Март 8, 2019 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, которое мы исследуем в трёх действиях: совлечь с себя ветхого человека; обновиться духом своего ума; и облечься в нового человека, полностью зависит, от степени познания бытия молитвы.

Так, как молитва – является языком Бога; средством, даруемым нам Богом; и юридическим правом на общение с Богом. Именно, поэтому:

Устроение жертвенника, обуславливающего состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же, сама жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые были облечены в правовое достоинство и статус священников.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

Фраза: «Даруй мне рано услышать милость Твою», указывает на раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван, освободить наши тела, от закона греха и смерти.

И, таким образом, разрушить державу смерти, в нашем теле и на месте её воцарить державу воскресения Христова. А посему:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было, представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обращённых в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что – я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что – Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  – я раб Твой.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, и остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе, и постоянно пребывать с Ним в общении.

Создавался судный наперсник, и обслуживал, только одну сакральную тайну, в сердце человека – это Урим и Туммим, что позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в достоинстве 12 имён патриархов, запечатлён эталон – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины, начальствующего учения Христова, которое обуславливало порядок Законодательства Бога, в праведности, и святости истины, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

В силу чего, откровение Божие, в достоинстве Урима, представляющего образ Святого Духа, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камне, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означает – пленник блаженства:

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13).

В переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности, так и в измерении созданного Им видимого и невидимого творения.

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, чтобы быть способными своей молитвой, соработать с именем Бога Всевышний.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия. 

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Однако прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога – необходимо познать суть, этих имён, своим сердцем, через наставление в вере.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь –Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова.

В силу чего, они познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору, стали подобными образу и подобию Бога.

И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?

Мы уже рассмотрели суть первых пяти признаков. А посему, сразу обратимся к рассматриванию шестого признака.

6. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по способности нашего зрения которое, к 120 годам нашего возраста, не притупилось, и не истощилась, благодаря нашему происхождению.   

*Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Вт.34:7).

Образно, констатация сути такого зрения состоит в том, чтобы видеть и разуметь, поставленные для нас цели Бога, в смерти Господа Иисуса Христа, которые состояли в разрушении державы смерти в нашем теле, что дало основание, в воскресении Христа, воздвигнуть в нашем теле, в измерении времени – державу жизни.

Имя «Моисей» означает – извлечённый из воды или же, воздвигнутый воскресением Иисуса Христа, из смерти Христовой.

Именно наше происхождение, в котором мы были воздвигнуты из смерти Христа в воскресении Христовом – призвано служить для нас доказательством, что наше зрение, разуметь конечные цели Бога, состоящие в разрушении державы смерти, и воздвижении на этом месте державы жизни, не может притупиться, и наша крепость, для достижения такой цели, не может истощиться.

Другими словами говоря, если мы облечёмся в великую судьбу, содержащуюся в имени Моисея, давшую ему зрение, которое не притупилось пред лицом его смерти, и крепость, которая не истощилась в его смерти, чтобы он мог законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, то у нас будет, конкретное доказательство того, что крепость имени Бога Всевышнего пребывает в нашем теле, и наше тело, пребывает в этой крепости.

Чтобы понять, почему Моисей умер, когда ему было сто двадцать лет, и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась.

И, что благодаря такому свойству, за его тело, в течение трёх дней, и трёх ночей шёл спор, между Михаилом Архангелом и сатаною, в котором этот спор, был разрешён в пользу Михаила Архангела.

Как написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь” (Иуд.1:9).

Именно, владычественная и властная фраза: «да запретит тебе Господь», которой Бог в своё время вызвал из несуществующего, существующее – указывает на победу Михаила Архангела, в борьбе за тело Моисеево, которое в смерти Господа Иисуса законом, умерло для закона, чтобы воздвигнуть в его теле державу жизни.

Ранее, в своё время, чтобы Ной со своим домом законом, умер для закона Телом Христовым – ему так же, понадобилось сто двадцать лет, для возведения ковчега спасения, по истечении которых, он войдя в ковчег спасения умер законом, для закона, чтобы выйдя из ковчега – жить для Умершего и Воскресшего.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

Ноев Ковчег, строившийся в течение ста двадцати лет, который носился бурными ветрами, среди великих волн потопа – это образ, когда Ной со своим домом, законом умирал для закона, чтобы выйдя из ковчега, жить для Умершего за него, и Воскресшего для него.

Знаменательно, что именно Моисей, как представитель закона, и Илия, как представитель пророков, раскрывающих суть закона – явились в своих прославленных телах Христу и трём Его ученикам, и беседовали со Христом об Его исходе.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их;

И се, Глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь (Мф.17:4-7).

Если при осознанном решении, мы обладаем готовностью, законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего – это означает, что наше зрение, не притупилось, и крепость наша не истощилась, что указывает на тот фактор, что наше сердце, обладает наличием Крепости имени Бога Всевышнего.

7. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по принесению Богу первого плода жатвы, обусловленному в образе нашего первенца, в достоинстве имени – Рувима.

Рувим, первенец мой! ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Следует сразу провести параллель, между содержанием и назначением имени Рувима, первенца сына Иакова, с содержанием и назначением имени Мафусала, первенца сына Еноха.

Эти сыновья – являлись первенцами или, первым плодом, выдающихся мужей, которые в своём сочетании, представляют в нашем теле образ, нового или, сокровенного человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Нам известно, что имя «Мафусал» означает – прогоняющий смерть. В то время как имя «Рувим» означает – крепость, содержащая в себе: начальствующую силу; верх достоинства, и верх могущества.

Если бы имя Мафусала, в первенце Еноха, не обладало достоинством крепости содержащейся в имени Рувима, первенце Иакова, то разрушить державу смерти в нашем теле, было бы невозможно.

Именно крепость, в имени Рувима, открывает полномочия в имени Мафусала, разрушившего в нашем теле державу смерти. А посему, рассматривая крепость имени Бога Всевышнего, в имени Рувима, мы по сути дела, рассматриваем потенциал крепости, в имени Мафусала.

А посему – Мафусал, незримо всегда присутствует в имени Рувима, равно и Рувим, незримо всегда присутствует в имени Мафусала.

Таким образом, когда мы рассматриваем слово «крепость», относящуюся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, которое содержит и определяет неземные достоинства Всевышнего, нам необходимо рассматривать их в имени, первенца Еноха – Мафусала

Образ Мафусала, содержащий в себе полномочия крепости Рувима – это образ, драгоценного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, наличие которого – является нашей готовностью сретенья Господа Иисуса на воздухе.

Не смотря на то, что Рувим, первенец Иакова, не соответствовал достоинству своего имени – достоинство этого имени, несущего в себе полномочия Крепости имени Бога Всевышнего, представленное в имени Мафусала, нисколько не пострадало, и нисколько не утратило своего предназначения, в великих судьбах, обусловленных в великих и драгоценных обетованиях предназначенных, для Невесты Агнца.

Точно так же, как венец правды, обуславливающий обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, не теряет своей актуальности и своего назначения, если кто-либо его утрачивает.

Всегда найдётся некто более достойный, кому Бог, может передоверить достоинство Крепости Своего имени.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Нам следует не терять бдительности, ни на минуту, до тех пор, пока держава смерти, дающая силу ветхому человеку, не будет с шумом низвержена из нашего тела в преисподнюю, а на её месте, не будет воздвигнута держава жизни вечной.

Мы, как написано: Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).

Если вы обратили внимание, то в данном призвании, адресованным к претендентам на сретенье с Господом на воздухе, заключительным условием, для вхождения в категорию пяти разумных дев, способных держаться исповедания упования неуклонно – является омовение нашего тела чистою водою.

И, если мы уделяем особое внимание тому, как приступать к Богу с искренним сердцем, исполненным полною верою, и как, кроплением Крови Иисуса Христа, очистить своё сердце от порочной совести;

То, условию – омыть свои тела чистою водою, чтобы получить власть на право, держаться исповедания упования неуклонно, не уделяется никакого внимания. В силу этого Бог, будучи верен Своему Слову, не может нарушить Его, чтобы дать нам власть на право, облечься в нового человека, и воцарить нового человека в своём теле.

Встаёт вопрос: Какой род чистой воды, имеет в виду Писание, которая необходима для омовения наших тел, прежде чем мы начнём держаться исповедания нашего упования неуклонно?

И, в связи с ответом на этот вопрос, я хотел бы обратить наше внимание на заключительную фразу: «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

Обещавший – это Бог, Который при любых обстоятельствах, остаётся верным Своему Слову или же, готовым и способным, исполнять Своё Слово, в установленное Им время. При условии, что мы будем, держаться этого Слова, исповедуя упование на это Слово неуклонно.

Потому, что Слово Бога, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, которое мы исповедуем, и на которое мы уповаем неуклонно – это клятвенное Слово Бога, над Которым Он бодрствует.

Под значением глагола «исповедание» имеется в виду – задействие жезла наших уст, исповедующих Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, и наше сердце, пребывающее в Вере Божией.

А, под значением глагола «держаться», относящегося к нашему исповеданию имеется в виду – три последовательных действия.

Держаться – это овладевать, на условиях собственности.

Присваивать, на условиях собственности.

Удерживать, на условиях собственности.

А вот действие глагола «не уклоняться» означает – быть твёрдым, и не колебаться, пред лицом смерти, когда нам следует законом, умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.

Таким образом, фраза: «омыть тело водою чистою», приготавливает наше тело, для представления его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Нам известно, что тела животных, и их внутренности омывали чистою водою, прежде чем, возложить их на жертвенный алтарь.

Апостол Павел, имея в виду постановление этого устава, переносит этот образ на наше тело, которое мы призваны омыть чистою водою, прежде чем, мы представим его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Таким образом, омыть тело водою чистою, чтобы представить его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу означает – омыть его банею водною, посредством Слова, чтобы оно было свято и непорочно пред Богом, в любви.

На практике, омыть своё тело банею водною, посредством Слова означает – держаться исповедания упования неуклонно, относительно нашего тела, в плане его усыновления и искупления, от закона греха и смерти, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.

С одной стороны – неуклонное исповедание такого упования, выраженного в Вере Божией, пребывающей в нашем сердце, будет вменяться нам в праведность. А, с другой стороны, такой исповедание – даст Богу основание, в установленное Им время, привести исповедание упования веры нашего сердца в исполнение.

Разумеется, что омовение нашего тела, чистою водою Слова Божия, не говорит в пользу небрежения о нашем теле. И, если у нас есть возможность омыть наше тело обыкновенною чистою водою, когда мы идём на поклонение к Богу, постараемся омыть наше тело для Него. 

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:20-23). Итак:

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой удел, в полномочиях и обетованиях содержащихся в Крепости имени, Бога Всевышнего.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию своего удела, в полномочиях, содержащихся в имени Бога Всевышнего – Твердыня, которое по своему внутреннему содержанию, свойственному неземной твёрдости, присущей природе нашего Небесного Отца, находится за гранью её постижения, разумными возможностями человека.

Хочу напомнить, что имеющейся род молитвы, в котором Давид, исповедует свой удел в имеющихся именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом, что является их призванием.

И, если человек, не помазан на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, то это молитва не для него, – она не принесёт ему никакой пользы.

А посему, свойство лексики твёрдости, о которой мы будем говорить, не имеет никакого отношения к определению её нашими словами.

Так, как – эта твёрдость, является некой определённостью и некой конкретикой, принадлежащей исключительно свойству и природе Бога.

В Писании определение «Твердый», по отношению к природному свойству Бога Всевышнего, окрашивается в такие оттенки, как:

Твёрдый – стойкий, крепкий; здоровый.

Мудрый, испытанный, укоренённый.

Крепко утверждённый; непоколебимый.

Постоянный, неиссякаемый, продолжительный.

Бесстрашный, непроницаемый.

Исполненный силы Святого Духа.

А, вот свойство слова «Твердыня», по отношению имени Бога Всевышнего, находит себя в Писании, в таких определениях, как:

Твердыня – камень; скала; тяжесть; гиря; вес; весы.

Имеется в виду, определённый вес, по которому можно судить о цене и достоинстве взвешиваемой личности или предмета.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?

Вот народы как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он (Ис.40:12-15).

Таким образом, в полномочиях имени Бога – Твердыня, сокрыта способность Всевышнего, судить или, взвешивать на весовых чашах Своего правосудия, всякое сотворённое Им творение, чтобы дать возмездие каждому, в соответствии его веса.

За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан.5:24-28).

Исходя, из имеющегося определения, облечься в полномочия Твердыни Господней – это облечься в страх Господень, который является мудростью, сходящей свыше, дающей нам способность судить или, взвешивать на весовых чашах Господа, как самих себя, так и тех человеков, которые находятся под нашей ответственностью.

В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду (Вт.25:13-16).

Весы или весовые чаши Всевышнего, в имени Твердыня – это абсолютная власть и способность Всевышнего, справедливо судить или, взвешивать созданное Им творение, чтобы каждый взвешенный на весах правды, получил своё возмездие, в соответствии своего веса

Гири Всевышнего – это заповеди, и уставы Всевышнего, на основании которых Он судит или, взвешивает на весовых чашах правды, созданное Им творение.

А посему, обладать полномочиями Всевышнего, содержащимися в Твердыне Его имени – это обладать властью на право судить, как самого себя, так и тех людей, которые находятся под нашей ответственностью, в границах заповедей и уставов Господних.

Или же, взвешивать, как свои слова, и поступки, на весовых чашах правосудия Всевышнего, так и слова, и поступки людей, которые находятся под нашей ответственностью.

И чтобы усвоить и облечься в неземное свойство твёрдости, содержащейся в имени Бога Всевышнего, которое восполняет наше алкание и жажду; и приводит нас к власти над нашим призванием. Нам необходимо будет рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Чем по своей сущности является твёрдость – заключённая в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

2. Какое назначение в наших молитвах, призвано выполнять свойство твёрдости – обретённое нами в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы облечься в свойство твёрдости – содержащейся в Твёрдости имени Бога Всевышнего?

4. По каким результатам следует судить, что мы действительно обладаем достоинством твёрдости – содержащейся в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

С одной стороны, прежде чем, мы начнём рассматривать природное свойство Бога Всевышнего, в имени Твердыня, будем помнить что, все имена Бога Всевышнего растворены друг в друге; находят своё выражение друг в друге, усиливают друг друга; и идентифицируют истинность друг друга.

А, с другой стороны, в данной молитве Давида, восемь имён Бога Всевышнего, представлены в таком порядке, в котором каждое последующее имя, является выражением предыдущего имени или же, обнаруживает себя, в последующем имени. Так, например:

Крепость Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Твердыне Всевышнего.

Твердыня Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Прибежище Всевышнего.

Прибежище Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Избавлении Всевышнего.

Избавление Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в  Скале Всевышнего.

Скала Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Щите Всевышнего.

Щит Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Роге спасения Всевышнего.

Рог спасения Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в  Убежище Всевышнего.

Итак, вопрос первый: Чем по своей сущности является твёрдость – содержавшаяся в полномочиях Твердыни имени Бога Всевышнего?

И, разумеется, первой основополагающей характеристикой неземной твёрдости – является одно из имён Бога Всемогущего – Твердыня, растворённого в Крепости Бога, и исходящего из Крепости Бога.

1. Достоинство твёрдости – является, как одним из присущих имён Бога, так и одним из присущих Его природе свойств, и характеристик.

Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и Твердыня спасения моего (Пс.88:21,27).

Фраза: «Твердыня спасения моего» означает – Твердыня, в которой взвешивается и утверждается моё спасение.

Отсюда следует, что полномочия, содержащиеся в имени Бога Твердыня – призваны утверждать уже имеющееся у нас спасение.

А посему, утвердить, имеющееся у нас спасение, которое мы получили от Бога даром, искуплением во Христе Иисусе означает – взвесить нас на весах правды, чтобы определить наш вес или, нашу тяжесть, которая должна соответствовать тяжести заповедей и уставов, в которых мы пребываем, и которые пребывают в нас.

Если спасение Божие, явленное в искуплении от греха и смерти, не будет утверждено в нашем сердце, полномочиями содержащимися в Твёрдости имени Бога, то у Бога не будет никакого основания, явить в нашем теле, совершенство Своих дел, в усыновлении и искуплении нашего тела, от царствующего греха, в лице ветхого человека, и показать нам, что все пути Его, для искупления нашего тела праведны

Он Твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны (Вт.32:4).

Начальная фраза: «Я обрел Давида, раба Моего», указывает на тот фактор, что Давид, представив члены тела своего в рабы праведности, дал Богу основание обрести себя в собственность Бога.

Обрёл – нашёл; достиг; обнаружил.

Пленил плен; заплатил Собою.

Поймал в сети Царства Небесного.

Взвесил на весах правды.

Утвердил Моё искупление.

А, фраза: «святым елеем Моим помазал его», указывает на благодарность Бога, оказанную Давиду за то, что Давид, представил члены тела своего в рабы праведности.

Во-первых – помазание святым елеем, которое служит для человека утверждением его спасения, за то, что он предал члены тела своего в рабы праведности, предусматривает со стороны человека действия, содержащие в себе власть на право:

Посвящать себя на должность царя, священника, и пророка.

Натирать тело своё, благоухающим елеем.

Украшать себя блеском, благоухающего елея.

Исцеляться силою, содержащейся в святом елее.

Посредством елея – делаться непроницаемым для стрел врага. 

Посредством елея – защищаться от коварных слов.

Во-вторых – помазание святым елеем, в котором человек, представляет члены тела своего Богу в рабы праведности, даёт Богу основание производить, в отношении человека такие действия:

Связать Себя союзом с рабом праведности.

Соединить Себя с рабом праведности, в единое целое.

Связать Себя с рабом праведности, узами любви.

Облечь раба праведности, полномочиями Своих имён.

Если человек, называет Бога своей твердынею но, не обладает составляющими помазания, которое является результатом того, что он отдал члены тела своего в рабы праведности то, такой человек, обольщает себя, и вызывает на себя гнев Бога.

Потому, что воин молитвы, отдавший члены тела своего в рабы праведности – это всегда помазанник Бога.

В то время как помазанник Бога, не отдавший члены тела своего в рабство праведности – не может являться воином молитвы.

А, следовательно, такой человек, подобно царю Саулу – не сможет дать Богу основание, утвердить своё призвание, содержащееся в усыновлении искупления своего тела, от власти греха и смерти.

2. Достоинством твёрдости – наделено, как одно из имён Сына Божьего, так и одно из Его свойств, присущих Ему, как Богу.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится.

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны (Ис.28:16-18).

Фраза: «крепко утвержденный», указывает на тот фактор, каким образом Крепость Небесного Отца, в Сущности Сына Божия, обнаруживает себя в Твердыне Небесного Отца или же, каким образом Твердыня Бога, проистекает из Крепости Бога.

Нам следует иметь в виду, что всякий раз, когда мы исследуем и соприкасаемся с полномочиями, содержащимися в именах Бога, – мы становимся причастниками этих полномочий. В силу чего, мы становимся ответственными за то, чтобы представлять интересы полномочий имён Бога, на небесах, на земле, и в преисподней.

Учитывая, что Камень, испытанный, краеугольный, драгоценный, и крепко утвержденный, который представлен Богом Твердыней в Лице Иисуса Христа, положен Богом в основание на Сионе следует, что избранный Богом остаток, имеет органическое причастие к Твердыне Бога, содержащейся в Сущности Сына Божия.

Потому, что фраза: «верующий в Него не постыдится», указывает на тот фактор, что наша испытанная вера в Сына Божия, взвешенная на весах Божественного правосудия, не будет постыжена.

Разумеется, чтобы испытать, имеющуюся у нас веру, полномочиями Твердыни Господней – необходимо дать определение этой вере или же тому, что Бог будет взвешивать на весах Своего правосудия.

Не смотря на то, что нам известна аксиома, определяющая нашу веру, которая состоит в том, чтобы мы беспрекословно повиновались Вере Божией, в словах посланников Бога – нам необходимо будет дать определение Вере Божией, которая будет взвешена на весах правосудия, в нашем повиновении этой Вере.

Если в нашем сердце, не будет истинного определения Вере Божией или же, оно будет зиждиться на том, что мы будем видеть, как сквозь тусклое стекло, гадательно то, и наше повиновение Вере Божией, будет аналогичным гаданию на кофейной гущи. А, следовательно:

Когда придёт время жатвы, и мы будем взвешены на весах правды, мы окажемся легче пустоты, потому, что наша вера окажется, не Верой Божией, которую мы должны были бы принять, через благовествуемое слово посланников Бога, и за тем, исповедывать её своими устами, называя несуществующее, как существующее.

А, информацией сынов человеческих, обладающих различными степенями богословия, построенной на понимании их собственного интеллекта, и их собственной лжи, которых мы избрали себе, чтобы они льстили нашему необрезанному уху. Как написано:

Сыны человеческие только суета; сыны мужей ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты (Пс.61:10).

Чтобы отличать Веру Божию, вверенную Богом человекам, в откровениях Святого Духа, которых Бог облёк полномочиями, представлять Его отцовство, ото лжи человеков, сожжённых в своей совести, которых мы избрали себе или же, которые сами себя поставили, я приведу определённые места Писания определяющие, как Веру Божию, так и носителей этой Веры.

И, если мы, как устроители самих себя в дом духовный, отвергнем это предупреждение или, отнесёмся к Вере Божией, представленной в этом Камне, с пренебрежением, то этот Камень, призванный стать основанием и твердыней нашей веры, и нашего спасения – станет для нас Камнем, о который мы разобьёмся, и который нас раздавит.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф.21:42-44).

Первым признаком, определяющим Веру Божию – является порядок, в соответствии которого Бог, будет посылать нам Свою Веру.

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать,

Если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).

Вторым признаком, определяющим Веру Божию – является местонахождение, свойство и характеристика  Веры Божией.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею

Через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша

Оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ (1.Пет.1:3-9).

Третьим признаком, определяющим Веру Божию – является проповедь, несущая информацию о Царствии Небесном, и о владычестве этого царства в теле человека.

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17.18).

Четвёртым признаком, определяющим Веру Божию – является назначение Веры Божией, которое напрямую связано с нашими взаимоотношениями друг с другом.

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию,

Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:20-26).

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:5-7).

March 8, 2019 - Friday

Date:
March 8, 2019

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

In connection to clothing ourselves into the powers of our new man who carries the powers of the resurrection of Christ in the armor of light, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His redemptive mercy.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is the weapon of prayer and worship.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

We have noted that the beginning of prayer is equal to the genesis of God – it was always present and discovered itself there where God abides.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, полностью зависит, от степени познания, бытия молитвы, которая является языком, средством, и правом общения с Богом. Именно, поэтому:

Therefore, the level of our knowledge of God and His will completely depends on the level of knowledge of the genesis of prayer, which is the mouth and means for communication with God. That is why:

Устроение жертвенника, который обуславливал состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые облечены в правовое достоинство и статус священников.

Building an altar that yields the state of the heart and the motives of a warrior of prayer, as well as the sacrifice that is brought on this altar, that yields the legal and just status of prayer – belongs solely to those people who are clothed in the dignity and status of priests.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

A person clothed in the dignity of a priest – is a person clothed in the dignity of an intercessor, to whom is entrusted the right, through prayer that is the mouth of God, to enter into the presence of God to represent the rights and interests of God.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

One of David’s prayers written in the 143rd psalm unveils the conditions on the foundation of which a person is called to give God the legal right to interfere in his life with His mercy and in the spheres of his influence for which he carries a responsibility before God – this psalm has become the subject of our following study.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, -

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. 

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. 

Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. 

I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. 

Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. 

Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name's sake!

For Your righteousness' sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).

Фраза: «Даруй мне рано услышать милость Твою», указывает на раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван, освободить наши тела, от закона греха и смерти.

The phrase: “Allow me to hear Your lovingkindness in the morning” points to the early morning that follows the dark night – this is an image of the resurrection of Christ demonstrated in the law of Spirit of life that is called to free our body from the law of sin and death.

И, таким образом, разрушить державу смерти, в нашем теле и на месте её воцарить державу воскресения Христова. А посему:

And in this manner, destroy the power of death in our body and replace it with the reign of the power of the resurrection of Christ. And so:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было, представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

For David, as well as us, to hear the mercy of God in the morning, in the power of the resurrection of Christ, as a result of our God-given redemption in Christ Jesus and through Christ Jesus – we need to present God a legal basis on the tablets of our heart.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обусловленных владычественными и державными Словами Бога, обращёнными в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

The legal basis on the tablets of our heart in this given prayer served as ten unique-in-nature arguments that was the Word of God in our heart that came from the mouth of God, which God magnified in the temple of our body, in Christ Jesus, above all His name. It is these great Words of God turned into promises and commandments for man that David mentioned to God as the contents of his heart, saying to God:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что - я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что - Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  - я раб Твой.

1. Hear me because of your righteousness and truth.

2. Hear me because I remember the days of the old and all of Your works.

3. Hear me because I spread out my hands to You.

4. Hear me because I trust in You.

5. Hear me because I lift my soul up to You.

6. Hear me for I run to You.

7. Hear me because You are my God.

8. Hear me for Your name.

9. Hear me for Your mercy.

10. Hear me because I am Your servant.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, и остановились на исследовании второго аргумента.

During previous services we have already studied the nature of the first argument, and stopped to study the second argument.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Second argument – is evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, proclaimed by him in prayer.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе.

An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал, только один предмет, в сердце человека – это Урим и Туммим, наличие которых, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в двенадцати именах патриархов, запечатлён образ – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the status of a righteous prayer that meets the requirements of the teaching of Jesus Christ.

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины Слова Божия, содержащегося в начальствующем учении Христовом, которое обуславливало порядок Бога, в праведности, и святости истины, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

Twelve golden settings – is the commanding direction and order of God contained in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, which we, as worshippers of God, are called to present in our continual prayer.

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

The twelve precious stones with the engravings of the names of the sons of Israel on them as seals – is an image and format of our continual prayer that represents the perfect judgments of God contained in the commanding teaching of Christ.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

From this we can conclude that not the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

Because of this, the revelation of God in the subject of Urim could exist only in the boundaries of truth that are represented by Thummim in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh. As it is written:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

The companionship of Thummim and Urim in the heart of a person – is the union of two formats of Divine wisdom that tell us that the carriers of Thummim and Urim are the true worshippers of God and have the immunity of the Holy Spirit.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

In a certain format we have already looked at seven properties contained in the heart of a warrior of prayer in the first seven precious stones of the breastplate of judgment, through which God could continually bring His will to fulfillment on planet earth.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камене, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

We have stopped to study the eighth property in the eighth precious stone on the breastplate of judgment of our heart, presented in the precious agate stone.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означаетпленник блаженства:

The name engraved on the second precious stone of the breastplate of judgment, on the third row from the bottom, on the tablets of our heart that serve as a continual memorial before God – was the name Asher. This is the eighth son of Jacob, whose name means – captive of bliss.

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13). И, будем помнить, что:

And Leah's maid Zilpah bore Jacob a second son. Then Leah said, "I am happy, for the daughters will call me blessed." So she called his name Asher. (Genesis 30:12-13).

В переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Translated from Greek, the word "agate" means blessed, which fully corresponds to the meaning of the name of Asher written on this stone.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности,

The name of God, represented in precious agate, on the assumptions of the Jewish rabbinate means "El Elyon", which in Russian means "Most High," which indicates the unlimited and sovereign power of God, as in the boundless space that He fills with Himself, through His Omnipresence.

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, чтобы быть способными своей молитвой, соработать с именем Бога Всевышний.

According to the meaning of the name Asher engraved on the precious agate stone, the eighth principle laid as a foundation of a continual prayer with which we must be a continual memorial before God – are the functions expressed in becoming a blissful captive of God, able to cooperate with the name of God El-Elyon or Most High in our prayer.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

We have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that with the fulfillment of which, we could, with the name of God Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works.

Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия

And then, in place of the power of death, with a loud sound we will build the Kingdom of Heaven in our body in the virtue of the power of eternal life. We have stopped to study the next parable.

*Это условие, содержится в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, с присущим только Ему правом, раскрывает условия, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль- Элион или Всевышний.

*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us being able to call out in our distress to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

This is one of the strongest and broad images that show the cooperation of our renewed thinking in the virtue of the image of king David, with the name of God Most High in the overthrowing of our old man with his works

И, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

Because through these proclamations, God receives the basis and legal right, when entering into battle over our earthly bodies with reigning sin that has founded in our earthly body the power of eternal death, to destroy it with the power of His redemption and with a sound, to throw him into the underworld.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.

2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.

2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.

3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

And so, before proclaiming the promise of our lot that is contained in the names of God – it is necessary to acknowledge the essence of these names with our heart through the gospel word of the messengers of God.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength, in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  ГосподьУбежище мое!

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Strength in whom I will trust!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени, Бога Всевышнего – мы отметили, что речь идёт о роде, такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству, и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Studying the core of the characteristics of the strength of the name of God Most High? We noted that we are referring to a kind of unearthly power and eternal strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner state.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

We noted that the definition of the essence of the power of unearthly strength, which is the virtue of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of God and the character of His Word, contains these unearthly dignities:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

Strength of the name of the Most High:

Is the creative and crushing force of the Words of the Most High.

Is power, might, and potential in the Word of the Most High.

Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.

Is the truth of the Most High, and the holiness of the Most High.

Is the wealth of the Most High, and the abundance of the Most High.

Is the steadfastness and loyalty of the Most High to His Word.

Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.

Is the immutability of the Most High, in form, in quality and condition.

Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания – обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению, и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова.

All of the names of God Most High contain their powers only in the hearts of people who, according to their origin and state – are inherent to the image and likeness of God.

В силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору, стали подобными образу и подобию Бога.

Because of which, they acknowledged and were clothed in the powers of the name of God and thanks to this fact, became like the image and likeness of God.

И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

1. What characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?

2. Какое назначение, в наших отношениях с Богом, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies in the face of the old man with his works?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

4. By which signs should we test ourselves that the powers of the Strength of God Most High abide in our heart?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed, we have already studied the essence of the first three questions and will continue to study the fourth question.

По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?

By which signs should we test ourselves that the powers of the Strength of God Most High abide in our heart?

Мы уже рассмотрели суть первых пяти признаков. А посему, сразу обратимся к рассматриванию шестого признака.

We have already studied the first five signs and will move on to studying the sixth sign.

6. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по способности нашего зрения которое, к 120 годам нашего возраста, не притупилось, и не истощилась, благодаря нашему происхождению.   

6. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is by the ability of our eyes which, nearing our 120 years of age, did not dim thanks to our origin.

*Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Вт.34:7).

Moses was one hundred and twenty years old when he died. His eyes were not dim nor his natural vigor [strength] diminished. (Deuteronomy 34:7).

Образно, констатация сути такого зрения состоит в том, чтобы видеть и разуметь, поставленные для нас цели Бога, в смерти Господа Иисуса Христа, которые состояли в разрушении державы смерти в нашем теле, что дало основание, в воскресении Христа, воздвигнуть в нашем теле, в измерении времени – державу жизни.

Figuratively, the essence of this maturity is comprised of seeing and understanding the goals of God set forth for us in the death of the Lord Jesus Christ, which were comprised of destroying the power of death in our body, which gave the foundation for the resurrection of Christ to build in our body, in the dimension of time – the power of life.

Имя «Моисей» означает – извлечённый из воды или же, воздвигнутый воскресением Иисуса Христа, из смерти Христовой.

The name “Moses” means – taken out from the waters, or built up into the resurrection of Jesus Christ from out of the death of Christ.

Именно наше происхождение, в котором мы были воздвигнуты из смерти Христа в воскресении Христовом – призвано служить для нас доказательством, что наше зрение, разуметь конечные цели Бога, состоящие в разрушении державы смерти, и воздвижении на этом месте державы жизни, не может притупиться, и наша крепость, для достижения такой цели, не может истощиться.

It is our origin, in which we were taken from the death of Christ and placed in the resurrection of Christ – that is called to serve as evidence for us that our eyes can understand the final goals of God, comprised of destroying the power of death and making a place for the power of life, cannot dim, and our strength for the achievement of this goal, cannot diminish.

Другими словами говоря, если мы облечёмся в великую судьбу, содержащуюся в имени Моисея, давшую ему зрение, которое не притупилось пред лицом его смерти, и крепость, которая не истощилась в его смерти, чтобы он мог законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, то у нас будет, конкретное доказательство того, что крепость имени Бога Всевышнего пребывает в нашем теле, и наше тело, пребывает в этой крепости.

In other words, if we put on a great destiny determining the appointment of the name of Moses, which gave him a sight that did not diminish in the face of his death, and a strength that did not become exhausted in his death, so that he could die for the law in order to live for the Dead and the Risen One, we will have concrete proof that the Strength of the name of God the Most High dwells in our body, and our body dwells in this stronghold.

Чтобы понять, почему Моисей умер, когда ему было сто двадцать лет, и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась.

To understand why Moses died when he was a hundred and twenty years old, and his eyes had not dimed, and his strength had not diminished,

И, что благодаря такому свойству, за его тело, в течение трёх дней, и трёх ночей шёл спор, между Михаилом Архангелом и сатаною, в котором этот спор, был разрешён в пользу Михаила Архангела.

And that thanks to this property, Michael the Archangel and satan fought for three days and three nights over his body, the result of which was on the side of Michael the Archangel.

Как написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь" (Иуд.1:9).

Yet Michael the archangel, in contending with the devil, when he disputed about the body of Moses, dared not bring against him a reviling accusation, but said, "The Lord rebuke you!" (Jude 1:9).

Именно, владычественная и властная фраза: «да запретит тебе Господь», которой Бог в своё время вызвал из несуществующего, существующее – указывает на победу Михаила Архангела, в борьбе за тело Моисеево, которое в смерти Господа Иисуса законом, умерло для закона, чтобы воздвигнуть в его теле державу жизни.

It is the commanding phrase: “The Lord rebuke you” which God had spoken in time – points to the victory of Michael the Archangel in battle over the body of Moses, which in the dead of the Lord Jesus, with the law, died to the law, in order to build up the power of life.

Ранее, в своё время, чтобы Ной со своим домом законом, умер для закона Телом Христовым – ему так же, понадобилось сто двадцать лет, для возведения ковчега спасения, по истечении которых, он войдя в ковчег спасения умер законом, для закона, чтобы выйдя из ковчега – жить для Умершего и Воскресшего.

Previously, in his time, for Noah with his household to have died to the law with the Body of Christ – he also needed one hundred and twenty years to build the ark of salvation at the completion of which, when he had entered this ark of salvation he died with the law to the law, so that entering the ark – he could live for the One who Died and Rose.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

And the LORD said, "My Spirit shall not strive with man forever, for he is indeed flesh; yet his days shall be one hundred and twenty years." (Genesis 6:3).

Ноев Ковчег, строившийся в течение ста двадцати лет, который носился бурными ветрами, среди великих волн потопа – это образ, когда Ной со своим домом, законом умирал для закона, чтобы выйдя из ковчега, жить для Умершего за него, и Воскресшего для него.

Noah’s ark, built over a span of one hundred and twenty years, which was carried by tumultuous winds among the great waters of the flood – is an image of when Noah and his household, with the law, died to the law, so that entering the ark they could live for the One Who Died and Rose for them.

Знаменательно, что именно Моисей, как представитель закона, и Илия, как представитель пророков, раскрывающих суть закона – явились в своих прославленных телах Христу и трём Его ученикам, и беседовали со Христом об Его исходе.

It is significant that it was Moses, as the representative of the law, and Elijah, as the representative of the prophecies who revealed the essence of the law — appeared in their glorified bodies to Christ and his three disciples and talked with Christ about His departure.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их;

И се, Глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь (Мф.17:4-7).

Then Peter answered and said to Jesus, "Lord, it is good for us to be here; if You wish, let us make here three tabernacles: one for You, one for Moses, and one for Elijah." While he was still speaking, behold, a bright cloud overshadowed them; and suddenly a voice came out of the cloud, saying,

"This is My beloved Son, in whom I am well pleased. Hear Him!" And when the disciples heard it, they fell on their faces and were greatly afraid. But Jesus came and touched them and said, "Arise, and do not be afraid." (Matthew 17:4-7).

Если при осознанном решении, мы обладаем готовностью, законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего – это означает, что наше зрение, не притупилось, и крепость наша не истощилась, что указывает на тот фактор, что наше сердце, обладает наличием Крепости имени Бога Всевышнего.

If, upon making the conscious decision, we have readiness to with the law, died to the law in order to live for the One who died and Rose – this means that our eyes did not dim and our strength did not diminish, which points to the fact that our heart contains the presence of the Strength of the name of God Most High.

7. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по принесению Богу первого плода жатвы, обусловленному в образе нашего первенца, в достоинстве имени – Рувима.

7. The sign by which we should test ourselves for the presence of the strength of the name of God Most High in our heart – is by bringing God the firstfruit of our harvest, yielded in the image of our firstborn in the dignity of the name – Reuben.

Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Reuben, you are my firstborn, My might and the beginning of my strength, The excellency of dignity and the excellency of power. (Genesis 49:3).

Следует сразу провести параллель, между содержанием и назначением имени Рувима, первенца сына Иакова, с содержанием и назначением имени Мафусала, первенца сына Еноха.

We should draw a parallel between the components and purpose of the name Reuben, the firstborn son of Jacob, with the components and purpose of the name Methuselah, the firstborn son of Enoch.

Эти сыновья – являлись первенцами или, первым плодом, выдающихся мужей, которые в своём сочетании, представляют в нашем теле образ, нового или, сокровенного человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

These sons were firstborns, or the first fruit, begetting men who represent in our body an image of a new or inner man who came to the full measure of the stature of Christ.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Enoch lived sixty-five years, and begot Methuselah. After he begot Methuselah, Enoch walked with God three hundred years, and had sons and daughters. So all the days of Enoch were three hundred and sixty-five years. And Enoch walked with God; and he was not, for God took him. (Genesis 5:21-24).

Нам известно, что имя «Мафусал» означает – прогоняющий смерть. В то время как имя «Рувим» означает – крепость, содержащая в себе: начальствующую силу; верх достоинства, и верх могущества.

We know that the name "Methuselah" means - banishing death. While the name "Reuben" means – refuge, containing in itself: the commanding force, top dignity, and top power.

Если бы имя Мафусала, в первенце Еноха, не обладало достоинством крепости содержащейся в имени Рувима, первенце Иакова, то разрушить державу смерти в нашем теле, было бы невозможно.

If the name of Methuselah, the firstborn of Enoch, did not have the dignity of the strength contained in the name of Reuben, the firstborn of Jacob, it would have been impossible to destroy the power of death in our body.

Именно крепость, в имени Рувима, открывает полномочия в имени Мафусала, разрушившего в нашем теле державу смерти. А посему, рассматривая крепость имени Бога Всевышнего, в имени Рувима, мы по сути дела, рассматриваем потенциал крепости, в имени Мафусала.

It is the strength in the name of Reuben that opens the powers in the name of Methuselah, who destroyed the power of death in our body. And therefore, considering the strength of the name of God Most High, in the name of Reuben, we are essentially considering the potential of the strength in the name of Methuselah.

А посему – Мафусал, незримо всегда присутствует в имени Рувима, равно и Рувим, незримо всегда присутствует в имени Мафусала.


And therefore - Methuselah, is invisibly always present in the name of Reuben, and Reuben equally, is invisibly always present in the name of Methuselah.

Таким образом, когда мы рассматриваем слово «крепость», относящуюся к природе Всевышнего, и характеру Его Слова, которое содержит и определяет неземные достоинства Всевышнего, нам необходимо рассматривать их в имени, первенца Еноха – Мафусала


Thus, when we consider the word “strength”, referring to the nature of the Most High and the character of His Word, which contains and defines the unearthly virtues of the Most High, we need to consider them in the name of the firstborn of Enoch – Methuselah.

Образ Мафусала, содержащий в себе полномочия крепости Рувима – это образ, драгоценного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, наличие которого – является нашей готовностью сретенья Господа Иисуса на воздухе.


The image of Methuselah, which contains the powers of the strength of Reuben - is an image of the precious promise relating to the door of our hope, the presence of which - displays our readiness to meet the Lord Jesus in the air.

Не смотря на то, что Рувим, первенец Иакова, не соответствовал достоинству своего имени – достоинство этого имени, несущего в себе полномочия Крепости имени Бога Всевышнего, представленное в имени Мафусала, нисколько не пострадало, и нисколько не утратило своего предназначения, в великих судьбах, обусловленных в великих и драгоценных обетованиях предназначенных, для Невесты Агнца.


Despite the fact that Reuben, the firstborn of Jacob, did not correspond to the dignity of his name - the dignity of this name, bearing the authority of the Strength of the name of God Most High, represented in the name of Methuselah, did not suffer at all, and in no way lost its destiny, stipulated in the great and precious promises intended for the Bride of the Lamb.

Точно так же, как венец правды, обуславливающий обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, не теряет своей актуальности и своего назначения, если кто-либо его утрачивает.


Just as the crown of righteousness that yields the promise relating to the door of our hope does not lose its actuality and its purpose if someone loses it.

Всегда найдётся некто более достойный, кому Бог, может передоверить достоинство Крепости Своего имени.


There is always someone more deserving to whom God can entrust the dignity of the Strength of His name.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. He who overcomes, I will make him a pillar in the temple of My God, and he shall go out no more. I will write on him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which comes down out of heaven from My God. And I will write on him My new name. "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches." ' (Revelation 3:11-13).

Нам следует не терять бдительности, ни на минуту, до тех пор, пока держава смерти, дающая силу ветхому человеку, не будет с шумом низвержена из нашего тела в преисподнюю, а на её месте, не будет воздвигнута держава жизни вечной.


We should not lose our vigilance, not for a minute, until the power of death, giving strength to the old man, will be cast down from our body into the underworld, and in its place, the power of eternal life will not be raised.

Мы, как написано: Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).

Having a High Priest over the house of God, let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:21-23).

Если вы обратили внимание, то в данном призвании, адресованным к претендентам на сретенье с Господом на воздухе, заключительным условием, для вхождения в категорию пяти разумных дев, способных держаться исповедания упования неуклонно – является омовение нашего тела чистою водою.


If you pay attention, in this vocation, addressed to contenders for meeting with the Lord in the air, the final condition for entering the category of five wise virgins that can keep the confession of hope unwavering - is the washing of our body with pure water.

И, если мы уделяем особое внимание тому, как приступать к Богу с искренним сердцем, исполненным полною верою, и как, кроплением Крови Иисуса Христа, очистить своё сердце от порочной совести;


And if we pay special attention to how to approach God with a sincere heart full of faith, and how, by sprinkling the Blood of Jesus Christ, we can cleanse our heart of our evil conscience;

То, условию – омыть свои тела чистою водою, чтобы получить власть на право, держаться исповедания упования неуклонно, не уделяется никакого внимания. В силу этого Бог, будучи верен Своему Слову, не может нарушить Его, чтобы дать нам власть на право, облечься в нового человека, и воцарить нового человека в своём теле.

Then to the condition to wash our bodies with pure water in order to gain power for the right, to keep the confession of hope unwavering, no attention is paid. By virtue of this, God, being faithful to His Word, cannot break Him, to give us the power to the right to put on the new man, and make the new man king in our body.

Встаёт вопрос: Какой род чистой воды, имеет в виду Писание, которая необходима для омовения наших тел, прежде чем мы начнём держаться исповедания нашего упования неуклонно?

The question is: What kind of pure water does Scripture mean, which is necessary for the washing of our bodies, before we begin to hold on to the confession of our hope unwavering?

И, в связи с ответом на этот вопрос, я хотел бы обратить наше внимание на заключительную фразу: «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

And in connection with the answer to this question, I would like to draw our attention to the final phrase: Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. 

Обещавший – это Бог, Который при любых обстоятельствах, остаётся верным Своему Слову или же, готовым и способным, исполнять Своё Слово, в установленное Им время. При условии, что мы будем, держаться этого Слова, исповедуя упование на это Слово неуклонно.

The One who promised – is God, Who under any circumstances, remains faithful to His Word or, ready and able, to fulfill His Word at the time set by Him. Provided that we will hold on to this Word, professing hope in this Word without wavering.

Потому, что Слово, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, которое мы исповедуем, и на которое мы уповаем неуклонно – это клятвенное Слово Бога, над Которым Он бодрствует.


Because the Word, in the dignity of the Faith of God residing in our heart, which we confess and which we hope in without wavering - is the promised Word of God which He is vigilant over.

Под значением глагола «исповедание» имеется в виду – задействие жезла наших уст, исповедующих Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, и наше сердце, пребывающее в Вере Божией.

By the meaning of the verb “confession” is meant the use of the staff of our lips, professing the Faith of God residing in our heart, and our heart residing in the Faith of God.

А, под значением глагола «держаться», относящегося к нашему исповеданию имеется в виду – три последовательных действия.

And, the meaning of the verb “to hold fast”, referring to our confession, means three consecutive actions.

Держаться – овладевать, на условиях собственности.

Присваивать, на условиях собственности.

Удерживать, на условиях собственности

Hold on - to master, on the terms of ownership.

Assign, on condition of ownership.

Hold on condition of property

А вот действие глагола «не уклоняться» означает – быть твёрдым, и не колебаться, пред лицом смерти, когда нам следует законом, умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.


But the action of the verb "not to shy away" means to be firm, and not to hesitate, in the face of death, when we should by law, to die to the law, to live for the Dead and Risen.

Таким образом, фраза: «омыть тело водою чистою», приготавливает наше тело, для представления его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.


Thus, the phrase: “wash your body with pure water” prepares our body to present it as a living, holy, God-pleasing sacrifice, for our reasonable service to God.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:1-2).

Нам известно, что тела животных, и их внутренности омывали чистою водою, прежде чем, возложить их на жертвенный алтарь.

We know that the bodies of animals, and their insides, were washed with pure water, before laying them on the sacrificial altar.

Апостол Павел, имея в виду постановление этого устава, переносит этот образ на наше тело, которое мы призваны омыть чистою водою, прежде чем, мы представим его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.


Apostle Paul, referring to the ruling of this statute, transfers this image to our body, which we are called to wash with clean water, before we offer him a living, holy, God-pleasing sacrifice, for our reasonable service to God.

Таким образом, омыть тело водою чистою, чтобы представить его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу означает – омыть его банею водною, посредством Слова, чтобы оно было свято и непорочно пред Богом, в любви.


Thus, to wash the body with pure water, in order to offer it as a living sacrifice, holy, acceptable to God, for our reasonable service to God means to wash it with a bath of water, through the Word, so that it is holy and immaculate before God, in love.

На практике, омыть своё тело банею водною, посредством Слова означает – держаться исповедания упования неуклонно, относительно нашего тела, в плане его усыновления и искупления, от закона греха и смерти, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.


In practice, washing one’s body with a bath of water, by means of the Word, means holding onto the confession of hope without waver regarding our body, in terms of its adoption and redemption, from the law of sin and death, and considering ourselves as dead to sin, living for God, calling the non-existing as existing

С одной стороны – неуклонное исповедание такого упования, выраженного в Вере Божией, пребывающей в нашем сердце, будет вменяться нам в праведность. А, с другой стороны, такой исповедание – даст Богу основание, в установленное Им время, привести исповедание упования веры нашего сердца в исполнение.


On one hand, the unwavering confession of such hope expressed in the Faith of God abiding in our hearts will be imputed to us in righteousness. And, on the other hand, such a confession will give God the foundation, at the time set by Him, to bring the confession of faith of our heart into fulfillment.

Разумеется, что омовение нашего тела, чистою водою Слова Божия, не говорит в пользу небрежения о нашем теле. И, если у нас есть возможность омыть наше тело обыкновенною чистою водою, когда мы идём на поклонение к Богу, постараемся сделать это для Него. 


Of course, the washing of our body with the pure water of the Word of God, does not speak in favor of neglecting our body. And, if we have the opportunity to wash our body with ordinary pure water, when we go to the worship of God, we will try to do it for Him.

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:20-23). Итак:

Therefore, if you died with Christ from the basic principles of the world, why, as though living in the world, do you subject yourselves to regulations— "Do not touch, do not taste, do not handle," which all concern things which perish with the using—according to the commandments and doctrines of men? These things indeed have an appearance of wisdom in self-imposed religion, false humility, and neglect of the body, but are of no value against the indulgence of the flesh. (Colossians 2:20-23).

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой удел, в полномочиях и обетованиях содержащихся в Крепости имени, Бога Всевышнего.

*In a certain format, as much as God and the level of our faith have allowed us, we have already examined our lot in the powers and promises contained in the Strength of the name of God Most High.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию своего удела, в полномочиях, содержащихся в имени Бога Всевышнего – Твердыня, которое по своему внутреннему содержанию, свойственному неземной твёрдости, присущей природе нашего Небесного Отца, находится за гранью её постижения, разумными возможностями человека.

Therefore, we will turn to studying our lot in the powers contained in the name of God Most High – Rock, which according to its components and properties of unearthly firmness inherent to the nature of our Heavenly Father, is beyond comprehension to the abilities of man.

Хочу напомнить, что имеющейся род молитвы, в котором Давид, исповедует свой удел в имеющихся именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом, что является их призванием.

I want to remind you that this kind of prayer in which David proclaims his lot in the names of God Most High – is the strategic teaching that is meant to be a mantle for a king, a priest, and prophets who are anointed to reign over their bodies – which is their calling.

И, если человек, не помазан на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, то это молитва не для него, - она не принесёт ему никакой пользы.

And if a person is not anointed to rule over his calling in the dignity of his earthly body, then this prayer is not for him - it will not bring him any benefit.

А посему, свойство лексики твёрдости, о которой мы будем говорить, не имеет никакого отношения к определению её нашими словами.

Therefore, the property of the term “firmness” which we will talk about, has no relation to its definition using our own words.

Так, как – эта твёрдость, является некой определённостью и некой конкретикой, принадлежащей исключительно свойству и природе Бога.

Because this firmness is a definition belonging solely to the property and nature of God.

В Писании определение «Твердый», по отношению к природному свойству Бога Всевышнего, окрашивается в такие оттенки, как:


In Scripture, the definition of "Firmness", in relation to the natural property of God Most High, is painted in such shades as:

Твёрдый – стойкий, крепкий; здоровый.

Мудрый, испытанный, укоренённый.

Крепко утверждённый; непоколебимый.

Постоянный, неиссякаемый, продолжительный.

Бесстрашный, непроницаемый.

Исполненный силы Святого Духа.

Firm - resistant, strong; healthy.

Wise, experienced, rooted.

Firmly established; unshakable.

Permanent, inexhaustible, long.

Fearless, impenetrable.

Full of the power of the Holy Spirit.

А, вот свойство слова «Твердыня», по отношению имени Бога Всевышнего, находит себя в Писании, в таких определениях, как:

And the word “Rock” in relation to the name of God Most High, finds itself in Scripture in definitions such as:

Твердыня – камень; скала; тяжесть; гиря; вес; весы.

Rock – stone; heaviness; weight; scales.

Имеется в виду, определённый вес, по которому можно судить о цене и достоинстве взвешиваемой личности или предмета.


This refers to a certain weight by which one can judge the price and dignity of the person or object being weighed.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?

Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он (Ис.40:12-15).

Who has measured the waters in the hollow of His hand, Measured heaven with a span And calculated the dust of the earth in a measure? Weighed the mountains in scales And the hills in a balance? Who has directed the Spirit of the LORD, Or as His counselor has taught Him? 

With whom did He take counsel, and who instructed Him, And taught Him in the path of justice? Who taught Him knowledge, And showed Him the way of understanding? Behold, the nations are as a drop in a bucket, And are counted as the small dust on the scales; Look, He lifts up the isles as a very little thing. (Isaiah 40:12-15).

Таким образом, в полномочиях имени Бога – Твердыня, сокрыта способность Всевышнего, судить или, взвешивать на весовых чашах Своего правосудия, всякое сотворённое Им творение, чтобы дать возмездие каждому, в соответствии его веса.

Thus, in the powers of the name of God - Rock, the ability of the Most High is concealed, to judge or weigh on the scales of His justice every creature He made to give retribution to everyone according to his weight.

За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан.5:24-28).

Then the fingers of the hand were sent from Him, and this writing was written. "And this is the inscription that was written: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of each word. MENE: God has numbered your kingdom, and finished it; TEKEL: You have been weighed in the balances, and found wanting; PERES: Your kingdom has been divided, and given to the Medes and Persians." (Daniel 5:24-28).

Исходя, из имеющегося определения, облечься в полномочия Твердыни Господней – это облечься в страх Господень, который является мудростью, сходящей свыше, дающей нам способность судить или, взвешивать на весовых чашах Господа, как самих себя, так и тех человеков, которые находятся под нашей ответственностью.

According to these definitions, to be clothed in the powers of the Lord our Rock – is to be clothed in the fear of the Lord which is wisdom coming from above, giving us the ability to judge or weigh on the scales of God – ourselves, as well as those people who are under our responsibility.

В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду (Вт.25:13-16).

"You shall not have in your bag differing weights, a heavy and a light. You shall not have in your house differing measures, a large and a small. You shall have a perfect and just weight, a perfect and just measure, that your days may be lengthened in the land which the LORD your God is giving you. For all who do such things, all who behave unrighteously, are an abomination to the LORD your God. (Deuteronomy 25:13-16).

Весы или весовые чаши Всевышнего, в имени Твердыня – это абсолютная власть и способность Всевышнего, справедливо судить или, взвешивать созданное Им творение, чтобы каждый взвешенный на весах правды, получил своё возмездие, в соответствии своего веса.

Scales, or the measuring bowls of the Most High in the name of God Rock – is the absolute authority and ability of the Most High to judge and weigh the creation made by Him so that each one weighed on the scales of righteousness receives his retribution in correlation to his weight.

Гири Всевышнегоэто заповеди, и уставы Всевышнего, на основании которых Он судит или, взвешивает на весовых чашах правды, созданное Им творение.

Weights of the Most High – are commandments and statutes of the Most High on the foundation of which He judges the creation made by Him on the measuring bowls of righteousness.

А посему, обладать полномочиями Всевышнего, содержащимися в Твердыне Его имени – это обладать властью на право судить, как самого себя, так и тех людей, которые находятся под нашей ответственностью, в границах заповедей и уставов Господних.

Therefore, to have the authority of the Most High contained in His name – Rock, is to have the authority to judge both ourselves and those who are under our responsibility, within the bounds of the commandments and statutes of the Lord.

Или же, взвешивать, как свои слова, и поступки, на весовых чашах правосудия Всевышнего, так и слова, и поступки людей, которые находятся под нашей ответственностью.


Or, to weigh both the words and actions on the scales of justice of the Most High, and the words and actions of people who are under our responsibility.

И чтобы усвоить и облечься в неземное свойство твёрдости, содержащейся в имени Бога Всевышнего, которое восполняет наше алкание и жажду; и приводит нас к власти над нашим призванием. Нам необходимо будет рассмотреть четыре классических вопроса:


And to learn and put on the unearthly property of firmness contained in the name of God Most High, which satisfies our hunger and thirst; and brings us to power over our vocation, we will need to consider four classic questions:

1. Чем по своей сущности является твёрдость – заключённая в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?


1. What is the essence of firmness- enclosed in the powers of the Rock of the name of God Most High?

2. Какое назначение в наших молитвах, призвано выполнять свойство твёрдости – обретённое нами в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

2. What purpose in our prayers is the property of firmness called to fulfill – which is clothed in the powers of the Rock of the name of God Most High?

3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы облечься в свойство твёрдости – содержащейся в Твёрдости имени Бога Всевышнего?

3. What price is necessary to pray in order to be clothed in the property of firmness that is contained in the Firmness of the name of God Most High?

4. По каким результатам следует судить, что мы действительно обладаем достоинством твёрдости – содержащейся в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

4. By which results should we judge that we truly have the dignity of firmness – contained in the powers of the Rock of the name of God Most High?

-

С одной стороны, прежде чем, мы начнём рассматривать природное свойство Бога Всевышнего, в имени Твердыня, будем помнить что, все имена Бога Всевышнего растворены друг в друге; находят своё выражение друг в друге, усиливают друг друга; и идентифицируют истинность друг друга.

On the one hand, before we begin to consider the natural property of God Most High in the Rock of His name, we will remember that all the names of the Most High God are dissolved in each other; find their expression in each other, reinforce each other; and identify each other's truth.

А, с другой стороны, в данной молитве Давида, восемь имён Бога Всевышнего, представлены в таком порядке, в котором каждое последующее имя, является выражением предыдущего имени или же, обнаруживает себя, в последующем имени. Так, например:


And, on the other hand, in the given prayer of David, the eight names of the Most High God are presented in the order in which each subsequent name is an expression of the previous name, or reveals itself, in the subsequent name. For example:

Крепость Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Твердыне Всевышнего.

The Strength of the Most High discovers and affirms Itself in the Rock of God.

Твердыня Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Прибежище Всевышнего.

The Rock of the Most High discovers and affirms Itself in the Fortress of the Most High.

Прибежище Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Избавлении Всевышнего.

The Fortress of the Most High discovers and affirms Itself in the Deliverance of the Most High.

Избавление Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в  Скале Всевышнего.

The Deliverance of the Most High discovers and affirms Itself in the Strength in whom we will trust of the Most High.

Скала Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Щите Всевышнего.

The Strength in whom we will trust discovers and affirms itself in the Shield of the Most High.

Щит Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в Роге спасения Всевышнего.

The Shield of the Most High discovers and affirms Itself in the Horn of Salvation of the Most High.

Рог спасения Всевышнего, обнаруживает и утверждает Себя, в  Убежище Всевышнего.

The Horn of Salvation of the Most High discovers and affirms Itself in the Stronghold of the Most High.

Итак, вопрос первый: Чем по своей сущности является твёрдость – содержавшаяся в полномочиях Твердыни имени Бога Всевышнего?

1. What is the essence of firmness- enclosed in the powers of the Rock of the name of God Most High?

И, разумеется, первой основополагающей характеристикой неземной твёрдости – является одно из имён Бога Всемогущего – Твердыня, растворённого в Крепости Бога, и исходящего из Крепости Бога.


And, of course, the first fundamental characteristic of unearthly hardness is one of the names of God Most High - the Rock, dissolved in the Strength of God and proceeding from the Strength of God.

1. Достоинство твёрдости – является, как одним из присущих имён Бога, так и одним из присущих Его природе свойств, и характеристик.

1. The dignity of firmness – is one of the names inherent to the name of God, as one of His properties and characteristics.

Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и Твердыня спасения моего (Пс.88:21,27).

I have found My servant David; With My holy oil I have anointed him, He shall cry to Me, 'You are my Father, My God, and the rock of my salvation.' (Psalms 89:21,27).

Фраза: «Твердыня спасения моего» означает – Твердыня, в которой взвешивается и утверждается моё спасение.

The phrase: “The rock of my salvation” means – the Rock on which my salvation is weighed.

Отсюда следует, что полномочия, содержащиеся в имени Бога Твердыня – призваны утверждать уже имеющееся у нас спасение.


It follows that the authority contained in the name of God the Rock - is called upon to affirm our salvation.

А посему, утвердить, имеющееся у нас спасение, которое мы получили от Бога даром, искуплением во Христе Иисусе означает – взвесить нас на весах правды, чтобы определить наш вес или, нашу тяжесть, которая должна соответствовать тяжести заповедей и уставов, в которых мы пребываем, и которые пребывают в нас.

And therefore, to affirm that we have the salvation that we received from God as a gift through redemption in Christ Jesus means - weighing us on the scales of truth to determine our weight or our burden, which must correspond to the weight of the commandments and statutes that abide in us.

Если спасение Божие, явленное в искуплении от греха и смерти, не будет утверждено в нашем сердце, полномочиями содержащимися в Твёрдости имени Бога, то у Бога не будет никакого основания, явить в нашем теле, совершенство Своих дел, в усыновлении и искуплении нашего тела, от царствующего греха, в лице ветхого человека, и показать нам, что все пути Его, для искупления нашего тела праведны

If the salvation of God, manifested in atonement from sin and death, is not affirmed in our heart by the authority contained in the Firmness of the name of God, then God will have no basis to reveal in our body the perfection of His works, in the adoption and redemption of our body from reigning sin in the face of the old man, and show us that all His ways, for the redemption of our body, are righteous.

Он Твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны (Вт.32:4).

He is the Rock, His work is perfect; For all His ways are justice. (Deuteronomy 32:4).

Начальная фраза: «Я обрел Давида, раба Моего», указывает на тот фактор, что Давид, представив члены тела своего в рабы праведности, дал Богу основание обрести себя в собственность Бога.

The beginning phrase: “I have found My servant David” indicates the fact that David, having presented the members of his body as slaves to righteousness, gave God the basis to find himself in the property of God.

Обрёл – нашёл; достиг; обнаружил.

Пленил плен; заплатил Собою.

Поймал в сети Царства Небесного.

Взвесил на весах правды.

Утвердил Моё искупление.

Found - has reached; discovered.

Captured captive; paid by Himself.

Caught in the net of the Kingdom of Heaven.

Weighed on the scales of truth.

Approved My Atonement.

А, фраза: «святым елеем Моим помазал его», указывает на благодарность Бога, оказанную Давиду за то, что Давид, представил члены тела своего в рабы праведности.

The phrase: With My holy oil I have anointed him indicates the gratitude of God to David for the fact that David presented the members of his body as slaves of righteousness.

Во-первых – помазание святым елеем, которое служит для человека утверждением его спасения, за то, что он предал члены тела своего в рабы праведности, предусматривает со стороны человека действия, содержащие в себе власть на право:

First - anointing with holy oil, which serves for a person to affirm his salvation because he turned the members of his body to being the slaves of righteousness, envisages on the part of the person actions containing the authority to the right:

Посвящать себя на должность царя, священника, и пророка.

Натирать тело своё, благоухающим елеем.

Украшать себя блеском, благоухающего елея.

Исцеляться силою, содержащейся в святом елее.

Посредством елея – делаться непроницаемым для стрел врага. 

Посредством елея – защищаться от коварных слов.

Dedicate yourself to the position of king, priest, and prophet.

Rub his body with fragrant oil.

Decorate yourself with the glitter of fragrant oil.

Healed by the power contained in the holy oil.

Through the oil - made impenetrable to the arrows of the enemy.

By means of oil - to defend against insidious words.

Во-вторых – помазание святым елеем, в котором человек, представляет члены тела своего Богу в рабы праведности, даёт Богу основание производить, в отношении человека такие действия:


Secondly - anointing with holy oil, in which a person represents the members of his body to God as slaves of righteousness, gives God the basis to perform, in relation to a person such actions:

Связать Себя союзом с рабом праведности.

Соединить Себя с рабом праведности, в единое целое.

Связать Себя с рабом праведности, узами любви.

Облечь раба праведности, полномочиями Своих имён.

Associate Himself with the union of the slave of righteousness.

Connect Himself with the slave of righteousness, as a whole.

To bind Himself to the slave of righteousness, with the bonds of love.

To clothe the servant of righteousness with the powers of His names.

Если человек, называет Бога своей твердынею но, не обладает составляющими помазания, которое является результатом того, что он отдал члены тела своего в рабы праведности то, такой человек, обольщает себя, и вызывает на себя гнев Бога.

If a person calls God their Rock but does not have the component of anointing that is a result of the fact that he gave them members of his body over to slaves of righteousness, then this person is lying to himself.

Потому, что воин молитвы, отдавший члены тела своего в рабы праведности – это всегда помазанник Бога.

Because warriors of prayer who have given the members of their body over to slaves of righteousness – is always anointed by God.

В то время как помазанник Бога, не отдавший члены тела своего в рабство праведности – не может являться воином молитвы.

Whereas one who is anointed by God but has not given the members of his body up – cannot be a warrior of prayer.

А, следовательно, такой человек, подобно царю Саулу – не сможет дать Богу основание, утвердить своё призвание, содержащееся в усыновлении искупления своего тела, от власти греха и смерти.

And therefore, this person, like king Saul – cannot give God the basis to affirm his calling contained in the adoption and redemption from the power of sin and death.

2. Достоинством твёрдости – наделено, как одно из имён Сына Божьего, так и одно из Его свойств, присущих Ему, как Богу.

2. Dignity of firmness – is one of the names of the Son of God as well as His properties that are inherent to the properties of God.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится.

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны (Ис.28:16-18).

Therefore thus says the Lord GOD: "Behold, I lay in Zion a stone for a foundation, A tried stone, a precious cornerstone, a sure foundation; Whoever believes will not act hastily. Also I will make justice the measuring line, And righteousness the plummet; The hail will sweep away the refuge of lies,

And the waters will overflow the hiding place. Your covenant with death will be annulled, And your agreement with Sheol will not stand; When the overflowing scourge passes through, Then you will be trampled down by it. (Isaiah 28:16-18).

Фраза: «крепко утвержденный», указывает на тот фактор, каким образом Крепость Небесного Отца, в Сущности Сына Божия, обнаруживает себя в Твердыне Небесного Отца или же, каким образом Твердыня Бога, проистекает из Крепости Бога.

The phrase: “a sure foundation” points to how the Strength of the Heavenly Father in the Essence of the Son of God discovers itself in the Firmness of the Heavenly Father, or how the Firmness of God flows from the Strength of God.

Нам следует иметь в виду, что всякий раз, когда мы исследуем и соприкасаемся с полномочиями, содержащимися в именах Бога, - мы становимся причастниками этих полномочий. В силу чего, мы становимся ответственными за то, чтобы представлять интересы полномочий имён Бога, на небесах, на земле, и в преисподней.

We should keep in mind that whenever we investigate and come into contact with the powers contained in the names of God, we become partakers of these powers. By virtue of which, we become responsible for representing the interests of the powers of the names of God, in heaven, on earth, and in hell.

Учитывая, что Камень, испытанный, краеугольный, драгоценный, и крепко утвержденный, который представлен Богом Твердыней в Лице Иисуса Христа, положен Богом в основание на Сионе следует, что избранный Богом остаток, имеет органическое причастие к Твердыне Бога, содержащейся в Сущности Сына Божия.

Considering that the Rock, tested, cornerstone, precious, and firmly established, which is represented by God the Rock in the Face of Jesus Christ, is the basis of God on Zion, it follows that God's chosen remnant has organic participation in the Rock of God contained in the Essence of the Son of God.

Потому, что фраза: «верующий в Него не постыдится», указывает на тот фактор, что наша испытанная вера в Сына Божия, взвешенная на весах Божественного правосудия, не будет постыжена.

Because the phrase: Whoever believes will not act hastily points to the fact that our tested faith in the Son of God, measured on the scales of Divine justice, will not be haste.

Разумеется, чтобы испытать, имеющуюся у нас веру, полномочиями Твердыни Господней – необходимо дать определение этой вере или же тому, что Бог будет взвешивать на весах Своего правосудия.


Of course, in order to test our faith with the authority of the Firmness of the Lord, it is necessary to define this faith or what God will weigh on the scales of His justice.

Не смотря на то, что нам известна аксиома, определяющая нашу веру, которая состоит в том, чтобы мы беспрекословно повиновались Вере Божией, в словах посланников Бога – нам необходимо будет дать определение Вере Божией, которая будет взвешена на весах правосудия, в нашем повиновении этой Вере.

Despite the fact that we know the axiom that defines our faith, which is that we unconditionally obey the Faith of God, in the words of the messengers of God - we will need to define the Faith of God, which will be weighed on the scales of justice, in our obedience to this Faith.

Если в нашем сердце, не будет истинного определения Вере Божией или же, оно будет зиждиться на том, что мы будем видеть, как сквозь тусклое стекло, гадательно то, и наше повиновение Вере Божией, будет аналогичным гаданию на кофейной гущи. А, следовательно:


If in our heart, there is no true definition of the Faith of God, or it will be based on the fact that we will see, as through a dim glass, that we, and our obedience to the Faith of God, will be similar to fortune telling based on lies. And consequently:

Когда придёт время жатвы, и мы будем взвешены на весах правды, мы окажемся легче пустоты, потому, что наша вера окажется, не Верой Божией, которую мы должны были бы принять, через благовествуемое слово посланников Бога, и за тем, исповедывать её своими устами, называя несуществующее, как существующее.

When the time of harvest comes, and we will be weighed on the scales of justice, we will find ourselves lighter than vapor, because our faith will not be the Faith of God, which we would have to accept through the word blessed by the messengers of God, and then confess it, calling the non-existent as existing.

А, информацией сынов человеческих, обладающих различными степенями богословия, построенной на понимании их собственного интеллекта, и их собственной лжи, которых мы избрали себе, чтобы они льстили нашему необрезанному уху. Как написано:


And the information of the sons of men, possessing various degrees of theology, built on the understanding of their own intellect, and of their own lies, which we have chosen for ourselves to flatter our uncircumcised ear. As written:

Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты (Пс.61:10).

Surely men of low degree are a vapor, Men of high degree are a lie; If they are weighed on the scales, They are altogether lighter than vapor. (Psalms 62:9).

Чтобы отличать Веру Божию, вверенную Богом человекам, в откровениях Святого Духа, которых Бог облёк полномочиями, представлять Его отцовство, ото лжи человеков, сожжённых в своей совести, которых мы избрали себе или же, которые сами себя поставили, я приведу определённые места Писания определяющие, как Веру Божию, так и носителей этой Веры.


In order to distinguish the Faith of God, entrusted by God to men, in the revelations of the Holy Spirit, whom God has given authority to represent His fatherhood, from the lies of people burned in their conscience, which we have chosen for ourselves or who have set themselves, as the Faith of God and the carriers of this Faith.

И, если мы, как устроители самих себя в дом духовный, отвергнем это предупреждение или, отнесёмся к Вере Божией, представленной в этом Камне, с пренебрежением, то этот Камень, призванный стать основанием и твердыней нашей веры, и нашего спасения – станет для нас Камнем, о который мы разобьёмся, и который нас раздавит.

And if we, as the organizers of ourselves in the spiritual house, reject this warning or treat the Faith of God presented in this Rock with disdain, this Rock, called to become the foundation and stronghold of our faith and our salvation, will crush us.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф.21:42-44).

Jesus said to them, "Have you never read in the Scriptures: 'THE STONE WHICH THE BUILDERS REJECTED HAS BECOME THE CHIEF CORNERSTONE. THIS WAS THE LORD'S DOING, AND IT IS MARVELOUS IN OUR EYES' ? "Therefore I say to you, the kingdom of God will be taken from you and given to a nation bearing the fruits of it. And whoever falls on this stone will be broken; but on whomever it falls, it will grind him to powder." (Mathew 21:42-44).

Первым признаком, определяющим Веру Божию – является порядок, в соответствии которого Бог, будет посылать нам Свою Веру.

The first sign defining the Faith of God – is the order according to which God will send us His Faith.

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать,

Если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).

For "WHOEVER CALLS ON THE NAME OF THE LORD SHALL BE SAVED." How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher? 

And how shall they preach unless they are sent? As it is written: "HOW BEAUTIFUL ARE THE FEET OF THOSE WHO PREACH THE GOSPEL OF PEACE, WHO BRING GLAD TIDINGS OF GOOD THINGS!" But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, "LORD, WHO HAS BELIEVED OUR REPORT?" So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God. (Romans 10:13-17).

Вторым признаком, определяющим Веру Божию – является местонахождение, свойство и характеристика  Веры Божией.

The first sign defining the Faith of God – is the place, property, and characteristic of the Faith of God.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею

Через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша

Оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ (1.Пет.1:3-9).

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His abundant mercy has begotten us again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible and undefiled and that does not fade away, reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith for salvation ready to be revealed in the last time. 

In this you greatly rejoice, though now for a little while, if need be, you have been grieved by various trials, that the genuineness of your faith, being much more precious than gold that perishes, though it is tested by fire, may be found to praise, honor, and glory at the revelation of Jesus Christ, 

whom having not seen you love. Though now you do not see Him, yet believing, you rejoice with joy inexpressible and full of glory, receiving the end of your faith—the salvation of your souls. (1 Peter 1:3-9).

Третьим признаком, определяющим Веру Божию – является проповедь, несущая информацию о Царствии Небесном, и о владычестве этого царства в теле человека.

The first sign defining the Faith of God – is the sermon carrying the information about the Kingdom of Heaven and about the authority of this kingdom in the body of man.

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues, preaching the gospel of the kingdom, and healing all kinds of sickness and all kinds of disease among the people. (Matthew 4:23).

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17.18).

for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. For he who serves Christ in these things is acceptable to God and approved by men. (Romans 14:17-18).

Четвёртым признаком, определяющим Веру Божию – является назначение Веры Божией, которое напрямую связано с нашими взаимоотношениями друг с другом.

The first sign defining the Faith of God – is the purpose of the faith of God that is directly dependent on our relationship to one another.

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию,

Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:20-26).

Now in the morning, as they passed by, they saw the fig tree dried up from the roots. And Peter, remembering, said to Him, "Rabbi, look! The fig tree which You cursed has withered away." So Jesus answered and said to them, "Have faith in God. 

For assuredly, I say to you, whoever says to this mountain, 'Be removed and be cast into the sea,' and does not doubt in his heart, but believes that those things he says will be done, he will have whatever he says. Therefore I say to you, whatever things you ask when you pray, believe that you receive them, and you will have them. 

"And whenever you stand praying, if you have anything against anyone, forgive him, that your Father in heaven may also forgive you your trespasses. But if you do not forgive, neither will your Father in heaven forgive your trespasses." (Mark 11:20-26).

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:5-7).

This is the message which we have heard from Him and declare to you, that God is light and in Him is no darkness at all. If we say that we have fellowship with Him, and walk in darkness, we lie and do not practice the truth. But if we walk in the light as He is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin. (1 John 1:5-7).