Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании  вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и наследием, приготовленным для человека, рождённого от семени слова истины.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван давать Богу право, на вмешательство в свою жизнь милости Божией – стала предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Итак, чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было  представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и истины.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:

1.  Ради Твоей истины и правды.

2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

5.  Ради возношения души моей к Тебе.

6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

7.  Потому, что Ты мой Бог.

8.  Ради Твоего имени.

9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Это доказательство, приведённое Давидом в молитве, в воспоминании им, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, записанных на скрижалях своего сердца.

Образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, как – предмет постоянной памяти пред Богом, содержащий в себе эталон, постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник и, обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Отвечая на вопрос: Какое назначение, в отношениях между Богом и искупленным Им человеком, призван выполнять судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом? Мы пришли к выводу, что

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы. А посему:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, входить во Святилище, как царям и священникам Богу.

В достоинстве которых, мы призваны представлять интересы суда Божьего, в соответствии тех заповедей и уставов которые, обуславливают свод учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника и, двенадцати именах сынов Иакова, написанных на этих камнях.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Постоянство в молитве – определяется, весело горящим светильником, определяющим состояние праведного сердца человека

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает  (Прит.13:9).

Порядок устройства судного наперсника – обуславливает требования духа и истины, которыми должны обладать, и которым должны соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу поклонника Бога, судный наперсник, утрачивает свою природу и своё назначение.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности, корысти и, лицемерия.

Образ судного наперсника – представляет совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Итак мы с вами остановились на следующем требовании, которое гласит:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

Двенадцать золотых гнёзд судного наперсника – это живая, неповреждённая и первозданная истина, обуславливающая слово Божие, некогда исшедшее из уст Бога,  на скрижалях нашего сердца.

Двенадцать золотых гнёзд – обуславливают учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в своей постоянной молитве.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.

Устройство судного наперсника – выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые

призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве

Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни.

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.

А откровение, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим.

А посему:

Поклонником Бога, мог быть, только тот человек, который обладал совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Итак,

6. Свойство поклонника, на судном наперснике нашего сердца, через которое Бог может постоянно проявлять Себя на планете земля, выражено в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

А шестым именем, во втором ряду снизу, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на драгоценном камне алмазе следует, что:

Функции шестого принципа, обуславливающие природу постоянной молитвы, с которой нам следует служить постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10). Мы отметили, что:

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

Результатом клятвы именем Бога Живого – всегда являлось исполнение обетования Божия, ради которого произносилась клятва.

Сила воина молитвы, содержащиеся в достоинстве имени Бога живого

– призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин  (1. Тим.1:18).

И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая поможет нам постичь, природу постоянной молитвы в признаках, обуславливающих природу воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.

То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10. Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых четырёх признаков составляющих, как природу самой молитвы, так и, состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.

И, остановились, на рассматривании, пятой составляющей, в природе воина молитвы. Это – благоговение.

Благоговение, как достоинство и атмосфера, возрождённого духа, относится к состоянию сердца молящегося, – которое призвано присутствовать во всём, что человек ни делает, с усердием и от души.

Постоянная молитва – будучи явлением неземного происхождения, хотя и творится во времени и, охватывает всё время, находится вне времени и, господствует над временем.

Для лучшего понимания значимости элемента «благоговения» мы взяли за основание четыре аспекта, чтобы определить суть, содержащуюся в свойстве благоговения и увидеть, безусловную необходимость его присутствия, в молитвенной жизни с Богом.

1. Определение сути и назначения благоговения.

2. Цена для приобретения благоговения.

3. Сохранение и развитие благоговения.

4. Плоды и награда благоговения.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании четвёртого вопроса:

4. Вопрос: В чём, будет выражаться награда, за принесение и сохранение плода послушания, в свойстве благоговения в молитвах?

Если мы, будем знать, в чём состоит наказание, за отсутствие благоговения в наших отношениях с Богом, но – нам, не будет известна награда, содержащаяся в обетованиях, за почтение к Богу, выраженное в благоговении, мы не сможем познать страх Господень, обуславливающий свойство и атмосферу благоговения.

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2.Кор.7:1).

При исследовании, первого признака награды, за любовь, к проявлению благоговения пред именем Господа, мы пришли к выводу:

1. Признак награды, за выражение благоговения – введёт нас в милость у Бога, пред Лицом Которого,  мы служим Его виночерпиями. 

Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя (Неем.1:11).

В начале нашего исследования, в определении свойства и достоинства благоговения в молитве, мы привели, именно этот стих, из которого мы заключили, что: благоговение в молитве – это, не что иное, как выражение любви к Богу и, к Его имени.

И что, отсутствие благоговения в молитве, сопряжённого с радостью – это, отсутствие любви к Богу и, отсутствие радости, пред Лицом Бога.

В заключении же, нашего исследования, мы рассмотрим тот фактор, что рабы Господни, любящие благоговеть в молитве, пред Богом и, Его именем, в лице Неемии – являлись виночерпиями у царя.

Имя «Неемия», на иврите звучит, как «Нехемья», что означает – «Господь утешил». Помимо того, что он был виночерпием, в престольном городе Сузах, у великого персидского царя Артаксеркса, он так же, был поставлен, Мидо-персидским наместником в Иудее.

В том самом престольном городе Сузах, у Мидо-персидского царя Артаксеркса, женою которого, в то время, была царица Есфирь, а начальствующим при дворе царя, начальствовал Мардохей Иудеянин.

Далее, мы рассмотрим время, в котором произошло это событие, и взаимодействие содержащееся, в именах: Неемии, Мардохея и Есфири, служащими при дворе великого царя Артаксеркса

Именно, посредством этих трёх человек, Неемии, Мардохея и, Есфири служащими при дворе царя Артаксеркса, а затем и его приемнике Дарии Бог, не только вывел Израиля из плена, но и снабдил их, всеми необходимыми доверительными указами и средствами, для восстановления разрушенных стен Иерусалима, во главе, с Мидо – персидским наместником Иудеи, Неемией.

В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, было перед ним вино. И я взял вино и подал царю, и, казалось, не был печален перед ним. Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально; ты не болен, этого нет, а верно печаль на сердце? Я сильно испугался

И сказал царю: да живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем! И сказал мне царь: чего же ты желаешь?

Я помолился Богу небесному и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его.

И сказал мне царь и царица, которая сидела подле него: сколько времени продлится путь твой, и когда возвратишься? И благоугодно было царю послать меня, после того как я назначил время.

И сказал я царю: если царю благоугодно, то дал бы мне письма к заречным областеначальникам, чтоб они давали мне пропуск, доколе я не дойду до Иудеи, и письмо к Асафу, хранителю царских лесов,

Чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною (Неем.2:1-8).

События, рассматриваемые нами в Книге Неемии, произошли в двадцатом году царствования Артаксеркса, в первом Пасхальном месяце Нисан или Авив. Двадцатый год царствования – это образ, когда человек, поступает в исчисление, которое является образом освящения, в котором Бог, начинает вменять человеку грех, к смерти.

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши,

И все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева,

Сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых  вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и   они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною (Чис.14:26-34).

А, чаша с вином, которую подал Неемия царю Артаксерксу, в двадцатый год, первого месяца Нисан, несла в себе смысл Крови Нового Завета, за многих изливаемой во оставление грехов.

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:27,28).

А теперь, обратимся к значениям имён людей, приближённых к двору царя Артаксеркса и, исходя из их смыслового содержания, рассмотрим, назначение их функций, во взаимоотношениях друг с другом, в деле искупления Божия, даруемого Богом человеку, за проявленное им благоговение, перед Богом и Его Словом.

Артаксеркс – – «Владеющий праведным царством» – это образ Бога, стоящего во главе Царства Небесного, функция Которого состоит, в правосудии, обусловленным возмездием, как за добро, так и, за зло.

Есфирь – Гадасса – «Утренняя звезда»; «Благоухающий мирт» – это образ, избранного Богом остатка, в лице Невесты Агнца, которая является – благоуханием Христовым, которое, для неё является свидетельством того, что она угодила Богу.

  

Мардохей Иудеянин – «Поклонник Бога» – это образ, персонифицированного Слова Божьего, исходящего из уст Бога, в Лице Сына Божия, в статусе, Сына Человеческого, воздвигнутого Богом, из колена Иудина, функция Которого состоит в том, чтобы охранять порог Дома Божия, от посягательств нечестия и, быть осуждённым на смерть, чтобы явить Собою искупление Божие.

Неемия – «Господь утешил» – это образ Святого Духа, функция Которого состоит в том, чтобы служить утешением, для избранного Богом остатка и, привести их к совершенству, во Христе Иисусе.

Виночерпий – это именитая должность, имеющая быть востребованной при всяком царском дворе. Виночерпий – это один, из самых ближайших и доверительных лиц, приближённых к царю.

Царское вино-питие – это, некое определённое искусство, возведённое, почти что, в некий сакральный ритуал. В котором царь, исполнялся радостью и, получал эстетическое удовольствие и удовлетворение, не просто от вкуса вина, а ещё и от того: кем, как, в каком порядке и, в какой последовательности, это вино подавалось.

Виночерпий – заведовал запасами царского вина и, отвечал, не только за качество вина, которое он подавал царю, но так же, и за процедуру ритуала и атмосферы, в которых это вино, подавалось царю.

В своё время, благодаря виночерпию фараона Иосиф, был выведен из темницы и представлен фараону, после чего, он стал вторым человеком, после фараона и, фараон нарёк ему имя Цафнаф – Панеах, что означает – Спаситель мира.

Вино – это образ силы Святого Духа, обусловленный проявлением радости, веселящей сердце Небесного Отца. И, такое вино – является атмосферой, в которой Бог, в радости может творить Свою волю.

А, для искупленного Богом человека вино, как сила Святого Духа, в проявлении радости, с одной стороны – является исцелением для души и тела; а, с другой – средством, приводящим человека к совершенству, присущему совершенству, его Небесного Отца.

И, когда такое вино, в проявлении силы Святого Духа, выражается в молитве человека, с благоговением – то, именно, такое проявление, именуется в Писании, плодом непорочной радости которая, с одной стороны – призвана соблюсти нас от падения; а, с другой стороны – поставить нас пред славою Небесного Отца, непорочными в радости.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь (Иуд.1:24,25).

Другими словами говоря – наградой за благоговение, явленное человеком, пред именем Бога Живого – Святой Дух, облечёт человека, в плод непорочной радости, без которой, невозможно будет, с дерзновением, встретить явление Господа на воздухе.

А посему, как Святой Дух, благоговея и трепеща пред Богом – является Виночерпием и Вином, пред Его именем, так и мы, во Святом Духе, призваны, посредством благоговения пред Его имением – являться виночерпием и вином, непорочной радости, для Бога.

Проповедь Апостола Аркадия

19 мая 2017 года

                                                                                        

08.11.26, 08.11.2026, 08-11-26, 08-11-2026, 08/11/26, 08/11/2026, 2026-08-11, 26-08-11