Сентябрь 15, 2019 – Воскресенье

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству

Эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имеют, и не могут иметь.

Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:

**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,

Чтобы, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

Праведность веры – определяется по послушанию  нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.

Завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.

7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).  Мы отметили, что:

Владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в нас, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.

В Писании, характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков в свете семи неземных достоинств:

Это – добродетель.

Рассудительность.

Воздержание.

Терпение.

Благочестие.

Братолюбие.

Любовь. (2.Пет.1:2-8).

Достоинства любви Божией – в тайне её величественного благочестия.

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

1.   Какими характеристиками Писание наделяет благочестие, как Бога, так и человека?

2. Какое назначение, призвано выполнять благочестие, в отношениях Бога с человеком, и человека с Богом?

3.  Какие условия, необходимо выполнить, чтобы соработать своим благочестием, с благочестием Бога?

4. По каким признакам, следует определять, что наше благочестие, действительно соработает с благочестием Бога?

Признак, по которому следует испытывать себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату спасения города Сигора, для убежища в нём, от ярости палящего гнева Бога.

Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон,

То один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка!

Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал;

Побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор (Быт.19:15-22).

Ханаанская земля – это прообраз нашего перстного тела. После же завоевания земли, Израильским народом, она стала называться Израильской землёй – это прообраз нашего небесного тела.

Авраам, живущий в Ханаанской земле, в пределах Хеврона в дубраве Мамре – это прообраз нашего нового человека, живущего в нашем теле, который вступил в союз с истиною Слова, в лице Мамре, имя которого означает – Слово.

Лот, живущий в Ханаанской земле, в долине Сиддим, на побережье мёртвого моря – это прообраз нашей души, живущей в нашем смертном теле.

Пять Ханаанских городов, расположенных, на побережье мёртвого моря, в долине Сиддим – это образ пяти физических чувств, функционирующих в смертном теле, которые дают человеку способность, познавать физический мир.

Это – зрение; слух; обоняние; осязание, и вкус.

Пять городов, включая город Сигор, со своими окрестностями, располагались в долине Сиддим, на юго-восточном берегу мёртвого моря. В отличии от других четырёх городов, город Сигор, располагался на скалистом берегу мёртвого моря, на том самом месте, где располагается сегодняшняя – Иордания.

Ниспровергнутые Богом города – призваны были служить для Израильского народа, наглядным примером, что будет с тем человеком, сердце которого, уклонится от Бога, по причине его зависимости, от растлевающих похотей своей души, разжигаемой ветхим человеком, с делами его. 

Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,

Такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: “я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего”; и пропадет таким образом сытый с голодным;

Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель

От всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей

И болезни, которыми изнурит ее Господь: сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Вт.29:18-23).

По степени своего нечестия, город Сигор, хотя и уступал по величине, другим четырём городам, ничем не отличался от Содома и Гомморы, и был предназначен Богом, к ниспровержению огнём но, в угоду Лота – Бог, не ниспроверг этого маленького города.

Встаёт вопрос: Почему Бог, в угоду Лота, который нашёл благоволение в Его очах, пощадил маленький город Сигор?

Что побудило Бога, послушать Лота и согласиться с ним, чтобы ни ниспровергать малого Сигора, который по степени своего нечестия, не только, ничем не отличался от других городов но, ко всему прочему – являлся их серым кардиналом?

Город Сигор – стал для Лота городом убежища, от гнева Божия, не смотря на этот фактор Лот, после своего спасения в Сигоре, вышел из него и стал жить в горе или же, в одной из пещер, которые в изобилии находились в его окрестностях.

*И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его (Быт.19:30).

Вначале маленький город Сигор – назывался «Бела», по имени царя этого города. Имя «Бела» означает – красноречивый; производящий смятение и клевету.

Маленький город Сигор, в предмете нашего вкуса – определяется нашим языком, который не смотря на свои небольшие размеры – является дверью, через которую в наше тело, может входить, как Господь, так и сатана.

Именно это обстоятельство, и побудило Бога, ни ниспровергать Сигора, а соделать его, как для Авраама, так и для Лота – городом убежища, от палящего гнева Своей святости.

*От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:21,22).

В Писании, небольшой город Сигор, в предмете языка, как небольшого руля, в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.   

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.

Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны   (Иак.3:1-6).

Пещера, в окрестностях Сигора, в которой поселился Лот – это образ смерти Господа Иисуса, в которой мы призваны, почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя своим языком несуществующее, как существующее.

Чтобы почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называть несуществующее, как существующее – необходимо быть добрым или же, праведным, по своему происхождению.

Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища

Выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:34-37).

Если человек, исповедует сию истину, в состоянии своей совести, которая не очищена от мёртвых дел – его исповедания, рассматриваются Богом, как колдовство и волшебство, что указывает на тот фактор, что у него нет благоволения к Богу, на которое Бог, мог бы ответить ему, Своим благоволением.

Если человек, исповедует сию истину, оставив Сигор, и поселившись в горе, которая является образом обетования, призванного, смертью Господа Иисуса, освободить его от власти ветхого человека, живущего в его теле, и за тем, воскресением Господа Иисуса, воздвигнуть в его теле державу жизни – его благоволение соработает с благоволением Бога.

6. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату состояния нашего сердца, уподобленного младенцам

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лук.10:21).

Нашим благоволением к Богу, на которое Бог, будет отвечать Своим благоволением – является состояние нашего сердца, уподобленного младенцам.

Младенцами, которым Бог, открыл Самого Себя, в Своём Сыне, Иисусе Христе, и за которых, Сын Божий благодарил Своего Отца – являлись Его ученики.

Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому,

Что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам.

Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк.10:16-24).

Встаёт вопрос: По каким критериям, следует испытывать и определять состояние своего сердца, на соответствие сердца, которым обладают младенцы?

Состояние сердца учеников, выражало себя в мышлении, словах, и поступках – соответствующих состоянию сердца младенцев.

Практически, эти три действия, мысль, слово, и поступок, исходящие друг из друга, и обнаруживающие себя друг в друге, выражают себя в следовании за Христом, на Его неукоснительных условиях, и работают, как одна команда.

1. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является способность учеников, возлюбить чистое словесное молоко, как новорожденные младенцы.

Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:1-5).

Возлюбить – сильно возжелать его.

Восхотеть немедленно, познать его.

Быть исполненным алканием и жаждой.

Томиться в ожидании его познания.

Принимать его с трепетом и радостью.

Пребывать в нём постоянно.

Размышлять о нём день и ночь.

Сделать его предметом своего славословия.

Преклоняться пред ним, и растворяться в нём.

2. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является способность учеников, подражать Христу так, как младенцы, подражают своим родителям.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

В оригинале греческого языка фраза: «последовать за Иисусом» означает – следовать за Ним, по Его следам, подражать Ему, сообразовываться с Его образом жизни.

Служить Иисусу, не следуя по Его следам, не подражая Ему, и не сообразовывая свой образ жизни, с Его образом жизни означает – служить кому то иному, называя этого иного Иисусом.

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин.12:25,26).

3. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является чистое сердце, в котором отсутствуют норы для лисиц, и гнёзда для птиц, что помогает младенцам, отличать голос своей матери от голосов иных. 

Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:19,20).

Образ нор для лисиц, в сердце – представляет категорию людей, которые зависят от пророков, находящихся под воздействием духа обольщения, которые пророчествуют, как от собственного сердца, так и под воздействием духа обольщения.

Образ гнёзд для птиц, в сердце – представляет категорию людей, которые имеют в своих сердцах ложные твердыни, которые они воспринимают за твердыни истины.

Чистое сердце, соответствующее состоянию сердца младенцев – это сердце, не только свободное от разрушительных дел плоти, но и недоступное для растления похотью.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть,

Убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19-21).

4. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является требование, реагировать и отвечать на причинённое нам зло так, как реагируют и отвечают не него младенцы.

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1.Кор.14:20).

Если мы обнаруживаем в себе имеющиеся четыре признака, свойственные младенцам, то это означает, что наше благоволение, соработает с благоволение Бога.

7. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату, когда царь у нас из благородного рода, и князья наши едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!

Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! (Еккл.10:17).

Благо – это благоволение и расположение Бога, которое является Его ответом, на благоволение к Нему, некой земли.

1.  Образ земли – это образ духовной почвы нашего сердца.

2.  Образ – нашего физического тела, созданного из земли.

Данное иносказание, адресовано категории людей, у которых царь, царствующий над ними, происходит из благородного рода, и у которых князья, управляющие ими, едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!

Чтобы обратить на свою землю, благо или же, благоволение Бога – необходимо явить Богу, своё благоволение, в царе из благородного рода, и в князьях, которые едят вовремя, для подкрепления.

Царь из благородного рода – это Ум Христов, представляющий в нашем теле, разумную сферу, нашего нового человека.

Князья наши, которые едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения – это образ господства нашего информационного органа, обновлённого духом нашего ума, над эмоциональным органом нашей души.

1. По каким признакам, следует определять благо или благоволение Бога, к нашей земле?

2.  По каким признакам, следует определять, что в нашем духе, царствует царь, из благородного рода?

3.  По каким признакам, следует определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума?

4.  По каким признакам, следует определять  пищу, а так же, меру этой пищи, необходимую для нашего князя, чтобы он ел, для подкрепления, а не для пресыщения?

Если у нас нет ответов на эти вопросы, мы никоим образом, не сможем испытать себя, ни на предмет, вождения Святым Духом, Который является Царём, из благородного рода.

Ни на предмет, господства нашего информационного органа, обновлённого духом нашего ума, над эмоциональным органом нашей души, который является нашим князем.

Ни, разумеется, на предмет пищи, которой призван питаться наш князь, в достоинстве нашего разума, обновлённого духом нашего ума, для подкрепления, а не для пресыщения.

Вопрос первый: По каким признакам, следует определять благо или благоволение Бога, к нашей земле?

Благо Бога, к нашей земле – следует определять, по нашему благоволению, в нашей жажде, по обновлению нашего дома, в достоинстве нашего тела.

*Псалом Давида; песнь при обновлении дома. Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною. Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты вывел из ада душу мою

И оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его, ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач,

А на утро радость. И я говорил в благоденствии моем: “не поколеблюсь вовек”. По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился.

Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа умолял: “что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником”.

И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня    вретище и препоясал меня веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно (Пс.29:1-13).

Если, мы обнаруживаем себя в данном откровении, то это означает, что Бог, обратил сетование наше в ликование, снял с нас вретище перстного тела, и препоясал нас веселием, небесного тела, в котором не умолкнет хвала Богу.

Вопрос второй: По каким признакам, следует определять, что в нашем духе, царствует царь, из благородного рода, в Лице Святого Духа, принятого нами в качестве Господа и Господина?

Царь, из благородного рода, в Лице Святого Духа, представляющего в нашем духе Ум Христов – преследует цель Бога, связанную с нашим изначальным предназначением, соделать наше тело, домом молитвы, и державой жизни вечной, через усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

В то время как царствующий грех, в нашем теле, в лице ветхого человека – преследует цель, связанную с поклонением мамоны, и с удовлетворением растлевающих желаний, нашей плоти.

*Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем,

Что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2.Кор.5:1-8).

Если, мы в своих стремлениях, обнаруживаем себя в хождении верою, а не видением, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя наше тело, усыновлённым, искуплением Христовым, то это означает, что в главе нашей земли, стоит Царь, из благородного рода.

Вопрос третий: По каким признакам, следует определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума?

Определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума, следует по нашему отношению к Уму Христову, Который является разумной сферой нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых (Иез.28:6-8).

Чтобы в силу своего невежества, не ставить свой ум, наравне с Умом Божиим – необходимо возрасти в меру полного возраста Христова, чтобы путём тотального освящения, получить право на власть, тотального посвящения, в котором Святой Дух, получает основание, войти в наше сердце, в качестве Господа и Господина, чтобы открывать истину, принятую нашим сердцем.

Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (Пс.50:8).

Проверить самого себя на предмет того, что Святой Дух открывает истину, ранее помещённую нами в нашем сердце, следует по устроению в стене нашего духа – башни.

Благодаря такой башне, в нашем духе, в достоинстве двух сакральных вещей – Туммима и Урима, мы можем слушать в нашем сердце, откровение голоса Святого Духа на истину, об усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать,

Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (Авв.2:1-3).

На практике, это будет означать, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума.

Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять  пищу, а так же, меру этой пищи, необходимую для нашего князя, чтобы он ел, для подкрепления, а не для пресыщения?

Пищей нашего князя – является Слово Божие, исходящее из Уст Божиих, в устах человека, представляющего для нас, отцовство Бога, и его помощников. Как написано:

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

Мера пищи, обращающая благоволение Бога, на нашу землю состоит, в отношении нашего князя, к надежде нашего упования, выраженного, в алкании и жажде истины, сопряжённой с трепетом перед слушанием этой истины.

*Пресыщение духовной пищей, отвращающей от нашей земли благо Бога, и обращающей на нашу землю гнев Бога – состоит в отсутствии у нашего князя алкания и жажды, к слушанию слова Божия, и в отсутствии трепета, перед слушанием Слова Божия.

В Книге откровения Иоанна, такое отношение, к слушанию Слова Божия – определяется оставлением первой любви.

*Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:3-5).

*Пресыщение – это, не просто отсутствие первой любви к слушанию Слова истины, представленное в отсутствии алкания и жажды, к слушанию Слова Божия.

*Пресыщение – это отсутствие в сердце, атмосферы любви Божией, которая заменена атмосферой гордыни, надмевающегося знания, выражающего себя, в пренебрежении к истине Слова.

*Знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1.Кор.8:1-3).

*Пресыщение – это перемещение приоритетов, в котором цели Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, подменяются восполнением желаний плоти и помыслов, которые могут быть восполнены только одним путём – за счёт серебра.

*Пресыщение – это идолопоклонство, в поклонении демоническому князю мамоне, которое эмиссарами мамоны, возводится в мерило особого ранга духовности, якобы освобождающего человека, от духа нищеты.

*Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета! Умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть. Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него.

Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде. Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих,

Какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них

И брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его (Еклл.5:9-19).

Благо, обещанное Богом нашей земле, поставлено в прямую зависимость от нашего благоволения к Богу.

Наше благоволение к Богу, состоит в том, чтобы мы дали основание царю, из благородного рода, представляющего господство Святого Духа, воцариться над нашей землёй.

И, чтобы наш князь, представляющий разумную сферу нашей души, обновлённую духом нашего ума, ел для подкрепления, а не для пресыщения. Это наш выбор, и наша ответственность.

Если мы водимся Святым Духом, то это означает, что в нашем теле, царствует Царь, из благородного рода, за столом которого, в достоинстве раба, находится наш князь, представляющий разумную сферу нашей души, жаждущей и алчущей откровений, и трепещущей пред этими откровениями.

September 15, 2019 - Sunday

Date:
September 15, 2019

Service:
Sunday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
Called to perfection

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.

(Matthew 5:45,48).

Призванные к совершенству

Called to perfection.

Эта обетованная и повелевающая заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам.

This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples.

Люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже когда нибудь смогут иметь.

Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.

В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы  остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:

To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:

**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,

**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could live for the One who Died and Rose,

И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

Is comprised of: us receiving the affirmation of our salvation in the new tablets that are intended to give God the basis to give us the promise not through the law, but through the righteousness of faith, just as He had given it to Abraham and his seed.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).

Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию  нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.

The righteousness of faith in our heart is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.

А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.

And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.

Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.

Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.

В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.

In previous services we, in a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, already studied the first six signs. And we have stopped to study the seventh sign.

7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.

7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). 

But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).

Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.

According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.

В избирательной любви Бога, которая является атмосферой мира Божьего, сокрыты благие, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.

For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.

В Писании, характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков в свете семи неземных достоинств:

In Scripture, the character of the selective love of God is presented by the Holy Spirit in the gospel word of the Apostles and prophets in the light of seven unearthly virtues.

Это – добродетель.

Рассудительность.

Воздержание.

Терпение.

Благочестие.

Братолюбие.

Любовь. (2.Пет.1:2-8).

This is – virtue.

Knowledge.

Self-control.

Patience.

Godliness.

Brotherly-kindness.

Love. (2 Peter 1:2-8).

В определённом формате, мы уже рассмотрели проявление избирательной любви Бога: в достоинствах – добродетели, рассудительности, воздержания и терпения. И, остановились на рассматривании достоинства любви Божией – в тайне её величественного благочестия.

In a certain format, we have already studied the manifestation of the selective love of God in the virtues of: virtue, knowledge, self-control, and patience. And we have stopped to study the virtue of the love of God – in the mystery of her godliness.

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifested in the flesh, Justified in the Spirit, Seen by angels, Preached among the Gentiles, Believed on in the world, Received up in glory. (1 Timothy 3:16).

В связи с этим фактором, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:

With regard to this, it was necessary for us to answer four classic questions:

1.   Какими характеристиками Писание наделяет благочестие, как Бога, так и человека?

1. With what characteristics does Scripture endow the godliness of God and man?

2. Какое назначение, призвано выполнять благочестие, в отношениях Бога с человеком, и человека с Богом?

2. What purpose is godliness called to fulfill in the relationship of God with man, and man with God?

3.  Какие условия, необходимо выполнить, чтобы соработать своим благочестием, с благочестием Бога?

3. What conditions are necessary to fulfill for our godliness to collaborate with the godliness of God?

4. По каким признакам, следует определять, что наше благочестие, действительно соработает с благочестием Бога?

4. By what signs should we define that our godliness truly collaborates with the godliness of God?

В определённом формате, мы уже рассмотрели три первые вопроса. И, остановились на рассматривании признаков вопроса четвёртого, по которому следует определять себя на предмет  того, что мы соработаем своим благочестием, с благостью Бога.

In a certain format, we have already studied the first three questions and have stopped to study the third sign of the fourth question, by which we should define whether or not our godliness cooperates with the godliness of God.

Четыре признака, уже были предметом нашего исследования. А посему, сразу обратимся к рассматриванию пятого признака.

Four signs have already been the subject of our study. Thus, let us turn to studying the fifth sign.

5. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату спасения города Сигора, для убежища в нём, от ярости палящего гнева Бога.

5. Sign by which we should test and define that in demonstrating the selective love of God our godliness is cooperating with the godliness of God – is by the result of the salvation of the city Zoar, so that refuge can be found in it from the anger of God.

Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон,

То один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка!

Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал;

Побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор (Быт.19:15-22).

When the morning dawned, the angels urged Lot to hurry, saying, "Arise, take your wife and your two daughters who are here, lest you be consumed in the punishment of the city." 

And while he lingered, the men took hold of his hand, his wife's hand, and the hands of his two daughters, the LORD being merciful to him, and they brought him out and set him outside the city. 

So it came to pass, when they had brought them outside, that he said, "Escape for your life! Do not look behind you nor stay anywhere in the plain. Escape to the mountains, lest you be destroyed." 

Then Lot said to them, "Please, no, my lords! Indeed now, your servant has found favor in your sight, and you have increased your mercy which you have shown me by saving my life; but I cannot escape to the mountains, lest some evil overtake me and I die. 

See now, this city is near enough to flee to, and it is a little one; please let me escape there (is it not a little one?) and my soul shall live." And he said to him, "See, I have favored you concerning this thing also, in that I will not overthrow this city for which you have spoken. 

Hurry, escape there. For I cannot do anything until you arrive there." Therefore the name of the city was called Zoar. (Genesis 19:15-22).

Следует сразу отметить, что рассматривая события связанные с Лотом в Ханаанской земле, живущего в окрестностях Содома, расположенного в долине Сиддим, на побережье мёртвого моря, необходимо помнить, что Ханаанская земля – это прообраз нашего перстного тела. После же завоевания Ханаанской земли, Израильским народом, она стала называться Израильской землёй – это прообраз нашего небесного тела.

It should be immediately noted that when considering the events associated with Lot in Canaanite land, living in the vicinity of Sodom, located in the Siddim valley on the coast of the Dead Sea, it is necessary to remember that the Canaanite land is a prototype of our mortal body. After the conquest of Canaan by the people of Israel, it became known as the land of Israel – which is a prototype of our heavenly body.

Авраам, живущий в Ханаанской земле, в пределах Хеврона в дубраве Мамре – это прообраз нашего нового человека, рождённого от семени слова истины, живущего в нашем теле, который вступил в союз с истиною Слова, в лице Мамре, имя которого означает – Слово.

Abraham, who lives in the land of Canaan, within Hebron in the Mamre oak grove, is a symbol of our new person, born of the seed of the word of truth living in our body, who entered into an alliance with the truth of the Word, in the face of Mamre, whose name means - Word.

Лот, живущий в Ханаанской земле, в долине Сиддим, на побережье мёртвого моря – это прообраз нашей души, живущей в нашем смертном теле.

Lot, living in the Canaanite land in the Siddim valley on the coast of the Dead Sea, is a prototype of our soul living in our mortal body.

Пять Ханаанских городов, расположенных, на побережье мёртвого моря, в долине Сиддим – это образ пяти физических чувств, функционирующих в смертном теле, которые дают человеку способность, познавать физический мир.

The five Canaanite cities located on the coast of the Dead Sea in the Siddim Valley, are the image of the five physical senses that function in the mortal body, which give a person the ability to know the physical world.

Это – зрение; слух; обоняние; осязание, и вкус, о которых мы будем говорить отдельно, в определении Сигора.

This is - sight; hearing; sense of smell; touch, and taste, which we will talk about separately, in the definition of Zoar.

Пять городов, включая город Сигор, со своими окрестностями, располагались в долине Сиддим, на юго-восточном берегу мёртвого моря. В отличии от других четырёх городов, город Сигор, располагался на скалистом берегу мёртвого моря, на том самом месте, где располагается сегодняшняя – Иордания.

Five cities, including the city of Zoar, with its surroundings, were located in the Siddim Valley on the southeastern shore of the Dead Sea. Unlike the other four cities, the city of Zoar was located on the rocky shore of the Dead Sea, on the very spot where Jordan is located today.

Ниспровергнутые Богом города, лежащие на берегу мёртвого моря, которые до своего ниспровержения огнём, были цветущими, как сад Едемский – призваны были служить для Израильского народа, наглядным примером того, что будет с тем человеком, сердце которого, уклонится от Бога.

God-defeated cities lying on the shore of the Dead Sea, which, before being overthrown by fire, were blooming, like the Garden of Eden, were called to serve for the Israeli people as a clear example of what will happen to that person whose heart deviates from God.

По причине его зависимости, от эмоциональной сферы своей души, следуя на поводу, своей растлевающей похоти, разжигаемой ветхим человеком, с делами его. 

Because of his dependence on the emotional sphere of his soul that pursued his corrupt lusts that were ignited by the old man with his works.

Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,

Такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным;

Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель

От всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей

И болезни, которыми изнурит ее Господь: сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Вт.29:18-23).

So that there may not be among you man or woman or family or tribe, whose heart turns away today from the LORD our God, to go and serve the gods of these nations, and that there may not be among you a root bearing bitterness or wormwood; 

and so it may not happen, when he hears the words of this curse, that he blesses himself in his heart, saying, 'I shall have peace, even though I follow the dictates of my heart'—as though the drunkard could be included with the sober. 

"The LORD would not spare him; for then the anger of the LORD and His jealousy would burn against that man, and every curse that is written in this book would settle on him, and the LORD would blot out his name from under heaven. 

And the LORD would separate him from all the tribes of Israel for adversity, according to all the curses of the covenant that are written in this Book of the Law, so that the coming generation of your children who rise up after you, and the foreigner who comes from a far land, would say, when they see the plagues of that land and the sicknesses which the LORD has laid on it: 

'The whole land is brimstone, salt, and burning; it is not sown, nor does it bear, nor does any grass grow there, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah, and Zeboiim, which the LORD overthrew in His anger and His wrath.' (Deuteronomy 29:18-23).

По степени своего нечестия, город Сигор, хотя и уступал по величине, другим четырём городам, ничем не отличался от Содома и Гомморы, и был предназначен Богом, к ниспровержению огнём но, в угоду Лота – Бог пообещал, не ниспровергать этого маленького города.

By the degree of its wickedness, the city of Zoar, although inferior in size to the other four cities, was no different from Sodom and Gomorrah, and was intended by God to be overthrown by fire but, for the sake of Lot, God promised not to overthrow this small city.

При этом следует отметить, что ходатайственная молитва Авраама, в которой он пытался защитить от гнева Божия, пять городов, лежащих на берегу мёртвого моря – Бог пообещал Аврааму, что если в этих городах, Он найдёт десять праведников то, ради их, Он пощадит эти города.

It should be noted that the intercessory prayer of Abraham, in which he tried to protect from the wrath of God the five cities lying on the shores of the dead sea – led God to promise Abraham that if in these cities He would find ten righteous ones, then, for their sake, He would spare these cities.

Но, это ходатайство, не увенчалась успехом. Потому, что там, не нашлось десяти праведников. И, тогда Бог, по молитве Авраама, вывел праведного Лота, с двумя его дочерями из Содома, в окрестностях которых жил Лот, и по ходатайству Лота, не ниспроверг маленького города Сигора.

But this petition was not successful. Because there were not ten righteous people that were found. And then God, through the prayer of Abraham, led the righteous Lot, with his two daughters from Sodom, in the vicinity of which Lot lived, and at the request of Lot, he did not overthrow the small city of Zoar.

Встаёт вопрос: Почему Бог, в угоду Лота, который нашёл благоволение в Его очах, пощадил маленький город Сигор?

The question arises: Why did God, for the sake of Lot who found favor in His eyes, spare the small city of Zoar?

Или же: Что побудило Бога, послушать Лота и согласиться с ним, чтобы ни ниспровергать малого Сигора, который по степени своего нечестия, не только, ничем не отличался от других городов но, ко всему прочему – являлся их серым кардиналом?

Or: What prompted God to listen to Lot and agree with him, so as not to overthrow the small city of Zoar, which, by the degree of its wickedness, not only did not differ from other cities, but, among other things, was their gray cardinal?

При ответе на этот вопрос, следует учитывать тот фактор, что город Сигор для Лота – стал городом убежища, от гнева Божия.

When answering this question, one should take into account the fact that the city of Zoar for Lot, became a city of refuge from the wrath of God.

Как только Лот, пришёл в Сигор, который сделался для него, городом убежища, в котором Бог спас его от ярости Своего гнева, которым Он сжёг огнём Содом и Гоммору и окрестные города, город Сигор, стал для Лота, городом его спасения.

As soon as Lot came to Zoar, which became for him a city of refuge in which God saved him from the fury of His wrath, by which He burned with fire Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, the city of Zoar became the city of salvation for Lot.

Однако, не смотря на этот фактор Лот, после своего спасения в Сигоре, вышел из него и стал жить в горе или же, в одной из пещер, которые в изобилии находились в его окрестностях.

However, in spite of this fact, Lot, after his salvation in Zoar, left it and began to live in the mountain or in one of the caves, which were abundant in its vicinity.

*И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его (Быт.19:30).

Then Lot went up out of Zoar and dwelt in the mountains, and his two daughters were with him; for he was afraid to dwell in Zoar. And he and his two daughters dwelt in a cave. (Genesis 19:30).

Чтобы уразуметь, судьбоносную для нас значимость, маленького города Сигора, в деле усыновления своего тела, искуплением Христовым, обратимся к его первоначальному названию.

To understand the fateful significance for us of the small city of Zoar, in the matter of adopting our body with the redemption of Christ, we turn to its original name.

Дело в том, что вначале маленький город Сигор – назывался «Бела», по имени царя этого города. Имя «Бела» означает – красноречивый; производящий смятение и клевету.

The fact is that at first the small town of Zoar was called “Bela”, named after the king of this city. The name "Bela" means - eloquent; producing confusion and slander.

Отсюда следует, что маленький город Сигор, который являлся образом одного из пяти органов чувств, в предмете нашего вкуса - определяется нашим языком, который не смотря на свои небольшие размеры – является дверью, через которую в наше тело, может входить, как Господь, так и сатана.

It follows that the small city of Zoar, which was the image of one of the five senses in the subject of our taste - is determined by our language, which, despite its small size - is the door through which the Lord and satan can enter into our body.

А посему, значимость нашего языка, о котором Писание говорит: «язык – небольшой член, но много делает», в зависимости от нашего выбора, может участвовать, как в деле нашего спасения, так и в деле нашей погибели.

Therefore, the significance of our tongue, which the Scripture speaks of: “the tongue is a small member, but does a lot”, depending on our choice, can participate both in the matter of our salvation and in the cause of our destruction.

Именно это обстоятельство, и побудило Бога, ни ниспровергать Сигора, а соделать его, как для Авраама, так и для Лота – городом убежища, от палящего гнева Своей святости.

It was this circumstance that prompted God to neither overthrow Zoar but to make it, both for Abraham and Lot, a city of refuge from the burning anger of His holiness.

*От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:21,22).

A man's stomach shall be satisfied from the fruit of his mouth; From the produce of his lips he shall be filled. Death and life are in the power of the tongue, And those who love it will eat its fruit. (Proverbs 18:21-22).

Апостол Иаков, в своём обращении к братьям, желающими быть учителями показывает, как небольшой город Сигор, в предмете языка, как небольшого руля, в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны, расположенной в теле человека, в растлевающих похотях.

The Apostle Jacob, in his address to the brothers who want to be teachers, shows how the small city of Zoar, in the subject of the tongue, is like a small helm set among our members that it defiles the whole body, and sets on fire the course of nature; and it is set on fire by hell.

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.

Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны   (Иак.3:1-6).

My brethren, let not many of you become teachers, knowing that we shall receive a stricter judgment. For we all stumble in many things. If anyone does not stumble in word, he is a perfect man, able also to bridle the whole body. 

Indeed, we put bits in horses' mouths that they may obey us, and we turn their whole body. Look also at ships: although they are so large and are driven by fierce winds, they are turned by a very small rudder wherever the pilot desires. 

Even so the tongue is a little member and boasts great things. See how great a forest a little fire kindles! And the tongue is a fire, a world of iniquity. The tongue is so set among our members that it defiles the whole body, and sets on fire the course of nature; and it is set on fire by hell. (James 3:1-6).

Пещера, в окрестностях Сигора, в которой поселился Лот – это образ смерти Господа Иисуса, в которой мы призваны, почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя своим языком несуществующее, как существующее.

The cave in the vicinity of Zoar, in which Lot settled, is the image of the death of the Lord Jesus, in which we are called to consider ourselves dead to sin, alive to God, calling the non-existent as existent.

По словам Христа, чтобы почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называть несуществующее, как существующее – необходимо быть добрым или же, праведным, по своему происхождению.

According to Christ, in order to consider oneself dead to sin and alive to God, and to call the non-existent as existent, one must be good in origin.

Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища

Выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:34-37).

Brood of vipers! How can you, being evil, speak good things? For out of the abundance of the heart the mouth speaks. A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things, and an evil man out of the evil treasure brings forth evil things. 

But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned." (Matthew 12:34-37).

Если человек, исповедует сию истину, в состоянии своей совести, которая не очищена от мёртвых дел – его исповедания, рассматриваются Богом, как колдовство и волшебство, что указывает на тот фактор, что у него нет благоволения к Богу, на которое Бог, мог бы ответить ему, Своим благоволением.

If a person professes this truth in a state of conscience that is not cleansed of dead works, his confessions are considered by God as witchcraft and magic, which indicates that he does not have godliness toward God, to which God could answer him with His godliness.

Если же человек, исповедует сию истину, оставив Сигор, и поселившись в горе, которая является образом обетования, призванного, смертью Господа Иисуса, освободить его от власти ветхого человека, живущего в его теле, и за тем, воскресением Господа Иисуса, воздвигнуть в его теле державу жизни – его благоволение соработает с благоволением Бога.

If a person confesses this truth, leaving Zoar and settling in the mountain, which is the image of the promise called by the death of the Lord Jesus to free him from the power of the old man living in his body, and after that, the resurrection of the Lord Jesus, to erect in him body the power of life - his godliness will cooperate with the godliness of God.

6. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату состояния нашего сердца, уподобленного младенцам

6. Sign by which we should test and define that in demonstrating the selective love of God our godliness is cooperating with the godliness of God – is by the result of the state of our heart being like children.

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лук.10:21).

In that hour Jesus rejoiced in the Spirit and said, "I thank You, Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things from the wise and prudent and revealed them to babes. Even so, Father, for so it seemed good in Your sight. (Luke 10:21).

Из, имеющейся констатации следует, что нашим благоволением к Богу, на которое Бог, будет отвечать Своим благоволением – является состояние нашего сердца, уподобленного младенцам.

In these words, it follows that our godliness toward God, which God will answer with His godliness – is the state of our heart that is like babes.

Далее следует, что младенцами, которым Бог, открыл Самого Себя, в Своём Сыне, Иисусе Христе, и за которых, Сын Божий благодарил Своего Отца – являлись Его ученики.

It follows that the babes to whom God revealed Himself in His Son, Jesus Christ, and for which the Son of God thanked His Father - were His disciples.

Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому,

Что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам.

Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк.10:16-24).

He who hears you hears Me, he who rejects you rejects Me, and he who rejects Me rejects Him who sent Me." Then the seventy returned with joy, saying, "Lord, even the demons are subject to us in Your name." And He said to them, "I saw Satan fall like lightning from heaven. 

Behold, I give you the authority to trample on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy, and nothing shall by any means hurt you. Nevertheless do not rejoice in this, that the spirits are subject to you, but rather rejoice because your names are written in heaven." 

In that hour Jesus rejoiced in the Spirit and said, "I thank You, Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things from the wise and prudent and revealed them to babes. Even so, Father, for so it seemed good in Your sight. 

All things have been delivered to Me by My Father, and no one knows who the Son is except the Father, and who the Father is except the Son, and the one to whom the Son wills to reveal Him." 

Then He turned to His disciples and said privately, "Blessed are the eyes which see the things you see; for I tell you that many prophets and kings have desired to see what you see, and have not seen it, and to hear what you hear, and have not heard it." (Luke 10:16-24).

Встаёт вопрос: По каким критериям, следует испытывать и определять состояние своего сердца, на соответствие сердца, которым обладают младенцы?

The question arises: According to what criteria should one test and determine the state of one’s heart in accordance with the heart that babes possess?

А, так как, состояние сердца учеников, выражало себя в мышлении, словах, и поступках – нам необходимо будет проверить это состояние, на соответствие послушания их веры, Вере Божией, в их мышлении, в их словах, и в их поступках, насколько оно соответствует состоянию сердца младенцев.

And since the state of the hearts of the disciples expressed itself in thinking, words, and actions - we will need to check this condition for compliance with the obedience of their faith to the Faith of God in their thinking, in their words, and in their actions, as far as it is corresponds to the state of the heart of babes.

Определив род мышления, род слов, исповедующих это мышление, и поступки учеников, в следовании за Христом, мы определим состояние сердца младенцев, которым мы призваны соответствовать, чтобы обратить на себя благоволение Бога.

Having determined the kind of thinking, the kind of words professing this thinking, and the actions of the disciples in following Christ, we will determine the state of the heart of the babes to whom we are called to correspond in order to attract God's favor.

Практически, эти три действия, мысль, слово, и поступок, исходящие друг из друга, и обнаруживающие себя друг в друге, выражают себя в следовании за Христом, на Его неукоснительных условиях, и работают, как одна команда.

In practice, these three actions: thought, word, and deed, proceeding from each other and finding themselves in each other, express themselves in following Christ on His strict conditions, and work as one team.

И, чтобы испытать в себе имеющиеся три действия, работают они как одна команда или нет – необходимо проверить себя, на наличие четырёх признаков, которыми обладают младенцы.

And in order to test these three actions within ourselves, whether they work as one team or not - we need to check ourselves for the four signs that babes have.

1. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является способность учеников, возлюбить чистое словесное молоко, как новорожденные младенцы.

1. Sign that meets the requirement of the heart of a babe – is the ability of disciples to love and desire the milk of the word as newborn babes.

Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:1-5).

Therefore, laying aside all malice, all deceit, hypocrisy, envy, and all evil speaking, as newborn babes, desire the pure milk of the word, that you may grow thereby, if indeed you have tasted that the Lord is gracious. 

Coming to Him as to a living stone, rejected indeed by men, but chosen by God and precious, you also, as living stones, are being built up a spiritual house, a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ. (1 Peter 2:1-5).

Возлюбить – сильно возжелать его.

Восхотеть немедленно, познать его.

Быть исполненным алканием и жаждой.

Томиться в ожидании его познания.

Принимать его с трепетом и радостью.

Пребывать в нём постоянно.

Размышлять о нём день и ночь.

Сделать его предметом своего славословия.

Преклоняться пред ним, и растворяться в нём.

Love - strongly desire it.

To immediately want to know it.

Be hungry and thirsty.

Languish in anticipation of its knowledge.

Take it with awe and joy.

Stay in it constantly.

Meditate on it day and night.

Make it the subject of our praise.

Worship it and be dissolved in it.

2. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является способность учеников, подражать Христу так, как младенцы, подражают своим родителям.

2. Sign that meets the requirement of the heart of a babe – is the ability of disciples to imitate Christ like children imitate their parents.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Then Jesus spoke to them again, saying, "I am the light of the world. He who follows Me shall not walk in darkness, but have the light of life." (John 8:12).

В оригинале греческого языка фраза: «последовать за Иисусом» означает – следовать за Ним, по Его следам, подражать Ему, сообразовываться с Его образом жизни.

In the original Greek language, the phrase “follow Jesus” means - follow Him in His footsteps, imitate Him, conform to His way of life.

Служить Иисусу, не следуя по Его следам, не подражая Ему, и не сообразовывая свой образ жизни, с Его образом жизни означает – служить кому то иному, называя этого иного Иисусом.

Serving Jesus without following His footsteps, without imitating Him, and without conforming to His way of life, means serving someone else by calling this other person Jesus.

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин.12:25,26).

He who loves his life will lose it, and he who hates his life in this world will keep it for eternal life. If anyone serves Me, let him follow Me; and where I am, there My servant will be also. If anyone serves Me, him My Father will honor. (John 12:25-26).

3. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является чистое сердце, в котором отсутствуют норы для лисиц, и гнёзда для птиц, что помогает младенцам, отличать голос своей матери от голосов иных. 

3. Sign that meets the requirement of the heart of a babe – is a pure heart where there are no holes for foxes and nests for birds, which helps babes distinguish the voice of their mother from other voices.

Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:19,20).

Then a certain scribe came and said to Him, "Teacher, I will follow You wherever You go." And Jesus said to him, "Foxes have holes and birds of the air have nests, but the Son of Man has nowhere to lay His head." (Matthew 8:19-20).

Образ нор для лисиц, в сердце – представляет категорию людей, которые зависят от пророков, находящихся под воздействием духа обольщения, которые пророчествуют, как от собственного сердца, так и под воздействием духа обольщения.

The image of holes for foxes in the heart - represents a category of people who depend on prophets who are under the influence of the spirit of seduction, who prophesy, both from their own hearts and under the influence of the spirit of seduction.

Образ гнёзд для птиц, в сердце – представляет категорию людей, которые имеют в своих сердцах ложные твердыни, которые они воспринимают за твердыни истины.

The image of nests for birds in the heart - represents a category of people who have false strongholds in their hearts, which they perceive as strongholds of truth.

А посему, отсутствие в сердце нор для лисиц – указывает на наличие в сердце человека, авторитета благовествуемого слова.

And therefore, the lack of holes in the heart for foxes - indicates the presence in the human heart of the authority of the gospel word.

В то время как отсутствие в сердце гнёзд для птиц – указывает на сердце человека, очищенное от мёртвых дел.

While the absence in the heart of nests for birds - indicates a human heart cleansed of dead works.

Что указывает на чистое сердце, которое соответствует состоянию сердца младенцев.

Which points to a pure heart that corresponds to the state of the hearts of babes.

Чистое сердце, соответствующее состоянию сердца младенцев – это сердце, не только свободное от разрушительных дел плоти, но и недоступное для растления похотью.

A pure heart corresponding to the state of the heart of infants is a heart that is not only free from the destructive works of the flesh, but also inaccessible to corruption by lust.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть,

Убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19-21).

Now the works of the flesh are evident, which are: adultery, fornication, uncleanness, lewdness, idolatry, sorcery, hatred, contentions, jealousies, outbursts of wrath, selfish ambitions, dissensions, heresies, 

envy, murders, drunkenness, revelries, and the like; of which I tell you beforehand, just as I also told you in time past, that those who practice such things will not inherit the kingdom of God. (Galatians 5:19-21).

4. Признаком, отвечающим требованиям сердца младенцев – является требование, реагировать и отвечать на причинённое нам зло так, как реагируют и отвечают не него младенцы.

4. Sign that meets the requirement of the heart of a babe – is the requirement to react and respond to the evil done to us in the way infants react and respond to it.

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1.Кор.14:20).

Brethren, do not be children in understanding; however, in malice be babes, but in understanding be mature. (1 Corinthians 14:20).

Если мы обнаруживаем в себе имеющиеся четыре признака, свойственные младенцам, то это означает, что наше благоволение, соработает с благоволение Бога.

If we find in ourselves the four signs that are characteristics of infants, then this means that our godliness will cooperate with the godliness of God.

7. Признак, по которому следует испытывать и определять себя на предмет того, что в показании избирательной любви Бога, мы соработаем нашим благочестием, с благостью Бога это по результату, когда царь у нас из благородного рода, и князья наши едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!

6. Sign by which we should test and define that in demonstrating the selective love of God our godliness is cooperating with the godliness of God – is the result when your king is the son of nobles, and your princes feast at the proper time—For strength and not for drunkenness!

Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! (Еккл.10:17).

Blessed are you, O land, when your king is the son of nobles, And your princes feast at the proper time—For strength and not for drunkenness! (Ecclesiastes 10:17).

Благо – это благоволение и расположение Бога, которое является Его ответом, на благоволение к Нему, некой земли.

To be blessed, or good – is God’s favor that is His answer to the favor of a land to Him.

Образ земли – это, в-первую очередь, образ духовной почвы нашего сердца, и во-вторую очередь – это образ нашего физического тела, созданного из земли.

The image of land is, first of all, the image of the spiritual soil of our heart, and secondly - this is the image of our physical body, created from the earth.

Данное иносказание, адресовано категории людей, у которых царь, царствующий над ними, происходит из благородного рода, и у которых князья, управляющие ими, едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! Таким образом:

This allegory is addressed to the categories of people in whom the king reigning over them comes from a noble family, and whose princes who rule them eat on time, for strength and not for drunkenness! Thus:

Чтобы обратить на свою землю, благо или же, благоволение Бога – необходимо явить Богу, своё благоволение, в царе из благородного рода, и в князьях, которые едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения.

In order to turn the favor of God upon our land - it is necessary to show God your good will in a king of a noble family, and in princes who eat on time for strength and not for drunkenness.

Царь из благородного рода – это Ум Христов, представляющий в нашем теле, разумную сферу, нашего нового человека.

The king from a noble family – is the Mind of Christ that represents in our body the rational sphere of our new man.

Князья наши, которые едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения – это образ господства нашего информационного органа, обновлённого духом нашего ума, над эмоциональным органом нашей души. В связи с этим у нас встаёт рад вопросов:

Our princes who eat on time are an image of the dominance of our informational organ, renewed by the spirit of our mind, over the emotional organ of our soul. In this regard, we are faced with a number of questions:

1. По каким признакам, следует определять благо или благоволение Бога, к нашей земле?

1. What are the signs that should determine the good or goodwill of God to our land?

2.  По каким признакам, следует определять, что в нашем духе, царствует царь, из благородного рода?

2. On what grounds should it be determined that in our spirit, the king reigns, of a noble family?

Или же: По каким признакам, следует определять, что мы водимся Святым Духом или же, приняли Святого Духа, в качестве Господа и Господина своей жизни?

Or: On what grounds should it be determined that we are led by the Holy Spirit or, have we received the Holy Spirit, as the Lord and Ruler of our lives?

3.  По каким признакам, следует определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума?

3. On what grounds should it be determined that the rational sphere of our soul, as our prince, has been renewed by the spirit of our mind?

4.  По каким признакам, следует определять  пищу, а так же, меру этой пищи, необходимую для нашего князя, чтобы он ел, для подкрепления, а не для пресыщения?

4. By what signs should we determine the food, as well as the measure of this food, necessary for our prince to eat for strength and not for drunkenness?

Если у нас нет ответов на эти вопросы, мы никоим образом, не сможем испытать себя, ни на предмет, вождения Святым Духом, Который является Царём, из благородного рода.

If we do not have answers to these questions, we will in no way be able to test ourselves, nor on the subject, of being led by Holy Spirit, who is the King of a noble family.

Ни на предмет, господства нашего информационного органа, обновлённого духом нашего ума, над эмоциональным органом нашей души, который является нашим князем.

Nor on the subject of the dominance of our informational organ, renewed by the spirit of our mind, over the emotional organ of our soul, which is our prince.

Ни, разумеется, на предмет пищи, которой призван питаться наш князь, в достоинстве нашего разума, обновлённого духом нашего ума, для подкрепления, а не для пресыщения.

Nor, of course, on the subject of food that our prince is called to eat, in the dignity of our mind, renewed by the spirit of our mind, for strength and not for drunkenness.

А, следовательно – мы не сможем испытать себя на предмет соработы, нашего благоволения, с благоволением Бога. Итак:

And therefore, we will not be able to test ourselves for the subject of our godliness cooperating with the godliness of God. And so:

Вопрос первый: По каким признакам, следует определять благо или благоволение Бога, к нашей земле?

First question: What are the signs that should determine the good or goodwill of God to our land?

Исходя, из свидетельств Писания, благо или благоволение Бога, к нашей земле – следует определять, по нашему благоволению, выраженному в нашей жажде, и нашем алкании, по обетованию усыновления нашего тела, искуплением Христовым или же, по обновлению нашего дома, в достоинстве нашего тела.

Based on the testimonies of Scripture, the good or goodwill of God to our land should be determined, according to our goodwill, expressed in our thirst and our hunger, according to the promise of the adoption of our body with the atonement of Christ, or, according to the renewal of our home, in the dignity of our body.

*Псалом Давида; песнь при обновлении дома. Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною. Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты вывел из ада душу мою

И оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его, ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач,

А на утро радость. И я говорил в благоденствии моем: "не поколеблюсь вовек". По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился.

Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа умолял: "что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником".

И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня    вретище и препоясал меня веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно (Пс.29:1-13).

A Psalm. A Song At the Dedication of the House of David. I will extol You, O LORD, for You have lifted me up, And have not let my foes rejoice over me. O LORD my God, I cried out to You, And You healed me. 

O LORD, You brought my soul up from the grave; You have kept me alive, that I should not go down to the pit. Sing praise to the LORD, you saints of His, And give thanks at the remembrance of His holy name. 

For His anger is but for a moment, His favor is for life; Weeping may endure for a night, But joy comes in the morning. Now in my prosperity I said, "I shall never be moved." LORD, by Your favor You have made my mountain stand strong; You hid Your face, and I was troubled. 

I cried out to You, O LORD; And to the LORD I made supplication: "What profit is there in my blood, When I go down to the pit? Will the dust praise You? Will it declare Your truth? Hear, O LORD, and have mercy on me; LORD, be my helper!" 

You have turned for me my mourning into dancing; You have put off my sackcloth and clothed me with gladness, To the end that my glory may sing praise to You and not be silent. O LORD my God, I will give thanks to You forever. (Psalms 30:1-12).

Если, мы обнаруживаем себя в данном откровении, то это означает, что Бог, обратил сетование наше в ликование, снял с нас вретище перстного тела, и препоясал нас веселием, небесного тела, в котором не умолкнет хвала Богу.

If we find ourselves in this revelation, this means that God turned our complaint into jubilation, removed the sackcloth of our mortal body from us, and girded us with gladness, a heavenly body in which praise to God would not cease.

Вопрос второй: По каким признакам, следует определять, что в нашем духе, царствует царь, из благородного рода, в Лице Святого Духа, принятого нами в качестве Господа и Господина?

Second question: On what grounds should it be determined that in our spirit, the king reigns, of a noble family? Or: On what grounds should it be determined that we are led by the Holy Spirit or, have we received the Holy Spirit, as the Lord and Ruler of our lives?

Царь, из благородного рода, в Лице Святого Духа, представляющего в нашем духе Ум Христов – преследует цель Бога, связанную с нашим изначальным предназначением, соделать наше тело, домом молитвы, и державой жизни вечной, через усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

The king from a noble family, in the Person of the Holy Spirit, who represents the Mind of Christ in our spirit, pursues the purpose of God, related to our original purpose, to make our body a house of prayer and the power of eternal life, through the adoption of our body with the atonement of Christ.

В то время как царствующий грех, в нашем теле, в лице ветхого человека – преследует цель, связанную с поклонением мамоны, и с удовлетворением растлевающих желаний, нашей плоти.

While reigning sin in our body, in the face of the old man, pursues the goal related to the worship of mammon and with the satisfaction of the corrupting desires of our flesh.

*Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем,

Что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2.Кор.5:1-8).

For we know that if our earthly house, this tent, is destroyed, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed with our habitation which is from heaven, if indeed, having been clothed, we shall not be found naked. 

For we who are in this tent groan, being burdened, not because we want to be unclothed, but further clothed, that mortality may be swallowed up by life. Now He who has prepared us for this very thing is God, who also has given us the Spirit as a guarantee. 

So we are always confident, knowing that while we are at home in the body we are absent from the Lord. For we walk by faith, not by sight. We are confident, yes, well pleased rather to be absent from the body and to be present with the Lord. (2 Corinthians 5:1-8).

Если, мы в своих стремлениях, обнаруживаем себя в хождении верою, а не видением, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя наше тело, усыновлённым, искуплением Христовым, то это означает, что в главе нашей земли, стоит Царь, из благородного рода.

If, in our aspirations, we find ourselves walking by faith, and not by sight, believing ourselves dead to sin, living to God, calling our body adopted, with atonement of Christ, this means that the King at the head of our land is from a noble family.

Вопрос третий: По каким признакам, следует определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума?

Third question: On what grounds should it be determined that the rational sphere of our soul, as our prince, has been renewed by the spirit of our mind?

Исходя, из свидетельств Писания, определять, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума, следует по нашему отношению к Уму Христову, Который является разумной сферой нашего нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Based on the testimonies of Scripture, to determine that the rational sphere of our soul, as our prince, has been renewed by the spirit of our mind, follows our attitude towards the Mind of Christ, who is the rational sphere of our new man, who has come to the full measure of the stature of Christ.

За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых (Иез.28:6-8).

'Therefore thus says the Lord GOD: "Because you have set your heart as the heart of a god, Behold, therefore, I will bring strangers against you, The most terrible of the nations; And they shall draw their swords against the beauty of your wisdom, And defile your splendor. They shall throw you down into the Pit, And you shall die the death of the slain In the midst of the seas. (Ezekiel 28:6-8).

Чтобы в силу своего невежества, не ставить свой ум, наравне с Умом Божиим – необходимо возрасти в меру полного возраста Христова, чтобы путём тотального освящения, получить право на власть, тотального посвящения, в котором Святой Дух, получает основание, войти в наше сердце, в качестве Господа и Господина, чтобы открывать истину, принятую нашим сердцем.

In order to not put your mind on a par with the Mind of God by virtue of your ignorance, you need to grow to the extent of the full age of Christ, so that by total sanctification, you get the right to total dedication in which the Holy Spirit receives the foundation to enter our heart, as Lord and Ruler to reveal the truth accepted by our hearts.

Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (Пс.50:8).

Behold, You desire truth in the inward parts, And in the hidden part You will make me to know wisdom. (Psalms 51:6).

Проверить самого себя на предмет того, что Святой Дух открывает истину, ранее помещённую нами в нашем сердце, следует по устроению в стене нашего духа – башни.

To check ourselves for the fact that the Holy Spirit reveals the truth that we previously placed in our heart follows from the tower built on our spirit.

Благодаря такой башне, в нашем духе, в достоинстве двух сакральных вещей – Туммима и Урима, мы можем слушать в нашем сердце, откровение голоса Святого Духа на истину, об усыновлении нашего тела, искуплением Христовым.

Thanks to such a tower in our spirit, in the dignity of two sacred things - Thummim and Urim, we can listen in our hearts to the revelation of the voice of the Holy Spirit to the truth, about the adoption of our body with the atonement of Christ.

А Бог, может слушать наш голос, в котором мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее небесное тело, как существующее.

And God can listen to our voice, in which we consider ourselves dead to sin, alive for God, calling the nonexistent heavenly body as existing.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать,

Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (Авв.2:1-3).

I will stand my watch And set myself on the rampart, And watch to see what He will say to me, And what I will answer when I am corrected. Then the LORD answered me and said: "Write the vision And make it plain on tablets, That he may run who reads it. 

For the vision is yet for an appointed time; But at the end it will speak, and it will not lie. Though it tarries, wait for it; Because it will surely come, It will not tarry. (Habakkuk 2:1-3).

На практике, это будет означать, что разумная сфера нашей души, в качестве нашего князя, обновлена, духом нашего ума.

In practice, this will mean that the rational sphere of our soul, as our prince, is renewed, by the spirit of our mind.

Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять  пищу, а так же, меру этой пищи, необходимую для нашего князя, чтобы он ел, для подкрепления, а не для пресыщения?

Fourth question: By what signs should we determine the food, as well as the measure of this food, necessary for our prince to eat for strength and not for drunkenness?

Разумеется, что речь идёт о пище нетленной, представленной в обетованиях Бога, определяющих наше неисследимое наследие во Христе Иисусе. И, сию пищу, мы можем получать, не иначе как только,  через благовествуемое слово, посланниками Бога.

Of course, we are talking about food that is imperishable, presented in the promises of God, defining our unexplored heritage in Christ Jesus. And, this food, we can receive, not only as soon as through the gospel word of the messengers of God.

А посему, пищей нашего князя, в достоинстве разумной сферы нашей души – является Слово Божие, исходящее из Уст Божиих, в устах человека, представляющего для нас, отцовство Бога, и его помощников. Как написано:

Therefore, the food of our prince, in the dignity of the rational sphere of our soul, is the Word of God, coming from the mouth of God, in the mouth of a person representing for us the fatherhood of God and his assistants. As written:

Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).

Мера пищи, обращающая благоволение Бога, на нашу землю состоит, в отношении нашего князя, к надежде нашего упования, выраженного, в алкании и жажде истины, сопряжённой с трепетом перед слушанием этой истины.

The measure of food that draws the favor of God to our land consists, in relation to our prince, to the hope of our trust, expressed in hunger and thirst for truth, coupled with trembling upon hearing this truth.

*Пресыщение же, духовной пищей, отвращающей от нашей земли благоволение Бога, и обращающей на нашу землю гнев Бога – состоит в отсутствии у нашего князя алкания и жажды, к слушанию слова Божия, и в отсутствии трепета, перед слушанием Слова Божия.

* The satiety with spiritual food, which turns God away from our land and turns God's wrath to our land, consists in the absence of hunger and thirst in our prince, for hearing the word of God, and in the absence of trembling, before listening to the Word of God.

В Книге откровения Иоанна, такое отношение, к слушанию Слова Божия – определяется оставлением первой любви.

In the Book of Revelation of John, this attitude to listening to the Word of God is determined by the abandonment of our first love.

*Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:3-5).

And you have persevered and have patience, and have labored for My name's sake and have not become weary. Nevertheless I have this against you, that you have left your first love. 

Remember therefore from where you have fallen; repent and do the first works, or else I will come to you quickly and remove your lampstand from its place—unless you repent. (Revelation 2:3-5).

*Пресыщение – это, не просто отсутствие первой любви к слушанию Слова истины, представленное в отсутствии алкания и жажды, к слушанию Слова Божия.

* Satiety is not simply the absence of a first love of hearing the Word of truth, presented in the absence of hunger and thirst, of hearing the Word of God.

*Пресыщение – это отсутствие в сердце, атмосферы любви, которая заменена атмосферой гордыни, надмевающегося знания, выражающего себя в пренебрежении к истине Слова.

* Satiety is the absence in the heart of an atmosphere of love, which is replaced by an atmosphere of pride, arrogant knowledge, expressing itself in disregard for the truth of the Word.

*Знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1.Кор.8:1-3).

Knowledge puffs up, but love edifies. And if anyone thinks that he knows anything, he knows nothing yet as he ought to know. But if anyone loves God, this one is known by Him. (1 Corinthians 8:1-3).

*Пресыщение – это перемещение приоритетов, в котором цели Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, подменяются восполнением желаний плоти и помыслов, которые могут быть восполнены только одним путём – за счёт серебра.

*Пресыщение – это идолопоклонство, в поклонении демоническому князю мамоне, которое эмиссарами мамоны, возводится в мерило особого ранга духовности, якобы освобождающего человека, от духа нищеты.

*Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета! Умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть. Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него.

Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде. Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих,

Какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них

И брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его (Еклл.5:9-19).

He who loves silver will not be satisfied with silver; Nor he who loves abundance, with increase. This also is vanity. When goods increase, They increase who eat them; So what profit have the owners Except to see them with their eyes? The sleep of a laboring man is sweet, Whether he eats little or much; But the abundance of the rich will not permit him to sleep. 

There is a severe evil which I have seen under the sun: Riches kept for their owner to his hurt. But those riches perish through misfortune; When he begets a son, there is nothing in his hand. As he came from his mother's womb, naked shall he return, To go as he came; And he shall take nothing from his labor Which he may carry away in his hand. 

And this also is a severe evil—Just exactly as he came, so shall he go. And what profit has he who has labored for the wind? All his days he also eats in darkness, And he has much sorrow and sickness and anger. 

Here is what I have seen: It is good and fitting for one to eat and drink, and to enjoy the good of all his labor in which he toils under the sun all the days of his life which God gives him; for it is his heritage. 

As for every man to whom God has given riches and wealth, and given him power to eat of it, to receive his heritage and rejoice in his labor—this is the gift of God. For he will not dwell unduly on the days of his life, because God keeps him busy with the joy of his heart. (Ecclesiastes 5:10-20).

Подводя итог, данной составляющей следует – что благо, обещанное Богом нашей земле, поставлено в прямую зависимость от нашего благоволения к Богу.

И, сие благоволение к Богу, состоит в том, чтобы мы дали основание царю, из благородного рода, представляющего господство Святого Духа, воцариться над нашей землёй.

И, чтобы наш князь, представляющий разумную сферу нашей души, обновлённую духом нашего ума, ел для подкрепления, а не для пресыщения. Это наш выбор, и наша ответственность.

Таким образом, если мы водимся Святым Духом, то это означает, что в нашем теле, царствует Царь, из благородного рода, за столом которого, в достоинстве раба, находится наш князь, представляющий разумную сферу нашей души, жаждущей и алчущей откровений, и трепещущей пред этими откровениями.

А, это означает, что наше благочестие, выраженное в благоволении к слушанию Слова Божия, соработает с благостью или же, благоволением Бога.