
Expel from an inheritance that does not belong to you.
Pursue, out of envy.
Conquer and subjugate their power.
Control; To talk.
Сплетать – привязываться, в своих замыслах, приставать, прилепляться, связывать.
Frames – bind in one’s own thoughts, pester, cleave, bind.
Коварство – обман, измена, хитрость, лукавство.
Deceit – lie, cheating, trickery, evil.
Клеветать – предавать на позор.
Порочить; презирать; уничижать.
Пренебрегать; ни во что, не ставить.
Сеять подозрение.
Недвусмысленно намекать.
Slander – to impose a disgrace.
Defame; despise; Humiliate.
Neglect; Not put in anything.
Sow suspicion.
To hint.
Из, имеющихся характеристик, сплетать коварство и клеветать на брата своего и, на сына матери своей означает – быть сплетником и клеветником. Человек, сплетающий коварство – это клеветник или же, сплетник, шепчущий на ухо, наушник.
According to these characteristics, to frame deceit and slander your brother and the sons of your mother means – to be a gossiper and slanderer. A person who frames deceit – is a gossiper and slanderer that whispers to the ear.
Это человек, производящий не мир, в собрании святых, а сеющий раздор и разлучающий друзей. Уличить таких людей, достаточно трудно, так, как они, весьма хитры и изворотливы.
This is a person that does not produce peace in the congregation of saints, but sows discord and separation among friends. It is difficult to excuse such people because they are very cunning and resourceful.
Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей (Прит.16:28).
A perverse man sows strife, And a whisperer separates the best of friends. (Proverbs 16:28).
Первым сплетником, клеветником и наушником, стал согрешивший херувим осеняющий. Именно таким путём, ему удалось, поссорить третью часть Ангелов друг с другом, увлечь их за собою и, разделить их с Богом.
The first gossiper and slanderer became the fallen cherubim. By this he was able to create discord a third of the Angels with one another and lead them away with him, and separate them from God.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.
Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Отк.12:7-12).
And war broke out in heaven: Michael and his angels fought with the dragon; and the dragon and his angels fought, but they did not prevail, nor was a place found for them in heaven any longer.
So the great dragon was cast out, that serpent of old, called the Devil and Satan, who deceives the whole world; he was cast to the earth, and his angels were cast out with him.
Then I heard a loud voice saying in heaven, “Now salvation, and strength, and the kingdom of our God, and the power of His Christ have come, for the accuser of our brethren, who accused them before our God day and night, has been cast down.
And they overcame him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony, and they did not love their lives to the death. Therefore rejoice, O heavens, and you who dwell in them!
Woe to the inhabitants of the earth and the sea! For the devil has come down to you, having great wrath, because he knows that he has a short time.” (Revelations 12:7-12).
Испытываться на достоверность, любовь к наставлению Господню – призвана нашей непричастностью к злословию и клевете, на ближних.
Our reliability and love toward the instruction of the Lord – is tested by us not partaking to gossip toward our neighbors.