February 5, 2021 - Friday

Date:
February 5, 2021

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
Warrior of prayer

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:              

(Sermon notes from:  02.02.18) 

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). 

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

So that we, as members of the Body of Christ, divide with Christ all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола: 

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will affect whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it. Because of this, our names will forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса: 

In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины? 

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in the righteousness and holiness of truth?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

In regards to clothing ourselves into our new man, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His mercy.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение. 

The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is prayer and worship.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. 

Because prayer – is simply the right that man gives the heavens to interfere here on earth. And we are called to give God this right only on His established conditions.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

 

One of David’s prayers written in the 143rd psalm, where he gives God the right to interfere in his life, His mercy and truth, will be an example for us of our inheritance.

 

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих. 

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, - 

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои; 

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу. 

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих; 

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды. 

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).  

A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. 

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. 

I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. 

Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name's sake! For Your righteousness' sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12). 

Согласно содержания данной молитвы, мы установили, что причиной для её высвобождения, послужила определённая категория врагов, которая противостояла Давиду. Это, во-первых:

According to this prayer, we have already noted that the reason for this prayer being released was due to a certain category of enemies that resisted David. This is:

1.  Собственная плоть Давида.

2.  Персонифицированный грех.

3.  Персонифицированная смерть.

1. David’s own flesh.

2. Personified sin.

3. Personified death.

И, чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Божию – нам, подобно Давиду, необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право.

To be heard by God, it was necessary for David to present God a foundation or a right, that could serve for God as proof that He can interfere in David’s life with His mercy and truth.

И, такими доказательствами, в данной молитве, послужили десять аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, - услышь меня:

From David’s perspective, this kind of proof, in this prayer, contained ten different arguments that David brought to God saying – hear me:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

1. Because of your righteousness and truth.

2. I remember the days of the old and all of Your works.

3. Because I spread out my hands to You.

4. Because I trust in You.

5. Because I lift my soul up to You.

6. For I run to You.

7. Because You are my God.

8. For Your name.

9. For Your mercy.

10. Because I am Your servant.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

In previous sermons, we have already examined the nature of the first argument that gave God the legal right to stand on David’s behalf to help him withstand his enemies. And we have stopped to study the second argument.

Второй аргумент – это, приведённое Давидом доказательство, что в его сердце, запечатлена была память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях. 

Second argument – evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, written on the tablets of our heart.

По откровению Святого Духа, образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, который являлся – предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.

An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это слияние Урима и Туммима, в сердце человека; что, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях. 

And so, to be heard by God in the revelations of His Urim – it was necessary to maintain a remembrance of the works of God in the subject of His Thummim which God had made in the days of the old.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы, дающей Богу основание, выполнять Свою волю, на планете Земля. А посему:

A breastplate of judgment as the subject of a continual prayer before God – is a sacred image of the format of a continual prayer. And so:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

A prayer that does not meet the requirements and characteristics of a “breastplate of judgment” does not have a right to be called a prayer.

А, следовательно – человек, молящийся такой молитвой, не имеет права, называться воином молитвы. В силу чего и, не имеет права приступать к Богу в достоинстве ходатая.

In the Septuagint, the breastplate of judgment is called “a sign of justice”. Because through Urim and Thummim that were contained in the breastplate of judgment, God could tell man His judgment.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

Only the format of a continual prayer presented in the breastplate of judgment of the High Priests gives us the right to come to God and enter His Sanctuary as kings and priests, to represent an intercession that pursues the interests of His will.

В Септуагинте, судный наперсник называется - «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

In the Septuagint, the breastplate of judgment is called – “sign of justice”. Because through the Urim and Thummim that are contained in the breastplate of judgment, God could communicate His judgment to man.

Образ судного наперсника – представлял совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, в двенадцати именах патриархов, был запечатлён образ учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the teaching of Jesus Christ who came in the flesh.

Совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана была давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».

A conscience that is cleansed from dead works, with a seal on the tablets of truth and righteousness – will yield the nature of true worshippers who will give God the right to act in them and through them on “planet earth”. And God searches for these kind of worshippers for himself.

В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и род материала, из которого должен был устрояться судный наперсник, которому мы призваны соответствовать, в своём духе. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:

In a certain format, we have already looked at the measurements and material out of which the breastplate of judgment was to be made. And we have stopped to look at the next condition which states:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

And you shall put settings of stones in it, four rows of stones: The first row shall be a sardius, a topaz, and an emerald; this shall be the first row; the second row shall be a carbuncle, a sapphire, and a diamond; the third row, a jacinth, an agate, and an amethyst; and the fourth row, a chrysolite, an onyx, and a jasper. They shall be set in gold settings. 

And the stones shall have the names of the sons of Israel, twelve according to their names, like the engravings of a signet, each one with its own name; they shall be according to the twelve tribes. (Exodus 28:17-21).

Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд – это владычество и начальство Слова Божия, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.

These twelve golden settings yield the teaching of Jesus Christ who came in the flesh which, as the worshippers of God, are called to represent in our continual prayer.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

The twelve precious stones with the engravings of markings of the twelves names of the sons of Israel – is an image of our prayer that represent the perfect judgments of God.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

From this we can conclude that the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.  

Continual prayer – is first and foremost, an unceasing prayer that finds its expression in trust in God, in which a person, representing the interests of God in his intercessory, does not step away from the goal until he receives what he has asked for.

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе Дерева жизни.  

The makeup of the breastplate of judgment – is represented in the Tree of life, the Kingdom of Heaven.

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Growing the Tree of life in our heart – is building ourselves into the new man, created by God in righteousness and holiness of truth, into a spiritual dwelling, a holy place.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

We have noted that all of the grandeur and order of the Temple was made for only one holy object, and it served only one holy object – the golden Ark of the Covenant.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

The same way the ephod of the High priest with the breastplate of judgment was created and served only one holy object, which was called to exactly double and fulfill the functions of the golden ark – this is, Urim and Thummim.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

The golden Ark of the Covenant and the breastplate of judgment – figuratively represented the conscience of a person that has been cleansed from dead works.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например: 

Urim and Thummim – is “light and perfection”, “light and right” or, “revelation and truth”.

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной – это образ Христа. И эту истину, в судном наперснике представлял –Туммим, под которым подразумевалось учение Христово. 

The Decalogue placed inside of the Ark of the Covenant – was truth. And this truth was presented on the breastplate of judgment as – Thummim.

А, Свет откровения, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим, под которым подразумевался Святой Дух. А посему:

The revelation that a person could receive under the lid of the Ark of the Covenant, was presented in the breastplate of judgment as – Urim.

Поклонником Бога, мог определяться, только тот человек, который обладал мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена была истина, в образе Туммима, в границах которого Урим, в образе Святого Духа, мог раскрывать тайну Туммима.

A worshipper of God can only be a person who has a conscience that is cleansed from dead works, or who has a wise heart, on the tablets of which is sealed truth in the subject of Thummim.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).

Мы отметили, что содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

Basically, this is referring to a property of wisdom that is contained in Thummim and Urim, and the fact that the carriers of Thummim and Urim are worshippers of God and have the immune system of the Holy Spirit.

В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза. 

In a certain format, we have already examined the first five properties of a worshipper of God, through whom God could continually express and fulfill His will on planet earth. We have stopped to examine the sixth component of a worshipper expressed on the breastplate of judgment of our heart in the virtue of the precious diamond stone:

Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец. 

The sixth name on the second row from the bottom that was engraved on the precious stone of the breastplate of judgment on the tablets of our heart was the name of the sixth son of Jacob – Naphtali, meaning – wrestler.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

And Rachel's maid Bilhah conceived again and bore Jacob a second son. Then Rachel said, "With great wrestlings I have wrestled with my sister, and indeed I have prevailed." So she called his name Naphtali. (Genesis 30:7-8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой. 

The name of God in the precious diamond stone, according to Jewish rabbis in Hebrew means “El Hayy”, which translated to Russian means – Living God.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:

Therefore, according to the meaning of the name Naphtali on the precious diamond stone, we note that:

Функции шестого принципа, в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого. 

The function of the sixth principle laid as a foundation of our constant prayer with which we need to serve as a continual memorial before God – this is our ability to allow the Holy Spirit to be with us in prayer battle against the powers of darkness that go against us fulfilling the will of God, the name of the living God.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10).

But the LORD is the true God; He is the living God and the everlasting King. At His wrath the earth will tremble, And the nations will not be able to endure His indignation. (Jeremiah 10:10).

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

The name of the Living God was the format of an oath, And that category of the holy nation that did not learn how to swear by the living God and swore to Him falsely – they were headed to total annihilation.

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: "жив Господь!", как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).

And it shall be, if they will learn carefully the ways of My people, to swear by My name, ‘As the Lord lives,’ as they taught My people to swear by Baal, then they shall be established in the midst of My people. But if they do not obey, I will utterly pluck up and destroy that nation,” says the Lord. (Jeremiah 12:16-17).

Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым. 

In order to not be eradicated and destroyed by the wrath of the Living God – it is necessary to be taught the ways of the nation of God to swear by the name of God “El-Hayy” or, Living God.

И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.

And these paths are the paths of the commandments and statutes of God. The condition that gives the right to be taught the paths and statutes so that we can swear by the name of the Living God – is the desire of their knowledge.

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).

I will run the course of Your commandments, For You shall enlarge my heart. Teach me, O LORD, the way of Your statutes, And I shall keep it to the end. Give me understanding, and I shall keep Your law; Indeed, I shall observe it with my whole heart. Make me walk in the path of Your commandments, For I delight in it. (Psalms 119:32-35).

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Living - Dwelling; Great.

Unlimited in power.

Determining our being.

Creator of being.

Containing our being.

Preserving our being.

Overlooking over our being.

Lord of our being.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

You shall fear the Lord your God; you shall serve Him, and to Him you shall hold fast, and take oaths in His name. He is your praise, and He is your God, who has done for you these great and awesome things which your eyes have seen. (Deuteronomy 10:20-21).

Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана была представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах. 

The power of a warrior of prayer that is contained in the virtue of the name of the living God are called to represent the limitless authority of God over our being and in the time and limits allotted to us.

В силу этого, мы прибегли к необходимости определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы? 

We will need to define: What purpose is God pursuing when He calls His children to become warriors of prayer?

А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?

As well as: How and under what conditions can God give a person the right to become a warrior of prayer so that a person could represent the interests if God in the realization of his inheritance in God?

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

According to revelations from Scripture, our prayer in the quality of warriors of prayer yielded by the virtues of a diamond are supposed to be:

 1.  Неотступной.

 2.  Усердной.

 3.  Прилежной.

 4.  С дерзновением.

 5.  Благоговейной.

 6.  С показанием веры сердца.

 7.  С благодарением.

 8.  С радостью.

 9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках. 

 1. Unceasing or continual.

 2. Perseverant.

 3. Diligent.

 4. With boldness.

 5. Reverential.

 6. With showing faith to God.

 7. With thanksgiving.

 8. With joy.

 9. In the fear of the Lord.

10. In the Holy Spirit or, by prayer in tongues.

В предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели суть первых восьми составляющих, которые определяют, как состояние сердца воина молитвы, так и качество его молитвы. 

In previous sermons, in a certain format, we have already looked at the eight signs of a continual prayer that define the state of the heart of a warrior of prayer, as well as the quality of his prayer.

А посему сразу перейдём к рассматриванию девятой составляющей, достоинство постоянной молитвы – это присутствие в молитве страха Господнего или же, молитва, которая творится в страхе Господнем. 

And so, we will turn to studying the ninth component of a continual prayer – this is the presence of the fear of the Lord in prayer, or a prayer that is made in the fear of the Lord.

Но, прежде – я вновь приведу антонимы или же, противоположности тем свойствам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.

But before, I will again remind you of the antonyms of the components of prayer we have already studied. Looking at the antonym will make it easier for us to see the character and property of the component of prayer itself.

1.  Неотступность – антоним: неверность и, непостоянство. 

2.  Усердие – антоним: противление. 

3.  Прилежность – антоним: лень. 

4.  Дерзновение – антоним: дерзость. 

5.  Благоговение – антоним: пренебрежение и ненависть.

6.  Вера Божия – антоним: неверие или противление вере Божией.

7.  Благодарность – антоним: неблагодарность, жестоковыйность.

8.  Радость – антоним: печаль или уныние.

9.  Страх Господень – антоним: страх человеческий. 

1. Unceasing or continual – antonym: unfaithfulness, or not continual.

2. Diligence – antonym: resistance.

3. Perseverance – antonym: laziness.

4. Boldness – antonym: audacity.

5. Reverence – antonym: neglect and hatred.

6. Faith of God – antonym: disbelief or resistance against the faith of God.

7. Thanksgiving – antonym: ungratefulness, stiff-necked.

8. Joy – antonym: sorrow or grief.

9. Fear of the Lord – antonym: fear of man.

Молитва, творящаяся в страхе Господнем:

A prayer that is practiced in the fear of the Lord:

Как и, в предыдущих достоинствах молитвы, нам необходимо будет рассмотреть четыре классических вопроса: 

As in the previous virtues of prayer, it is necessary for us to examine four classic questions:

1. Из какого источника проистекает страх Господний? И: Какими достоинствами или критериями наделён страх Господень? 

1. From what vessel flows the fear of the Lord? And with what virtues and criteria is the fear of the Lord endowed?

2. Какое назначение, призван выполнять страх Господний в наших взаимоотношениях с Богом, друг с другом, и со всею землёю?

2. What purpose is the fear of the Lord intended to fulfill in our relationship with God, with one another, and with the whole earth?

3. Какую цену или какие условия небходимо выполнить, чтобы исполняться страхом Господним в молитве? Или же: Как сохранить и приумножить в своём сердце страх Господень?

3. What price or what conditions are necessary to fulfill to be filled with the fear of the Lord in prayer? Or: How do we keep and multiply the fear of the Lord in our heart?

4. По, каким результатам, следует проверять самого себя, на наличие в своём сердце страха Господня? 

4. By what results should we test ourselves for the presence of the fear of the Lord in our heart?

На предыдущем служении, мы с вами остановились, на рассматривании сути первого вопроса. В кратких определениях я напомню критерии, которыми наделён страх Господень, с которыми мы сопркоснулись на предыдущем служении:

During our previous service, we stopped to study the essence of the first question. In short definitions, I will remind you of the criteria that endows the fear of the Lord which we came across during our previous service:

Мы отметили, что как страх  Господень, так и страх человеческий – это две абсолютно разные программы,  исходящие из двух диаметрально противоположных источников, обуславливающих программу вечной жизни, исходящей от Бога, содержащей в себе свойства природу Бога. 

And we will note that the fear of the Lord and the fear of man – are two absolutely different programs that come from two completely difference sources that yield the program of eternal life that comes from God;

И, программу вечной смерти, исходящей от падшего херувима, через первого душевного человека Адама, который стал программным устройством, для программы страха человеческого, передавшего эту программу, всему человечеству, как своим потомкам.

And the program of eternal death that comes from the fallen cherubim through the first carnal man – Adam, who became the programmable device for the program of the fear of man, passed on this program to all of mankind.

Характер, заключённый в «страх Господень», как и предыдущие свойства, предписывается Писанием для творчества молитвы, как заповедь, как неуклонное предписание и, как неотложный военный приказ, невыполнение которого карается смертью выраженной, в окончательном разрыве мирных отношений с Богом.

In Scripture, the property or character contained in the “fear of the Lord”, just as the previous properties, is attributed to prayer as a commandment, as a command, and a military order, noncompliance of which will result in death that is expressed in the final destruction of a peaceful relationship with God.

Страх Господень – проистекает из источника премудрости Божией и, является содержателем и выразителем этой премудрости. 

Fear of the Lord – flows from the source of the wisdom of God and is that keeper of this wisdom.

И, как программа, может пребывать и выражать себя, не иначе, как только, в программном устройстве, обуславливающим сердце, возрождённого от Бога человека, который становится обладателем верного разума, пребывающего в заповедях Господних.  

And as a program is able to abide and express itself only in a programmable device, which is the reborn heart of man, which becomes a mind of good understanding that abides in the commandments of the Lord.

Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек (Пс.110:10).

The fear of the LORD is the beginning of wisdom; A good understanding have all those who do His commandments. His praise endures forever. (Psalms 111:10).

Причина многих заблуждений и косностей, как раз и кроется в том, - от чего, наш разум поставлен в зависимость.

The reason for many delusions and stagnations is precisely from what our understanding depends on.

Если мы ставим наш разум в зависимость от людей – мы будем угождать их косности, их невежеству и, их религиозным амбициям. Если поставим свой разум в зависимость от преданий человеческих – то ради этих преданий, мы будем устранять заповедь Божию.

If me make our understanding dependent on people – we will satisfy their stagnancy, their ignorance, and their religious ambitions. If we make our understanding dependent on the traditions of man – then for these traditions we will violate the commandments of God.

Если поставим свой разум, от логического мышления или, от приобретённого опыта, то мы также, будем далеки от страха Господня.

If we make our understanding dependent on logical thinking and the experience we have, we will also end up far from the fear of the Lord.

Так, как страх Господний, в предмете премудрости Божией, не только, не зависит от логического или рационального мышления но, и господствует над ним. 

Because the fear of the Lord, in the subject of God’s wisdom, not only doesn’t depend on our logical or rational thinking, but it also rules over it.

А посему, только тогда, когда мы, вопреки множеству человеческих авторитетов, поставим свой разум в зависимость от откровений Писания – только тогда мы и сможем исполниться страхом Господним, выраженным в Его дивной и превосходящей премудрости.

Therefore, only when, against the many authorities of man, make our understanding dependent on the revelations of Scripture – only then we can be filled with the fear of the Lord, expressed in His marvelous and superior wisdom.

Нам достаточно хорошо известно, что в мире, в котором мы живём, существуют весьма много видов страха и, ещё больше фобий страха. И, практически – весь мир пронизан страхами и фобиями страха. 

We know fully well that on the earth in which we live, there exists many kinds of fears and even more phobias. The whole earth is pretty much filled with these fears and phobias.

Но, все эти виды страха исходят из одного источника – падшего херувима, которые были унаследованы,  первым Адамом,  при его согрешении, и переданы по генетической линии всему человечеству. 

But these fears come from only one source – the fallen cherubim that was inherited by the first Adam when he sinned, and passed down to all of mankind through genetic lineage.

А, следовательно, все эти виды, не идут, ни в какое сравнение, с тем уникальным и возвышенным родом страхом, который исходит от Бога, и передаётся по праву рождения человека, от Бога.

All of these fears cannot be compared to the unique and magnified fear that comes from God is given to man by God through his birth.

При этом следует иметь в виду, что существует также, и здоровый вид страха, в формате здравого смысла, который не доставляет мучения.

We must also consider that there exists a healthy form of fear, in the format of a sharp mind, that does not bring turmoil.

Любой вид страха, исходящий, не от Бога, вызывает мучение. В то время как страх Господень, вызывает трепетное благоговение пред Богом и необъяснимый восторг, так как помещает человека в самое безопасное место, которым называется – Бог! Как написано:

According to Scripture, a person who knows and is filled with the fear of the Lord is freed from all forms of fears. Because any other fear that does not come from God, causes torment.

В то время, как страх Господень, вызывает трепетное благоговение пред Богом и необъяснимый восторг, так как помещает человека в самое безопасное место, которым называется – Бог! Как написано:

Whereas the fear of the Lord causes trembling reverence before God and an inexplainable delight, because it places a person into the most safest place, which is called – God! As it is written:

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

There is no fear in love; but perfect love casts out fear, because fear involves torment. But he who fears has not been made perfect in love. (1 John 4:18).

А посему, если наше поклонение совершается, не в страхе Господнем, содержащимся, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, то оно, не может восприниматься Богом. 

Therefore, if our worship is made not in the fear of the Lord that contains the twelve precious stones on the breastplate of judgment, then it cannot be accepted by God.

И, именно поэтому, любая попытка, входить в присутствие Бога, чтобы призывать Бога или служить Богу, без наличия страха Господня – глубоко оскорбляет Бога, не считается с Богом, и бросает вызов Богу.

And that is why any attempt to enter into the presence of God to call upon God and serve God without the presence of the fear of the Lord – deeply offends God, does not count with God, and challenges God.

Отсутствие страха Господня в сердце человека, свидетельствует о том, что человек, связан страхом человеческим.

The lack of fear of the Lord in the heart of a person testifies that this person is bound to the fear of man.

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая (Отк.21:8).

But the cowardly, unbelieving, abominable, murderers, sexually immoral, sorcerers, idolaters, and all liars shall have their part in the lake which burns with fire and brimstone, which is the second death." (Revelation 21:8).

Слова «страх», «мудрость» и «заповедь», относящиеся к природе Бога идентичны, так как, обуславливают нравственные достоинства Бога. В силу своей идентичности, одно слово объясняет другое, так как, исходит друг из друга, и идентифицируют подлинность друг друга.

The word “fear”, “wisdom”, and “commandment” related to the nature of God are identical, because they yield the moral virtues of God. Due to its identicalness, one word explains the other, because they come from one another and identify the authenticity of each other.

Именно, поэтому, страх Господень – является истинной премудростью Бога, представленной в заповедях Господних. В то время как истинная премудрость, в достоинстве заповедей Господних определяется – страхом Господним, обуславливающим Законодательство Бога. 

That is why the fear of the Lord – is the true wisdom of God presented in the commandments of the Lord. Whereas true wisdom, in the virtue of the commandments of the Lord, is defined by the fear of the Lord that yields the Legislature of God.

Страх Господень – это одно из имён Бога, Которым Бог вступается за боящихся Бога, чтобы защитить их, от хитрости и коварства душевных людей, пытающихся использовать их труд, в корыстных интересах.

The fear of the Lord – is one of the names of God with which God defends those who fear God to protect them from the cunningness and deceit of carnal people who try to use their labor to satisfy their own interests.

Страх Господень – содержащий в себе начальство мудрости Господней чист, как по своему изначальному бытию, так и по своему выражению – и, как Законодательная программа Бога, он выражает себя и пребывает вовек, в сердцах боящихся Бога, которые являются программным устройством Бога. 

Fear of the Lord -  contains the pure wisdom of the Lord. It expresses itself and abides forever, in the hearts of those who fear God, who are God's programmable device.

Страх Господень – в сердцах боящихся Бога, является для них будущей надеждой, которая никогда, не может быть потеряна.

Fear of the Lord – in the hearts of those who fear God, is the hope for the future that can never be taken away.

Страх Господень – это настоящее сокровище людей, боящихся Бога, содержащее в себе для них, безопасные времена, изобилие спасения, мудрости и ведения.

Fear of the Lord – is the real treasure of people who fear God that contained for those who with wisdom and knowledge will be stable in their times and strengthened in salvation.

Страх Господень – это проводник к вечной жизни, и кто имеет такого проводника, всегда будет доволен им, и зло не постигнет его.

The fear of the Lord – leads to life and he who has it will abide in satisfaction and will not be visited with evil.

Страх Господень – содержит в себе свойства милосердия и правды, которыми очищается грех, и отводит человека боящегося Бога, от зла.

The fear of the Lord – contains the properties of mercy and righteousness.

Страх Господень – это персонифицированный Учитель мудрости, который научает смиренных, чтобы облечь их в Свою славу, в лице нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе.

Fear of the Lord – is the personified Teacher of wisdom that teaches the humble to clothe them in His glory in the face of the new man, created by God in Jesus Christ.

Страх Господень – прибавляет дни боящимся Бога, и одновременно, сокращает дни нечестивым.

Fear of the Lord – prolongs the days of those who fear God, and simultaneously shortens the days of the wicked.

Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся (Прит.10:27).

The fear of the LORD prolongs days, But the years of the wicked will be shortened. (Proverbs 10:27).

Встаёт вопрос: Какая необходимость у страха Господня, добавлять дни жизни одним, и сокращать дни жизни, для других?

A question arises: What need does the fear of the Lord have to prolong the days of some and shorten the days of others?

Исходя, из откровений Писания – необходимость, добавлять дни жизни одним, состоит в том, чтобы они, не погибли, и могли придти к покаянию. В то время как цель, сокращать лета для других, состоит в том, чтобы они, не могли покаяться. 

Proceeding from the revelations of Scripture, the need to add the days of life to one is so that they do not perish and can come to repentance. While the goal of shortening the days of life of others is so that they cannot repent.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2.Пет.3:9-13).

The Lord is not slack concerning His promise, as some count slackness, but is longsuffering toward us, not willing that any should perish but that all should come to repentance. 

But the day of the Lord will come as a thief in the night, in which the heavens will pass away with a great noise, and the elements will melt with fervent heat; both the earth and the works that are in it will be burned up. Therefore, since all these things will be dissolved, what manner of persons ought you to be in holy conduct and godliness, 

looking for and hastening the coming of the day of God, because of which the heavens will be dissolved, being on fire, and the elements will melt with fervent heat? Nevertheless we, according to His promise, look for new heavens and a new earth in which righteousness dwells. (2 Peter 3:9-13).

Страх Господень – содержит в себе наследие надежды, и облекает надеющегося на Господа, в безопасность, от сети ловца.

Fear of the Lord – contains in itself the inheritance of hope and clothes the one who hopes in the Lord in protection from the snare of the evil one.

Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен (Прит.29:25).

The fear of man brings a snare, But whoever trusts in the LORD shall be safe. (Proverbs 29:25).

У человека, боящегося людей – отсутствует страх Господень; такой человек, ходит пред людьми; зависит от людей, и находится в сетях людской молвы.

Someone who fears people lacks the fear of the Lord. This person walks before people, depends on people, and is found in the snares of gossip.

В то время как человек, надеющийся на Бога – это человек, боящийся Бога который, не боится людей, и не зависит от людей. Потому, что ходит пред Богом; зависит от Бога, и находится в сетях Бога.

While a person who hopes in God is a person who fears God and is not afraid of people and does not depend on people. Because he walks with God; depends on God, and is in God's net.

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1.Кор.4:3,4).

But with me it is a very small thing that I should be judged by you or by a human court. In fact, I do not even judge myself. For I know of nothing against myself, yet I am not justified by this; but He who judges me is the Lord. (1 Corinthians 4:3-4).

Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой.

Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод (Иер.17:5-8).

Thus says the LORD: "Cursed is the man who trusts in man And makes flesh his strength, Whose heart departs from the LORD. For he shall be like a shrub in the desert, And shall not see when good comes, But shall inhabit the parched places in the wilderness, In a salt land which is not inhabited. 

"Blessed is the man who trusts in the LORD, And whose hope is the LORD. For he shall be like a tree planted by the waters, Which spreads out its roots by the river, And will not fear when heat comes; But its leaf will be green, And will not be anxious in the year of drought, Nor will cease from yielding fruit. (Jeremiah 17:5-8).

Страх Господень – является для боящихся Бога, твёрдой надеждой, и служит прибежищем к Богу.

The fear of the Lord – for those that fear God, is strong confidence and serves as a place of refuge.

В страхе пред Господом – надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище (Прит.14:26).

In the fear of the LORD there is strong confidence, And His children will have a place of refuge. (Proverbs 14:26).

Страх Господень, в эквиваленте твёрдой надежды, выражает себя в уповании на Бога, и делает твёрдым дух человека, что даёт Богу основание, быть для такого человека прибежищем.

The fear of the Lord, in the equivalent of firm hope, expresses itself in trust in God, and makes the spirit of a person firm, which gives God a reason to be a refuge for such a person.

И, это, не всё, страх Господень, в эквиваленте твёрдого духа, даёт Богу основание, хранить человека в совершенном мире.

This is not all. The fear of the Lord, in the equivalent of a solid spirit, gives God a reason to keep a person in perfect peace.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).

You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3). 

Страх Господень, в эквиваленте твёрдого духа, делает сердце человека весёлым, что служит для него благотворно, как врачевство.

The fear of the Lord, in the equivalent of a strong spirit, makes a person's heart cheerful, which serves him beneficially, as a medicine.

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

A merry heart does good, like medicine, But a broken spirit dries the bones. (Proverbs 17:22).

Исследуя это место, мы пришли с вами к выводу, что врачевство, определяется исцелением нашей веры и нашего упования.

Investigating this place, we came to the conclusion that healing is determined by the healing of our faith and our hope.

В то время как унылый дух – это определение жестокосердия которое, не совместимо со страхом Господним, что не позволяет Богу, быть для такого человека стеною, чтобы защитить его в день бедствия.

While a broken spirit is a definition of hard-heartedness, which is incompatible with the fear of the Lord and does not allow God to be a wall for such a person to protect him on the day of calamity.

Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).

Whoever has no rule over his own spirit Is like a city broken down, without walls. (Proverbs 25:28).

Страх Господень – является начальством мудрости, дающей власть на право, познавать Святого Бога, в Его святости, которая становится Разумом Христовым, для боящихся Господа.

The fear of the Lord – is the beginning of wisdom, giving authority for the right to know the Holy God in His holiness, which becomes the Mind of Christ for those who fear the Lord.

Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум (Прит.9:10).

The fear of the LORD is the beginning of wisdom, And the knowledge of the Holy One is understanding. (Proverbs 9:10).

Из, имеющейся констатации следует, что страх Господень, в эквиваленте начальствующей мудрости, даёт способность, познавать Святого Бога, в Его святости, благодаря которой, происходит обновление нашего ума, Умом Христовым.

From the existing statement it follows that the fear of the Lord, in the equivalent of commanding wisdom, gives the ability to cognize the Holy God, in His holiness, thanks to which there is a renewal of our mind with the Mind of Christ.

Именно, свойством святости, присущей страху Господню, упраздняется и ниспровергается гордыня человеческого ума, чтобы человек мог, обновиться духом своего ума. И, таким образом, воцарить над своим естеством Ум Христов.

Specifically, by the property of holiness inherent in the fear of the Lord, the pride of the human mind is abolished and subverted, so that a person can be renewed with the spirit of his mind. And thus, to reign with the Mind of Christ over our nature.

Ум Христов, в человеке, в достоинстве его обновлённого ума, облечён в достоинство ученика Христова, который получает способность, давать Святому Духу возможность, быть наставляемым, через познание Бога, в Его святости.

The mind of Christ in a person, in the dignity of his renewed mind, is clothed with the dignity of a disciple of Christ, who receives the ability to give the Holy Spirit the opportunity to be instructed through the knowledge of God in His holiness.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4,5).

"The Lord GOD has given Me The tongue of the learned, That I should know how to speak A word in season to him who is weary. He awakens Me morning by morning, He awakens My ear To hear as the learned. The Lord GOD has opened My ear; And I was not rebellious, Nor did I turn away. (Isaiah 50:4-5).

Страх Господень – в сердце боящихся Бога, является источником вечной жизни, удаляющим их от сетей смерти.

The fear of the Lord – in the heart of those that fear God, is the source of eternal life that turns them away from the snares of death.

Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

The fear of the LORD is a fountain of life, To turn one away from the snares of death. (Proverbs 14:27).

Разумеется, следует вновь напомнить, что сама по себе программа страха Господня, вне программного устройства, которым является сердце человека, боящегося Бога, не может быть источником жизни. А, следовательно – не может и удалять человека, от сетей смерти.

Of course, it should be reminded again that the program of the fear of God itself, outside the programmable device, which is the heart of a man who fears God, cannot be the source of life. And, therefore, it cannot remove a person from the snares of death.

А, посему, страх Господень, может быть источником жизни, только  в сердце человека, боящегося Бога.

And therefore, the fear of the Lord can be the source of life only in the heart of a person who fears God.

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23).

Keep your heart with all diligence, For out of it spring the issues of life. (Proverbs 4:23).

Таким образом, человек, боящийся Бога, обладает в своём сердце мудростью – удалять себя от сетей смерти.

Thus, a man who fears God has the wisdom in his heart to remove himself from the snares of death.

Сеть – это ловушка; западня.

Тенета; силки; капкан; петля.

Net – trap, web, snare, loop.

На греческом языке, слово «сеть» – подразумевает такие действия как – воевать, сражаться, вести брань, воинствовать; враждовать, спорить

In Greek, the word “net” means such actions as - to fight, feud, argue,

Смерть – это враг, побеждённый воскресением Христа. А, посему - нам не следует воевать, враждовать и спорить с поверженным и побеждённым врагом, его следует игнорировать.

Death is the enemy defeated by the resurrection of Christ. And therefore, we should not fight, be at enmity and argue with the defeated enemy. We should ignore him.

В Едемском саду, при встрече с Евой, власть хитрого змея, представляющего персонифицированную смерть, в образе падшего херувима, не распространялась на человека. 

In the Garden of Eden, upon meeting Eve, the power of the cunning serpent, representing personified death in the form of a fallen cherub, did not extend to man.

И, коль он, по их же вине, уже проник в Едем, который являлся местом их общения с Богом, ворота которого – необходимо было хранить, от непрошенных гостей, то с ним, по крайней мере, не следовало спорить или, что-то ему доказывать, скорее всего, ему необходимо было повелеть, чтобы он немедленно убирался вон.  

And, if, through their own fault, he had already penetrated into Eden, which was the place of their communication with God, the gate of which had to be kept from uninvited guests, then at least one should not argue with him, or prove something him, most likely, he needed to be ordered to immediately get out.

А, посему, слова любой личности, включая хитрого змея, не имеющего над вами законной власти, пытающиеся обвинять вас или навязать вам спор – это сеть смерти. И, такие слова – необходимо было:

And, therefore, the words of any person, including a cunning snake that does not have legal power over you, trying to accuse you or impose a dispute on you, is a snare of death. And such words are necessary:

 

Либо игнорировать. 

Либо уклоняться от них. 

Либо отклонять их.  

Либо повелеть змею, убираться из вашего присутствия. 

To either ignore,

Avoid,

Reject,

Or command the snake to get out of your presence.

Потому, что, как только вы вступаете в спор, навязанный вам кем-то, кто не имеет над вами законной власти, вы попадете в сеть его слов. 

Because as soon as you enter into an argument imposed on you by someone who does not have legal authority over you, you will be caught in the web of his words.

Кстати, в изречении «Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти», глагол «удаляться», на иврите означает:

By the way, in the saying “The fear of the Lord is the source of life that removes from the nets of death”, the verb “removes” means in Hebrew:

Удалять – уклоняться; сворачивать в сторону.

Отклонять; оставлять; убирать; отменять.

Removes – depart, turn directions, leave, clean up, cancel.

И, чтобы подтвердить принцип того, как следует относиться к побеждённому врагу или, к кому-либо, кто не имеет над нами власти но, пытается обвинять нас и спорить с нами, я приведу ещё несколько мест Писания, хотя их гораздо и больше.

And in order to confirm the principle of how one should relate to a defeated enemy or to someone who does not have power over us but tries to accuse us and argue with us, I will cite a few more Scriptures, although there are many more.

Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо (Прит.4:14,15).

Do not enter the path of the wicked, And do not walk in the way of evil. Avoid it, do not travel on it; Turn away from it and pass on. (Proverbs 4:14-15).

Фраза «не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых», на иврите имеет двойное значение, которое указывает, на конкретное начальство и владычество, которое следует «не впускать», «не вводить», «не вносить», и «не приводить к власти, над собою»

The phrase "do not enter the path of the wicked and do not walk in the way of the wicked" has a double meaning in Hebrew, which indicates a specific authority and dominion, which should be "not allowed in", "not introduced", "not brought in", and "not lead to power over yourself "

Что указывает на тот фактор, что когда мы нарушаем положение, в отношениях, с каким-либо врагом, пытающимся оспаривать, наше упование, и наше нравственное достоинство который, не имеет над нами власти – мы попадаем в сети смерти.

Which indicates the fact that when we violate the position in a relationship, with any enemy trying to challenge our hope and our moral dignity, which has no power over us - we fall into the net of death.

Понимая эту опасность, которая кроется в наших словах, которыми мы можем попытаться оправдать наше упование, когда враг будет извращать его суть, и, таким образом, оспаривать наше нравственное достоинство, Давид молился такими словами:

Realizing this danger, which is hidden in our words, with which we can try to justify our hope when the enemy will pervert its essence, and thus challenge our moral worth, David prayed with these words:

Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их (Пс.140:3,4).

Set a guard, O LORD, over my mouth; Keep watch over the door of my lips. Do not incline my heart to any evil thing, To practice wicked works With men who work iniquity; And do not let me eat of their delicacies. (Psalms 141:3-4).

Практически, Давид молил Бога о мудрости, благодаря которой, он мог бы знать: когда молчать; когда говорить; и, что говорить. 

In practice, David prayed to God for wisdom, thanks to which he could know: when to be silent; when to speak; and what to say.

Например: исходя, из определений Писаний, для людей, у которых нет в сердце мудрости, в достоинстве Туммима, то есть, начальствующего учения Христова, запечатлённого в своей совести, как на печати – уклоняться от сетей зла, несносно.

For example: based on the definitions of Scripture, for people who do not have wisdom in their hearts, in the dignity of Thummim, that is, the commanding teaching of Christ imprinted in their conscience, as on a seal, it is impossible to evade the nets of evil.

Несносно для глупых уклоняться от зла (Прит.13:20).

He who walks with wise men will be wise, But the companion of fools will be destroyed. (Proverbs 13:20).

При этом следует иметь в виду, что глупость – это невежество и неосведомленность закона времени и устава, которые могут пребывать, только в сердце мудрого человека, в котором пребывает и происходит сотрудничество Туммима и Урима.

At the same time, it should be borne in mind that stupidity is ignorance and ignorance of the law of time and the charter, which can reside only in the heart of a wise person, in which the cooperation of Thummim and Urim dwells and takes place.

Если человек, пытается обратить на себя благоволение Бога, путём служения Богу – его сердце, будет закрыто, для сотрудничества Туммима и Урима. В силу чего, такой человек, не сможет различать голос Бога, в своём сердце, в устах человека, посланного Богом.

If a person tries to attract the favor of God by serving God - his heart will be closed for the cooperation of Thummim and Urim. Due to which, such a person will not be able to discern the voice of God, in his heart, in the mouth of a person sent by God.

И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима.

После всего того, что сделал Иосия в доме Божием, пошел Нехао, царь Египетский, на войну к Кархемису на Евфрате; и Иосия вышел навстречу ему. И послал к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя. Но Иосия не отстранился от него, 

А приготовился, чтобы сразиться с ним, и не послушал слов Нехао от лица Божия и выступил на сражение на равнину Мегиддо. И выстрелили стрельцы в царя Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тяжело ранен. 

И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию (2.Пар.35:18-24).

There had been no Passover kept in Israel like that since the days of Samuel the prophet; and none of the kings of Israel had kept such a Passover as Josiah kept, with the priests and the Levites, all Judah and Israel who were present, and the inhabitants of Jerusalem. In the eighteenth year of the reign of Josiah this Passover was kept. 

After all this, when Josiah had prepared the temple, Necho king of Egypt came up to fight against Carchemish by the Euphrates; and Josiah went out against him. But he sent messengers to him, saying, "What have I to do with you, king of Judah? I have not come against you this day, but against the house with which I have war; for God commanded me to make haste. Refrain from meddling with God, who is with me, lest He destroy you." 

Nevertheless Josiah would not turn his face from him, but disguised himself so that he might fight with him, and did not heed the words of Necho from the mouth of God. So he came to fight in the Valley of Megiddo. 

And the archers shot King Josiah; and the king said to his servants, "Take me away, for I am severely wounded." His servants therefore took him out of that chariot and put him in the second chariot that he had, and they brought him to Jerusalem. So he died, and was buried in one of the tombs of his fathers. And all Judah and Jerusalem mourned for Josiah. (2 Chronicles 35:18-24).

Страх Господень – в сердце боящихся Бога, облекает их в ненависть, к носителям зла; к носителям гордости; к носителям высокомерия; к носителям злого пути; и, к обладателям коварных уст.

The fear of the Lord - in the heart of those who fear God, clothe them with hatred towards the carriers of evil; to bearers of pride; to carriers of arrogance; to the carriers of the evil path; and, to the owners of a perverse mouth.

Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу (Прит.8:13).

The fear of the LORD is to hate evil; Pride and arrogance and the evil way And the perverse mouth I hate. (Proverbs 8:13).

Как видите, в данной притче, страх Господень, как программа законодательства Божия, представлена в программном устройстве некой личности, которая является носителем этой программы, что можно заключить из такой фразы «гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу». 

As you can see, in this parable, the fear of the Lord, as a program of God's legislation, is presented in the programmable device of a certain person who is the bearer of this program, which can be concluded from the phrase “I hate pride and arrogance and the evil way and perverse mouth.”

Определение страха Господня – это определение избирательной любви, обуславливающей характер и природу Бога, которые свидетельствуют о том, что Бог, абсолютно против, толерантного  отношения, к носителям зла; гордости; высокомерия; и, коварных уст.

The definition of the fear of the Lord is the definition of selective love, which determines the character and nature of God, which testifies to the fact that God is absolutely against tolerant attitude towards carriers of evil; pride; arrogance; and a perverse mouth.

А посему – проповедь о толерантной любви Бога, якобы любящего всех; в силу чего, и мы должны любить всех, не имеет права называться проповедью, так как, не содержит в себе страха Господня, который мог бы, отделять человека от содружества, с носителями нечестия и беззакония, изливающегося из их коварных уст.

And therefore - a sermon about the tolerant love of God, allegedly loving everyone; by virtue of which we also must love everyone, it does not have the right to be called a sermon, since it does not contain the fear of the Lord, which could separate a person from the communion with the bearers of wickedness and lawlessness pouring out of their perverse mouth.

Таким образом, облечение в нового человека – это облечение в ненависть, к носителям зла, гордости, высокомерия и коварных уст, что подразумевает – облечение в святость Бога.

Thus, putting on a new man is putting on hatred towards the carriers of evil, pride, arrogance and a perverse mouth, which means putting on the holiness of God.

И, разумеется, как мы не раз уже говорили, что, как любовь, так и ненависть – это разумное и волевое действие, которое ведёт за собою под уздцы, эмоциональную сферу нашей души.

And of course, as we have already said more than once, both love and hate are a rational and volitional action that leads the emotional sphere of our soul by the bridle.

Потому, что любить означает – иметь общение с Богом и с теми, кто повинуется заповедям Его. А, ненавидеть означает – избегать общения с теми, кто не повинуется заповедям Его. 

Because to love means to have fellowship with God and with those who obey His commandments. And, to hate means - to avoid fellowship with those who do not obey His commandments.

Как одно действие, так и другое – это дисциплина ума и воли человека, боящегося Господа, ведущего за собою под уздцы, область своей эмоциональной сферы.

Both one action and the other is the discipline of the mind and will of a person who fears the Lord, leading him by the bridle, the area of ​​his emotional sphere.

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).

Examine me, O LORD, and prove me; Try my mind and my heart. For Your lovingkindness is before my eyes, And I have walked in Your truth. I have not sat with idolatrous mortals, Nor will I go in with hypocrites. 

I have hated the assembly of evildoers, And will not sit with the wicked. I will wash my hands in innocence; So I will go about Your altar, O LORD, That I may proclaim with the voice of thanksgiving, And tell of all Your wondrous works. (Psalms 26:2-7).

В данном  изречении, глагол «искуси», на иврите означает – подвергни меня испытанию, чтобы выявить во мне инородную примесь, и  очисти меня, чтобы я был чист.

In this saying, the verb "examine" in Hebrew means - put me to the test to reveal a foreign impurity in me, and cleanse me so that I am pure.

Искусить – испытывать, проверять. 

Исследовать; очищать; познавать. 

В результате проверки одобрять, признавать годным, утверждать.

Examine – test, check.

Explore, cleanse, cognize.

As a result of verification: approve and affirm.

Нам известно, что, одно и то же, слово в наших переводах, может быть переведённым, с абсолютно разных слов, как по своему значению, так и по своему применению.

We know that one and the same word in our translations can be translated from completely different words, both in their meaning and in their application.

Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1.Фесс.3:5).

For this reason, when I could no longer endure it, I sent to know your faith, lest by some means the tempter had tempted you, and our labor might be in vain. (1 Thessalonians 3:5)

Искусить – пытаться, совратить или уловить в свою волю. 

Examine – try to seduce and catch into your will.

Программа страха Господнего, в достоинстве святости Господней, будет выражать себя в человеке, в избежании общения с теми кто, называясь братом, не повинуется заповедям Бога. 

The program of the fear of the Lord, in the dignity of the holiness of the Lord, will express itself in a person in order to avoid communication with those who, calling themselves brothers, do not obey the commandments of God.

Страх Господень – содержит в себе, наставление на путь Господень, благодаря которому, мы сможем ходить в истине и правде Бога.

The fear of the Lord - contains in itself instruction on the way of the Lord, thanks to which we can walk in the truth and righteousness of God.

Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в Страхе имени Твоего (Пс.85:11).

Teach me Your way, O LORD; I will walk in Your truth; Unite my heart to fear Your name. (Psalms 86:11).

Исходя, из данного изречения, уже только для того, чтобы быть наставленным на путь Господень, и получить способность, ходить в истине Его, дающей способность утвердиться своим сердцем в Страхе имени Господня – необходимо быть носителем страха Господня.

Proceeding from these words: in order to be instructed in the Lord's way, and to receive the ability to walk in His truth, which gives the ability to be established with our heart in the Fear of the Lord's name, it is necessary to be the bearer of the Lord's fear.

Учитывая же, что быть наставленным на путь Господень – это признать над собою власть наставника, посланного Богом. 

Considering, however, that to be instructed in the way of the Lord is to acknowledge over oneself the authority of the instructor sent by God.

То, из этого следует, что – человек, не имеющий в сердце своём страха Господня – всегда будет противиться наставлению на путь Господень, посланником Бога. Потому, что всегда будет уповать на силу своего ума, и поддерживать себе подобных, так, как будет считать свои умственные способности, выше всякого наставления. 

It follows from this that - a person who does not have the fear of the Lord in his heart - will always resist the instruction on the path of the Lord, the messenger of God. Because he will always rely on the strength of his mind. He considers his own mental abilities superior to any instruction.

А, посему – Давид, в данной молитве обращался к имени Господа, в достоинстве Страха, так как он прекрасно понимал, что для того, чтобы быть наставленным на путь Господень, содержащийся в Страхе имени Господня – ему будет необходимо принимать наставление, в формате обличения, от человека, которого поставил над ним Бог. 

And, therefore, David, in this prayer, turned to the name of the Lord in the dignity of Fear, since he perfectly understood that in order to be instructed in the way of the Lord, contained in the Fear of the name of the Lord, he would need to receive instruction, in the format of correction from the man whom God had set over him.

А, для того, чтобы признать над собою власть, посланного Богом человека – ему необходимо было смирить своё сердце, и отказаться от упования на возможности своего ума.

And in order to recognize the power of the person sent by God over himself, he needed to humble his heart and give up hope in the possibilities of his mind.

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей (Пс.140:5).

Let the righteous strike me; It shall be a kindness. And let him rebuke me; It shall be as excellent oil; Let my head not refuse it. (Psalms 141:5). 

При этом следует отметить что, не всякий праведник может обличать Давида, а только тот, которого Бог поставил над Давидом. 

At the same time, it should be noted that not every righteous person can correct David, but only the one whom God put over David.

А, посему – всякий праведник, прекрасно осознаёт границы своей ответственности пред Богом, и никогда не будет обличать тех людей, которые находятся вне границ его ответственности. 

And, therefore, every righteous person is well aware of the boundaries of his responsibility before God, and will never correct those people who are outside the boundaries of his responsibility.

И, если мы, начинаем обличать людей, за которых мы, не несём ответственности пред Богом или же, дерзаем обличать тех, кто несёт за нас ответственность – то мы являем свою гордыню. 

And if we begin to correct people for whom we are not responsible before God, or if we dare to correct those who are responsible for us, then we are showing our pride.

Что является свидетельством того, что мы, не только, не обладаем в сердце своём страхом Господним но, ко всему прочему – ещё и бросаем вызов страху Господню. И, это является злом, в очах Бога.

Which is evidence that not only do we not have the fear of the Lord in our hearts, but, on top of everything else, we also challenge the fear of the Lord. And it is evil in the sight of God.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? 

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:3-5).

And why do you look at the speck in your brother's eye, but do not consider the plank in your own eye? Or how can you say to your brother, 'Let me remove the speck from your eye'; and look, a plank is in your own eye? 

Hypocrite! First remove the plank from your own eye, and then you will see clearly to remove the speck from your brother's eye. (Matthew 7:3-5).

Гордыня религиозного человека, выраженная в его надменности от своих знаний и своего религиозного стажа, может быть настолько завуалированной, что он может рассматривать своё лицемерие, как ревность по Боге.

The pride of a religious person, expressed in his arrogance from his knowledge and his religious experience, can be so veiled that he can regard his hypocrisy as zeal for God.

Мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него    (1.Кор.8:1-3).

Now concerning things offered to idols: We know that we all have knowledge. Knowledge puffs up, but love edifies. And if anyone thinks that he knows anything, he knows nothing yet as he ought to know. But if anyone loves God, this one is known by Him. (1 Corinthians 8:1-3).

Как известно, любовь к Богу, выражает себя в повиновении заповедям Господним, которые содержат в себе Законодательство Бога, обуславливающее порядок Царства Небесного.

As you know, love for God expresses itself in obedience to the commandments of the Lord, which contain the Legislation of God, which stipulates the order of the Kingdom of Heaven.

И, одно из положений этого порядка, заключается в том, чтобы мы могли, не нарушать межи ближнего своего. Всякий раз, когда мы пытаемся обличать человека, который находится, вне пределов нашей ответственности – мы нарушаем межи ближнего.

And one of the provisions of this order is that we can not violate the boundaries of our neighbor. Whenever we try to correct a person who is outside the limits of our responsibility, we violate the boundaries of our neighbor.

Всякий раз, когда мы обличаем ближнего своего, который находится в пределах нашей ответственности, не с позиции служителя, а с позиции начальника – мы нарушаем межи ближнего своего.

Whenever we correct our neighbor, who is within the limits of our responsibility, not from the position of a servant, but from the position of a boss, we violate the boundaries of our neighbor.

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий.

Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как Служащий (Лк.22:24-27).

Now there was also a dispute among them, as to which of them should be considered the greatest. And He said to them, "The kings of the Gentiles exercise lordship over them, and those who exercise authority over them are called 'benefactors.' But not so among you; on the contrary, he who is greatest among you, let him be as the younger, and he who governs as he who serves. 

For who is greater, he who sits at the table, or he who serves? Is it not he who sits at the table? Yet I am among you as the One who serves. (Luke 22:24-27).

Именно, способность быть служащим, в пределах, за которые мы несём ответственность пред Богом – определят природу страха Господнего в нашем сердце.

Namely, the ability to be a servant, within the limits for which we are responsible before God, will determine the nature of the fear of the Lord in our hearts.

Февраль 5, 2021 – Пятница

Служение:

Проповедник:

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                 

(Конспект проповеди за 02.02.18)

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола: 

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса: 

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины? 

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение. 

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. 

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

 

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих. 

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, – 

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои; 

Душа моя к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу. 

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих; 

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды. 

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).  

Согласно содержания данной молитвы, мы установили, что причиной для её высвобождения, послужила определённая категория врагов, которая противостояла Давиду. Это, во-первых:

1.  Собственная плоть Давида.

2.  Персонифицированный грех.

3.  Персонифицированная смерть.

И, чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Божию – нам, подобно Давиду, необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обуславливающих право, быть услышанным Богом. А посему, приводя в своей молитве аргументы, Давид говорил; «услышь меня»:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это, приведённое Давидом доказательство, что в его сердце, запечатлена была память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях. 

По откровению Святого Духа, образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, который являлся – предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это слияние Урима и Туммима, в сердце человека; что, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях. 

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы, дающей Богу основание, выполнять Свою волю, на планете Земля. А посему:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой. 

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

Образ судного наперсника – представлял совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, в двенадцати именах патриархов, был запечатлён образ учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана была давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».

В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и род материала, из которого должен был устрояться судный наперсник, которому мы призваны соответствовать, в своём духе. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд – это владычество и начальство Слова Божия, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.  

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе Дерева жизни.  

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например: 

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной – это образ Христа. И эту истину, в судном наперснике представлял –Туммим, под которым подразумевалось учение Христово. 

А, Свет откровения, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим, под которым подразумевался Святой Дух. А посему:

Поклонником Бога, мог определяться, только тот человек, который обладал мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена была истина, в образе Туммима, в границах которого Урим, в образе Святого Духа, мог раскрывать тайну Туммима.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Мы отметили, что содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза. 

Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец. 

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означаетБог живой. 

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:

Функции шестого принципа, как формата постоянной молитвы – это наше право, и наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого. 

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10). 

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).

Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым. 

И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана была представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах. 

В силу этого, мы прибегли к необходимости рассмотреть и определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы? 

А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

 1.  Неотступной.

 2.  Усердной.

 3.  Прилежной.

 4.  С дерзновением.

 5.  Благоговейной.

 6.  С показанием веры сердца.

 7.  С благодарением.

 8.  С радостью.

 9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках. 

В предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели суть первых восьми составляющих, которые определяют, как состояние сердца воина молитвы, так и качество его молитвы. 

И, остановились на рассматривании девятой составляющей – это присутствие в молитве страха Господнего или же, молитва, которая творится в страхе Господнем. 

Но, прежде – я вновь приведу антонимы или же, противоположности тем свойствам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.

1.  Неотступность – антоним: неверность и, непостоянство. 

2.  Усердие – антоним: противление. 

3.  Прилежность – антоним: лень. 

4.  Дерзновение – антоним: дерзость. 

5.  Благоговение – антоним: пренебрежение и ненависть.

6.  Вера Божия – антоним: неверие или противление вере Божией.

7.  Благодарность – антоним: неблагодарность, жестоковыйность.

8.  Радость – антоним: печаль или уныние.

9.  Страх Господеньантоним: страх человеческий. 

Молитва, творящаяся в страхе Господнем:

Как и, в предыдущих достоинствах молитвы, нам необходимо было рассмотреть четыре классических вопроса: 

1. Из какого источника проистекает страх Господний? И: Какими достоинствами или критериями наделён страх Господень? 

2. Какое назначение, призван выполнять страх Господний в наших взаимоотношениях с Богом, друг с другом, и со всею землёю?

3. Какую цену, или какие условия необходимо выполнить, чтобы исполняться страхом Господним в молитве? Или же: Как сохранить и приумножить в своём сердце страх Господень?

4. По, каким результатам, следует проверять самого себя, на наличие в своём сердце страха Господня? 

На предыдущем служении, мы с вами остановились, на рассматривании сути первого вопроса. В кратких определениях я напомню критерии, которыми наделён страх Господень, с которыми мы сопркоснулись на предыдущем служении:

Мы отметили, что как страх  Господень, так и страх человеческий – это две абсолютно разные программы,  исходящие из двух диаметрально противоположных источников, обуславливающих программу вечной жизни, исходящей от Бога, содержащей в себе свойства природу Бога. 

И, программу вечной смерти, исходящей от падшего херувима, содержащей в себе свойства и природу его личности. 

Первый Адам, через неповиновение Богу, преобразовался в программное устройство падшего ангела, и унаследовал от него программу противоположного Богу страха, которая была передана всему человечеству, и стала называться «страхом человеческим». 

Характер, заключённый в «страх Господень», как и предыдущие свойства, предписывается Писанием для творчества молитвы, как заповедь, как неуклонное предписание и, как неотложный военный приказ, невыполнение которого карается смертью выраженной, в окончательном разрыве мирных отношений с Богом.

Страх Господень, как программа жизни Бога – проистекает из источника премудрости Божией и, является содержателем и выразителем этой премудрости. 

И, как программа, может пребывать и выражать себя, не иначе, как только в программном устройстве, обуславливающим мудрое сердце, возрождённого от Бога человека, который становится обладателем верного разума, пребывающего в заповедях Господних.  

Начало мудрости страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек (Пс.110:10).

Мы отметили, что причина многих заблуждений и косностей, как раз и кроется в том, – от чего, наш разум поставлен в зависимость.

Если мы ставим наш разум в зависимость от людей – мы будем угождать их косности, их невежеству и, их религиозным амбициям. 

Если поставим свой разум в зависимость от преданий человеческих – то ради этих преданий, мы будем устранять заповедь Божию.

Если поставим свой разум, от логического мышления или, от приобретённого опыта, то мы также, будем далеки от страха Господня 

Так, как – страх Господний, в достоинстве премудрости Божией, хотя, и не против логического или рационального мышления, но в силу, своего извечного бытия и своей превознесённости, пребывающей, в четвёртом измерении, не зависит от него, и господствует над ним. 

А посему, только тогда, когда мы, вопреки множеству человеческих авторитетов, поставим свой разум в зависимость от откровений Писания – только тогда мы и сможем исполниться страхом Господним, выраженным в Его дивной и превосходящей премудрости.

Нам достаточно хорошо известно, что в мире, в котором мы живём, существуют весьма много видов страха и, ещё больше фобий страха. И, практически – весь мир пронизан страхами и фобиями страха. 

Но, все эти виды страха исходят из одного источника – падшего херувима, которые были унаследованы,  первым Адамом,  при его согрешении, и переданы по генетической линии всему человечеству. 

А, следовательно, все эти виды, не идут, ни в какое сравнение, с тем уникальным и возвышенным родом страха, который исходит от Бога, и передаётся по праву рождения человека, от Бога.

При этом следует иметь в виду, что существует также, и здоровый вид страха, в формате здравого смысла, который не доставляет мучения.

Любой вид страха, исходящий, не от Бога, вызывает мучение. В то время как страх Господень, вызывает трепетное благоговение пред Богом и необъяснимый восторг, так как помещает человека в самое безопасное место, которым называется – Бог! Как написано:

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

А посему, если наше поклонение, не совершается в страхе Господнем, содержащимся, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, то оно, не может восприниматься Богом. 

И, именно поэтому, любая попытка, входить в присутствие Бога, чтобы призывать Бога или служить Богу, без наличия страха Господня – глубоко оскорбляет Бога, не считается с Богом, и бросает вызов Богу.

Отсутствие страха Господня в сердце человека, свидетельствует о том, что человек, связан страхом человеческим.

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая (Отк.21:8).

Слова «страх», «мудрость» и «заповедь», относящиеся к природе Бога идентичны, так как, обуславливают нравственные достоинства Бога. И, в силу своей идентичности, одно слово объясняет другое, так как, исходит друг из друга, и идентифицируют подлинность друг друга.

Именно, поэтому, страх Господень – является истинной премудростью Бога, представленной в заповедях Господних. В то время как истинная премудрость, в достоинстве заповедей Господних определяется – страхом Господним, обуславливающим Законодательство Бога. 

Страх Господень – это одно из имён Бога, Которым Бог вступается за боящихся Бога, чтобы защитить их, от хитрости и коварства душевных людей, пытающихся использовать их труд, в корыстных интересах.

Страх Господень – содержащий в себе начальство мудрости Господней чист, как по своему изначальному бытию, так и по своему выражению – и, как Законодательная программа Бога, он выражает себя и пребывает вовек, в сердцах боящихся Бога, которые являются программным устройством Бога. 

Страх Господень – в сердцах боящихся Бога, является для них будущей надеждой, которая никогда, не может быть потеряна.

Страх Господень – это настоящее сокровище людей, боящихся Бога, содержащее в себе для них, безопасные времена, изобилие спасения, мудрости и ведения.

Страх Господень – это проводник к вечной жизни, и кто имеет такого проводника, всегда будет доволен им, и зло не постигнет его.

Страх Господень – содержит в себе свойства милосердия и правды, которыми очищается грех, и отводит человека боящегося Бога, от зла.

Страх Господень – это персонифицированный Учитель мудрости, который научает смиренных, чтобы облечь их в Свою славу, в лице нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе.

Страх Господень – прибавляет дни боящимся Бога, и одновременно, сокращает дни нечестивым.

Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся (Прит.10:27).

Встаёт вопрос: Какая необходимость у страха Господня, добавлять дни жизни одним, и сокращать дни жизни, для других?

Исходя, из откровений Писания – необходимость, добавлять дни жизни одним, состоит в том, чтобы они, не погибли, и могли придти к покаянию. В то время как цель, сокращать лета для других, состоит в том, чтобы они, не могли покаяться. 

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2.Пет.3:9-13).

Страх Господень – содержит в себе наследие надежды, и облекает надеющегося на Господа, в безопасность, от сети ловца.

Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен (Прит.29:25).

У человека, боящегося людей – отсутствует страх Господень; такой человек, ходит пред людьми; зависит от людей, и находится в сетях людской молвы.

В то время как человек, надеющийся на Бога – это человек, боящийся Бога который, не боится людей, и не зависит от людей. Потому, что ходит пред Богом; зависит от Бога, и находится в сетях Бога.

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1.Кор.4:3,4).

Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой.

Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод (Иер.17:5-8).

Страх Господень – является для боящихся Бога, твёрдой надеждой, и служит прибежищем к Богу.

В страхе пред Господом надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище (Прит.14:26).

Страх Господень, в эквиваленте твёрдой надежды, выражает себя в уповании на Бога, и делает твёрдым дух человека, что даёт Богу основание, быть для такого человека прибежищем.

И, это, не всё, страх Господень, в эквиваленте твёрдого духа, даёт Богу основание, хранить человека в совершенном мире.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3). 

Страх Господень, в эквиваленте твёрдого духа, делает сердце человека весёлым, что служит для него благотворно, как врачевство.

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

Исследуя это место, мы пришли с вами к выводу, что врачевство, определяется исцелением нашей веры и нашего упования.

В то время как унылый дух – это определение жестокосердия которое, не совместимо со страхом Господним, что не позволяет Богу, быть для такого человека стеною, чтобы защитить его в день бедствия.

Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).

Страх Господень – является начальством мудрости, дающей власть на право, познавать Святого Бога, в Его святости, которая становится Разумом Христовым, для боящихся Господа.

Начало мудрости страх Господень, и познание Святаго – разум (Прит.9:10).

Из, имеющейся констатации следует, что страх Господень, в эквиваленте начальствующей мудрости, даёт способность, познавать Святого Бога, в Его святости, благодаря которой, происходит обновление нашего ума, Умом Христовым.

Именно, свойством святости, присущей страху Господню, упраздняется и ниспровергается гордыня человеческого ума, чтобы человек мог, обновиться духом своего ума. И, таким образом, воцарить над своим естеством Ум Христов.

Ум Христов, в человеке, в достоинстве его обновлённого ума, облечён в достоинство ученика Христова, который получает способность, давать Святому Духу возможность, быть наставляемым, через познание Бога, в Его святости.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4,5).

Страх Господень – в сердце боящихся Бога, является источником вечной жизни, удаляющим их от сетей смерти.

Страх Господень источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

Разумеется, следует вновь напомнить, что сама по себе программа страха Господня, вне программного устройства, которым является сердце человека, боящегося Бога, не может быть источником жизни. А, следовательно – не может и удалять человека, от сетей смерти.

А, посему, страх Господень, может быть источником жизни, только  в сердце человека, боящегося Бога.

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23).

Таким образом, человек, боящийся Бога, обладает в своём сердце мудростью – удалять себя от сетей смерти.

Сеть – это ловушка; западня.

Тенета; силки; капкан; петля.

На греческом языке, слово «сеть» – подразумевает такие действия как – воевать, сражаться, вести брань, воинствовать; враждовать, спорить

Смерть – это враг, побеждённый воскресением Христа. А, посему – нам не следует воевать, враждовать и спорить с поверженным и побеждённым врагом, его следует игнорировать.

В Едемском саду, при встрече с Евой, власть хитрого змея, представляющего персонифицированную смерть, в образе падшего херувима, не распространялась на человека. 

И, коль он, по их же вине, уже проник в Едем, который являлся местом их общения с Богом, ворота которого – необходимо было хранить, от непрошенных гостей, то с ним, по крайней мере, не следовало спорить или, что-то ему доказывать, скорее всего, ему необходимо было повелеть, чтобы он немедленно убирался вон.  

А, посему, слова любой личности, включая хитрого змея, не имеющего над вами законной власти, пытающиеся обвинять вас или навязать вам спор – это сеть смерти. И, такие слова – необходимо было:

 

Либо игнорировать. 

Либо уклоняться от них. 

Либо отклонять их.  

Либо повелеть змею, убираться из вашего присутствия. 

Потому, что, как только вы вступаете в спор, навязанный вам кем-то, кто не имеет над вами законной власти, вы попадете в сеть его слов. 

Кстати, в изречении «Страх Господень источник жизни, удаляющий от сетей смерти», глагол «удаляться», на иврите означает:

Удалять – уклоняться; сворачивать в сторону.

Отклонять; оставлять; убирать; отменять.

И, чтобы подтвердить принцип того, как следует относиться к побеждённому врагу или, к кому-либо, кто не имеет над нами власти но, пытается обвинять нас и спорить с нами, я приведу ещё несколько мест Писания, хотя их гораздо и больше.

Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо (Прит.4:14,15).

Фраза «не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых», на иврите имеет двойное значение, которое указывает, на конкретное начальство и владычество, которое следует «не впускать», «не вводить», «не вносить», и «не приводить к власти, над собою»

Что указывает на тот фактор, что когда мы нарушаем положение, в отношениях, с каким-либо врагом, пытающимся оспаривать, наше упование, и наше нравственное достоинство который, не имеет над нами власти – мы попадаем в сети смерти.

Понимая эту опасность, которая кроется в наших словах, которыми мы можем попытаться оправдать наше упование, когда враг будет извращать его суть, и, таким образом, оспаривать наше нравственное достоинство, Давид молился такими словами:

Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их (Пс.140:3,4).

Практически, Давид молил Бога о мудрости, благодаря которой, он мог бы знать: когда молчать; когда говорить; и, что говорить. 

Например: исходя, из определений Писаний, для людей, у которых нет в сердце мудрости, в достоинстве Туммима, то есть, начальствующего учения Христова, запечатлённого в своей совести, как на печати – уклоняться от сетей зла, несносно.

Несносно для глупых уклоняться от зла (Прит.13:20).

При этом следует иметь в виду, что глупость – это невежество и неосведомленность закона времени и устава, которые могут пребывать, только в сердце мудрого человека, в котором пребывает и происходит сотрудничество Туммима и Урима.

Если человек, пытается обратить на себя благоволение Бога, путём служения Богу – его сердце, будет закрыто, для сотрудничества Туммима и Урима. В силу чего, такой человек, не сможет различать голос Бога, в своём сердце, в устах человека, посланного Богом.

И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима.

После всего того, что сделал Иосия в доме Божием, пошел Нехао, царь Египетский, на войну к Кархемису на Евфрате; и Иосия вышел навстречу ему. И послал к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя. Но Иосия не отстранился от него, 

А приготовился, чтобы сразиться с ним, и не послушал слов Нехао от лица Божия и выступил на сражение на равнину Мегиддо. И выстрелили стрельцы в царя Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тяжело ранен. 

И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию (2.Пар.35:18-24).

Страх Господень – в сердце боящихся Бога, облекает их в ненависть, к носителям зла; к носителям гордости; к носителям высокомерия; к носителям злого пути; и, к обладателям коварных уст.

Страх Господень ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу (Прит.8:13).

Как видите, в данной притче, страх Господень, как программа законодательства Божия, представлена в программном устройстве некой личности, которая является носителем этой программы, что можно заключить из такой фразы «гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу». 

Определение страха Господня – это определение избирательной любви, обуславливающей характер и природу Бога, которые свидетельствуют о том, что Бог, абсолютно против, толерантного  отношения, к носителям зла; гордости; высокомерия; и, коварных уст.

А посему – проповедь о толерантной любви Бога, якобы любящего всех; в силу чего, и мы должны любить всех, не имеет права называться проповедью, так как, не содержит в себе страха Господня, который мог бы, отделять человека от содружества, с носителями нечестия и беззакония, изливающегося из их коварных уст.

Таким образом, облечение в нового человека – это облечение в ненависть, к носителям зла, гордости, высокомерия и коварных уст, что подразумевает – облечение в святость Бога.

И, разумеется, как мы не раз уже говорили, что, как любовь, так и ненависть – это разумное и волевое действие, которое ведёт за собою под уздцы, эмоциональную сферу нашей души.

Потому, что любить означает – иметь общение с Богом и с теми, кто повинуется заповедям Его. А, ненавидеть означает – избегать общения с теми, кто не повинуется заповедям Его. 

Как одно действие, так и другое – это дисциплина ума и воли человека, боящегося Господа, ведущего за собою под уздцы, область своей эмоциональной сферы.

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).

В данном  изречении, глагол «искуси», на иврите означает – подвергни меня испытанию, чтобы выявить во мне инородную примесь, и  очисти меня, чтобы я был чист.

Искуситьиспытывать, проверять. 

Исследовать; очищать; познавать. 

В результате проверки одобрять, признавать годным, утверждать.

Нам известно, что, одно и то же, слово в наших переводах, может быть переведённым, с абсолютно разных слов, как по своему значению, так и по своему применению.

Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1.Фесс.3:5).

Искуситьпытаться, совратить или уловить в свою волю. 

Программа страха Господнего, в достоинстве святости Господней, будет выражать себя в человеке, в избежании общения с теми кто, называясь братом, не повинуется заповедям Бога. 

Страх Господень – содержит в себе, наставление на путь Господень, благодаря которому, мы сможем ходить в истине и правде Бога.

Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в Страхе имени Твоего (Пс.85:11).

Исходя, из данного изречения, уже только для того, чтобы быть наставленным на путь Господень, и получить способность, ходить в истине Его, дающей способность утвердиться своим сердцем в Страхе имени Господня – необходимо быть носителем страха Господня.

Учитывая же, что быть наставленным на путь Господень – это признать над собою власть наставника, посланного Богом. 

То, из этого следует, что – человек, не имеющий в сердце своём страха Господня – всегда будет противиться наставлению на путь Господень, посланником Бога. Потому, что всегда будет уповать на силу своего ума, и поддерживать себе подобных, так, как будет считать свои умственные способности, выше всякого наставления. 

А, посему – Давид, в данной молитве обращался к имени Господа, в достоинстве Страха, так как он прекрасно понимал, что для того, чтобы быть наставленным на путь Господень, содержащийся в Страхе имени Господня – ему будет необходимо принимать наставление, в формате обличения, от человека, которого поставил над ним Бог. 

А, для того, чтобы признать над собою власть, посланного Богом человека – ему необходимо было смирить своё сердце, и отказаться от упования на возможности своего ума.

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей (Пс.140:5).

При этом следует отметить что, не всякий праведник может обличать Давида, а только тот, которого Бог поставил над Давидом. 

А, посему – всякий праведник, прекрасно осознаёт границы своей ответственности пред Богом, и никогда не будет обличать тех людей, которые находятся вне границ его ответственности. 

И, если мы, начинаем обличать людей, за которых мы, не несём ответственности пред Богом или же, дерзаем обличать тех, кто несёт за нас ответственность – то мы являем свою гордыню. 

Что является свидетельством того, что мы, не только, не обладаем в сердце своём страхом Господним но, ко всему прочему – ещё и бросаем вызов страху Господню. И, это является злом, в очах Бога.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? 

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:3-5).

Гордыня религиозного человека, выраженная в его надменности от своих знаний и своего религиозного стажа, может быть настолько завуалированной, что он может рассматривать своё лицемерие, как ревность по Боге.

Мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него    (1.Кор.8:1-3).

Как известно, любовь к Богу, выражает себя в повиновении заповедям Господним, которые содержат в себе Законодательство Бога, обуславливающее порядок Царства Небесного.

И, одно из положений этого порядка, заключается в том, чтобы мы могли, не нарушать межи ближнего своего. Всякий раз, когда мы пытаемся обличать человека, который находится, вне пределов нашей ответственности – мы нарушаем межи ближнего.

Всякий раз, когда мы обличаем ближнего своего, который находится в пределах нашей ответственности, не с позиции служителя, а с позиции начальника – мы нарушаем межи ближнего своего.

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий как служащий.

Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как Служащий (Лк.22:24-27).

Именно, способность быть служащим, в пределах, за которые мы несём ответственность пред Богом – определят природу страха Господнего в нашем сердце.