Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Исследуя сущность молитвы мы обратились к молитве Давида,

которая представлена в 142 псалме;  услышь меня ради воспоминания дней древних:

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Этот предмет, лежащий у сердца, на груди первосвященника, отличался от других предметов, служащих памятью пред Богом как, по своему статусу, и по своей чрезвычайности, так и, по своему назначению – так, как являлся постоянной памятью пред Богом.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это образ формата постоянной молитвы.

Постоянство в молитве, связано с бодрствованием, которое представлено в статусе судьбоносной заповеди, определяющей состояние и атмосферу нашего горящего светильника.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. (Лк.12:35).

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

(таким образом) Невежество в познании истины, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не позволит человеку – поклоняться в духе своей совести, не очищенной от мёртвых дел.

Постоянная молитва – это наше упование на Бога, представленное на скрижалях нашего сердца, в двенадцати драгоценных камнях, в золотых гнёздах судного наперсника, с вырезанными на них двенадцатью именами патриархов.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые пять свойств поклонника, и, остановились на шестом свойстве, выраженного на судном наперснике нашего сердца, в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

Функции шестого принципа, положенного в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

Так как мы уже касались первых шести признаков, то обратимся к рассматриванию седьмого признака – это благодарение в молитве.

7. Признак, природы благодарения в молитве – это род жертвы, призванный приобретать благоволение Бога, в предмете Его искупительной благодати, которую необходимо съесть в день приношения её, и не оставлять от неё до утра.

Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь (Лев.22:29,30).

Жертва благодарения – это мирная жертва, что указывает на тот фактор, что приносить жертву благодарения, может только тот человек, который состоит с Богом, в завете мира.

Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем,

Хлебы, смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;

Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев.7:11-15).

Мясо мирной жертвы благодарности – это образ Тела Христова, ломимого за нас или же, за наши грехи.

Съедать мясо мирной жертвы благодарности, в день приношения – это указание на образ того дня, в котором Бог, посредством смерти Сына Своего, примирил с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:18-20).

Вместе взятые: мясо жертвы; хлебы; лепёшки, и пшеничная мука – это образ Туммима или, истины, призванной пребывать в нашем сердце, в формате учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

В то время как елей, участвующий, в различных форматах, при хлебном приношении – это образ Урима, в Лице Святого Духа, освящающий суть Туммима в нашем сердце, в формате истины слова.

Наша благодарность Богу в жертве благодарения, выражается в молитве, в которой мы отвечаем требованиям: хлебов; лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба, когда представляем тело своё в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Благодарность же Бога, выражается в откровениях Его Урима, в формате помазующего Елея, представляющего Святой Дух, на нашу благодарность, в которой мы отвечаем требованиям хлебов, лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба.

А посему, в данном случае, я хотел бы обратить наше внимание, на четыре действия благодарности Урима, в Лице Святого Духа, по отношению к нашей благодарности, в предмете Туммима, пребывающего в нашем сердце: в пресных хлебах; пресных лепёшках; в пшеничной муке; и, в квасном хлебе. Эти четыре действия, представлены в таких фразах, как:

1. Смешанные с елеем.

2. Помазанные елеем.

3. Напитанные елеем.

4. Испечённые на елее.

Пресные хлебы, смешанные с елеем – это образ судного наперсника, как предмета постоянной памяти пред Богом, представляющего нашу совесть, очищенную от мёртвых дел, с пребывающей в ней истиной, в формате Туммима, в союзе с Уримом, в Лице Святого Духа.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

В данном случае, наша благодарность Богу, представлена в очищении нашей совести от мёртвых дел и, во внедрении в нашу совесть учения Христова. В то время как благодарность Бога, представлена в помазующей мудрости Святого Духа.

Пресные лепёшки, помазанные елеем – это наше дерзновение, основанное, на вере нашего сердца, в предмете Туммима, помазанного полномочиями силы Святого Духа.

Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян.10:38).

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в дерзновении нашей веры. В то время как благодарность Бога, на дерзновение нашей веры, представлена в силе Его благотворительности, и исцеления от власти диавола.

Дерзновение в вере – это юридическое право или, помазующая власть во Святом Духе, основанная, на силе Крови креста Христова и, на силе креста Христова.

И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4:31).

Пшеничная мука, напитанная елеем – это результат, нашего пребывания в истине Туммима, обусловленной учением Иисуса Христа, пришедшего во плоти и, на откровениях Урима, в Лице Святого Духа, раскрывающего тайну, пребывающего в нас Туммима.

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин.15:10,11).

Одно из значений глагола «соблюдать» означает – размышлять. Невозможно соблюсти  или же, исполнить заповедь, не размышляя о ней и, не вникая в её суть. Размышлять над заповедью, под воздействием Святого Духа – это пропитывать пшеничную муку елеем

Именно, во время размышления, над заповедью которая, в формате пшеничной муки, обуславливает Туммим в нашем сердце, Урим, в формате Елея, Который обуславливает Святой Дух, пропитывает или же, наполняет имеющееся в нас слово, смыслом и значением.

Квасной хлеб – это показание своей веры, в формате горчичного зерна, представляющего Царство Небесное, пребывающее в нашем сердце, в силе Святого Духа.

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в показании горчичного зерна веры. В то время как благодарность Бога, на горчичное зерно нашей веры, представлена в праве, вкушать от дерева жизни, обуславливающее в нашем сердце Царство Небесное.

Возношение чего нибудь – это потрясение чего нибудь, над своею головою, свидетельствующее о нашей ненависти и отделённости от нечестивых; и, о готовности, быть испытанным и расплавленным, чтобы избавиться от всяких инородных вкраплений дел плоти.

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).

Чтобы достойно благодарить Бога, в формате жертвы хвалы – необходимо быть наученным, в каком порядке следует приносить Богу жертву хвалы наших уст. Как написано:

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Ключ к освоению благодарения, в стратегии хвалы, находится, в смысловом значении глагола «научишь». Что на иврите означает:

1.  Пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.

3.  Научаться от уставов, платить цену за ученичество.

4.  Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.

5.  Быть наставленным на путь уставов Твоих.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов.

7.  Быть обученным восхвалять уставы.

Если человек, не будет научен уставам, предписывающим, в каком порядке, следует благодарить Бога, в молитве и прошении, которое порою, может выражаться в вопле – его благодарение, не будет соответствовать хвале подобающей.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Молитвенное прошение, с благодарением, не представляющее доказательств на предмет просимого нами избавления или обеспечения – останется без ответа.

При всём этом, постигнуть уставы предписывающие, как выражать благодарение, в приношении жертвы хвалы и, как наблюдать за своим путём, невозможно своим интеллектом. И если человек, не поймёт и, не признает этого и, не засвидетельствует об этом пред Богом – его благодарение, будет далеко, от хвалы подобающей.

Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня. Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня (Пс.118:169-170).

На иврите глагол «вразуми», включает двенадцать различных оттенков

  1.  Испытывать и разуметь волю Божию.

  2.  Вдумываться в тайну сокрытого слова.

  3.  Позволить Богу передать Своё разумение.

  4.  Обрести способность отличать добро от зла.

  5.  Быть приготовленным внимать слову Бога.

  6.  Быть наставленным на пути правды.

  7.  Обдумывать происшедшее и сопрягать с будущим.

  8.  Быть вразумлённым событиями и временем.

  9.  Быть наученным заботе и ухаживанию полученного Слова.

10.  Получать мудрость, доя объяснения причин происходящего.

11.  Благоразумно поступать и мудро действовать.

12.  Быть способным расширять пределы своего наследия.

В наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков, всякого рода гибельной информации, искажающей Слово Божие, только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.

Нам следует всегда помнить, что эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась: Во-первых – не является, ни мерилом духовности, ни плодом духа.

Во-вторых – если наши эмоции, не контролируется информационным органом, в предмете нашего обновлённого ума кооперирующего, с истиной написанного Слова – рано или поздно, наша эмоциональная раскрепощённость в поклонении Богу, обратится в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.

Чтобы благодарить Бога, в приношении жертвы хвалы, в порядке предписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать, связь нашего благодарения, выраженного в хвале с уставами Бога.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении уставов Божиих, включает в себя такие составляющие:

Хвала –

это оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

Цель благодарения, выраженного в хвале Богу состоит, в активизации и высвобождении обетований, содержащихся в уставах Божиих, из невидимого измерения, в видимое.

И, такая трансформация, призвана осуществляться Богом через исповедание такой хвалы и такого благодарения, которое будет являться верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой:

«Уста мои произнесут благодарение, выраженное в хвале, когда Ты научишь меня уставам Твоим». Или же:

Уста мои произнесут благодарение, выраженное в хвале, когда уставы Твои, будут достоянием моего сердца.

Фраза «уста мои произнесут хвалу», , означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное.

Будут провозглашать Твою свободу.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

В этих оттенках, как раз и сокрыты составляющие, в предназначении нашего благодарения в молитве, выраженного в хвале наших уст, призванной истекать из нашего сердца, потоками жизни, в направлении к сердцу Бога, доставляющими Ему радость.

Учитывая, что назначение благодарения в хвале Богу – является исполнением совершенной воли Бога, я приведу десять составляющих, в которых благодарение в молитве, будет преследовать цель, которая позволит Богу, исполнить Свою волю и явить, на благодарность человека, Свою благодарность.

1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:

Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. “Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?” (Пс.77:20).

Фраза «потекли воды, и полились ручьи», указывает на характер, и на причину благодарения, бьющую ключом жизни, из нашего сердца.

Причина, по которой потекли воды, и полились ручьи, состояла в том, что Бог ударил в Камень. Под ударом в Камень, имеется в виду, что Бог предал Сына Своего за нас на смерть, чтобы избавить нас, от власти тьмы, стоящей во главе, настоящего лукавого века.

А, фраза “Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?”, говорит о категории людей неблагодарных, которые своей неблагодарностью, за то, что Бог ударил в Камень и потекли воды, и полились ручьи, воспламенили против себя, гнев Бога.

Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его (Пс.77:21,22).

2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:

Вода, которую Я дам жаждущему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).

Человек жаждущий пить воду жизни, обусловленную учением Христовым, которой обладает и которой является Сын Божий, в достоинстве Сына Человеческого – это человек, благодарный.

Однако, чтобы жаждущий человек, мог пить воду жизни, ему необходимо разуметь, благовествуемое слово о Царствии Божием. И, для разумения учения Христова, человеку необходим другой формат воды жизни – это Святой Дух. О Котором Иисус говорил, как о Воде, Которую Он может дать, жаждущим или же, благодарным.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).

Практически, две формы воды жизни, обуславливают – два формата мудрости, в достоинстве Туммима и Урима.

Только при наличии двух форматов, в которых достоинство Урима, в Лице Святого Духа, открывает значение истины в сердце, в достоинстве Туммима – жаждущий человек, может утолить жажду своего сердца. И, результатом утоления такой жажды – явятся слова его уст, исповедующих веру, содержащуюся в его сердце.

Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток (Прит.18:4).

3. Назначение благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием жизненной силы уставов Божиих:

Жизненной силой уставов Божиих – является сила Святого Духа, обусловленная Его помазанием, которым Он помазует избранных, когда они, совершив освящение, посвящают себя на служение Богу.

Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8).

Быть свидетелями Христу – это быть благодарными Ему за силу Святого Духа, таким поступком благодарности, который выражался бы, в распространении этой силы собою, в формате благоухания Христова, которое обуславливается в том, чтобы не повреждать истины слова Божьего в своём сердце, как это делают многие.

А посему: благодарения, в исповедании веры сердца, в которых отсутствует сила Святого Духа, явленная в благоухании Христовом – это благодарение, воскуряемое чуждым огнём, источником которого является ветхий человек, претендующий на роль Святого Духа.

Это происходит, когда человек принимает в своё сердце Святого Духа, как высокочтимого Гостя, а не как Господа и Господина своей жизни.

Условием же, дающим юридическое право, принять силу Святого Духа – является требование, принять в своё сердце Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни.

А, для этой цели – необходимо быть наученным: как умереть, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний чтобы, таким образом, получить право, оставить младенчество, и войти в меру полного возраста Христова.

А, чтобы быть наученным уставам Божиим – необходимо облечься в мантию ученика, которой является власть, поставленного над нами Богом учителя, в формате благовествуемого им слова.

Только будучи облечёнными в достоинство ученика, признающего над собою власть учителя, поставленного над ним Богом – человек, облекается в полномочия Святого Духа. И, таким образом, получает возможность и юридическое право, прибегать к Богу и, призывать Бога

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир,

Благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).

Подводя итог данной составляющей, следует, что нашей благодарности, за принятие силы Святого Духа и, в задействии этой силы, призывать Бога, и распространять её, в формате благоухания Христова, предшествует процесс, оставления младенчества.

Процесс, оставления младенчества – это процесс, представленный в условиях: как отложить образ жизни ветхого человека, который необходим для того, чтобы мы могли обновиться духом нашего ума, который является умом Христовым в нашем духе.

4. Назначение благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:

Да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира (Мф.13:35).

Притча – это иносказание, которое определяет язык Бога или же, слово, исходящее из уст Божиих. Что указывает на тот фактор, что:

С одной стороны – любое слово в Священном Писании, невозможно понимать и толковать своим умом. А, с другой стороны – это преступление, достойное вечной погибели с необрезанными.

А посему, благодарный человек – это человек, который, в толкованиях Священного Писания, зависит от благовествуемого слова, посланников Бога, которым Бог, через помазание Святым Духом, доверил откровение Своего Слова в притчах.

Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:20,21).

Человек же, дерзающий своим умом толковать Писание – это человек неблагодарный, что выражается в неверности и жестокосердии.

Так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6,10).

Подводя итог данной составляющей следует, что Бог, в ответ на благодарность избранного Им человека, дал ему привилегию, знать тайну языка, обусловленного притчей.

Благодарность же избранного человека, в данной составляющей состоит в том, что он, не дерзает свои умом, толковать Священное Писание, но смиряет свой ум, перед откровением Божиим, данным человеку, которого поставил над ним Бог.

5. Назначение благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:

И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя (Лев.25:10).

Благодарный человек, видит дело искупления Божия, в котором Бог, не вменил ему, ранее совершённых им преступлений, и дал ему слово примирения, и благодарит за это Бога.

Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2.Кор.5:19).

Но, фактор своего оправдания, благодарный человек познаёт, когда принимает Святого Духа, как Господа и Господина своей жизни, и посредством Его силы, вникает в совершенный закон свободы.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Совершенный закон свободы – это свобода во Христе Иисусе от греха, которую благодарный человек обретает, когда умирает для греха, в смерти Господа Иисуса Христа, в лице своего народа; в лице своего дома; и, в лице своих растлевающих желаний.

Неблагодарный человек, отличается тем, что провозглашает себя праведным, в то время как остаётся живым для греха, и мёртвым для праведности. И, тем самым, усиливается своей собственной праведностью, в которой бросает вызов, праведности Божией.

Подводя итог данной составляющей следует, что Бог, в ответ на благодарность, избранного Им человека, за дарованное Им искупление, которое человек принял, и ожидал его, в течении пятидесяти лет, ответил человеку Своей благодарностью, юбилейным годом, в котором искупление наконец-то, обрело свои права.

6. Назначение благодарения в хвале – состоит в принятии силы, призванной утверждать то, что Бог соделал для нас:

Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! (Пс.67:29).

Учитывая, что сила Божия, многозначна, и многофункциональна,  мы ранее, уже исследовали назначение силы Божией, в благоухании Христовом, в котором мы являлись Его свидетелями.

Однако, в данном случае сила, к которой направлена благодарность человеческого сердца, состоит в том, что он, проявляет верность и упование на Бога в том, что стоит на позициях обетований Божиих, и исповедует несуществующее, как существующее утверждая, таким образом: – Кем, для него является Бог; и, что соделал, для него Бог!

Разумеется, что речь идёт, о таком утверждении, которое в свидетельствах Туммима и Урима, принято и взращивается, в доброй и благодарной почве человеческого сердца.

Если человек, в своей благодарности Богу, не облекает её в силу Туммима и Урима, которые обуславливают в его сердце: Кем, для него является Бог; и, что соделал для него Бог!

То его благодарность – это, просто обыкновенный фарс, и пустые обманчивые слова, которыми он, возбуждает против себя, гнев Божий.

Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие,

И язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего (Пс.49:16-22).

Подводя итог данной составляющей следует, что Бог, в ответ на благодарность, избранного Им человека: Кем, для него является Бог; и, что соделал для него Бог! Готов ответить Своей благодарностью в том, чтобы утвердить то, что Он, для него соделал.

7. Назначение благодарения в хвале – направлено на исполнение уставов Божиих, содержащихся в законе Божием:

И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни (Исх.16:4-5).

Чтобы отделить людей, имеющих благодарное сердце, от людей, не имеющих благодарного сердца, Бог поставил устав, исполнение которого, призвано было испытать их сердца.

И, таким образом, выявить людей, с благодарным сердцем и, отделить их, от людей, жестокосердных и неблагодарных.

И, суть устава, которым Бог испытывал сердца Своего народа, чтобы отделить благодарных, от неблагодарных, состояла в том, чтобы они, не закапывали серебро своего спасения, в предмете, собранной ими манны, а пускали её в оборот.

Пустить в оборот серебро своего спасения, отождествлённого в собранной ими манне, означало – съесть её  до утра, следующего дня. А, закопать в землю, серебро своего спасения, в предмете, собранной ими манны означало, оставить её до утра.

Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, – и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею.

И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.

И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле;

Шесть дней собирайте его, а в седьмой день – суббота: не будет его в этот день. Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? (Исх.16:20-28).

Исходя, из этого события люди, доверяющие Богу, пускали в оборот, серебро своего спасения. А, в субботу оставались в покое.

А люди,  с неверным и, неблагодарным сердцем, закапывали серебро своего спасения в землю, так как, не доверяли Богу, и оставляли, собранную ими манну до утра. А, когда необходимо было находиться в покое – они выходили, чтобы собирать манну, но её не было.

Состояние неблагодарного сердца, хорошо проиллюстрировано в пророчествах пророка Амоса.

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его (Ам.2:11,12).

Итак, подводя итог данной составляющей следует, что Бог, в ответ на благодарность, избранного Им человека, выраженную в верности Его повелению, пустить залог своего спасения в оборот, ответил Своей благодарностью в том, что ввёл человека в свою радость.

Ап. Аркадий Хемчан          Июль  14,  2017 – Пятница

03.10.26, 03.10.2026, 03-10-26, 03-10-2026, 03/10/26, 03/10/2026, 2026-03-10, 26-03-10