April 22, 2022 - Friday

Date:
April 22, 2022

Service:
Friday

Speaker:
Аркадий Хемчан

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:        
The epigraph to the study of the Word of God:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). 

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия. Это: 

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновить.

3.  Облечься.

1. Set aside.

2. Renew.

3. Clothe.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather –

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае, мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

Will we perfect the salvation that is given to us in the format of a seed yielding the deposit of our justification in the salvation given to us which, undergoing the three actions, will allow us to place it into circulation in the death of the Lord Jesus in order to gain it as a belonging in the format of the fruit of righteousness. Otherwise, we will forever lose the justification given to us in the format of a deposit. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Because of which our names that upon making a covenant with God – a covenant of Blood; Covenant of Salt; and Covenant of Rest, in the format of the deposit given to us, were written in the Book of Life, will forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart that are comprised of:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.

И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе. 

Who God is for us, in Christ Jesus.

What God has done for us in Christ Jesus.

Who we are to God in Christ Jesus.

And what we need to do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus. 

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all of his enemies.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Rock of Israel!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита. 

*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, Deliverer, Living Rock, and living Shield.

А посему сразу обратимся к рассматриванию нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения. 

And we will turn to studying our unsearchable inherited portion in Christ Jesus in the name of God comprised of the “Horn” of our salvation.

Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию, и как в священные ризы, для царей, священников, и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом. 

Knowledge of the eight names of God, yielding a covenant of God with us – is the strategic and tactic teaching that is called to be the calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets that are anointed to reign over their earthly body.

И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание - для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела: 

And if a person has not accepted the anointing given to him to reign over his calling to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body:

То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.

Then this revelation of God in His glorious name “Horn” meant for worship unto God in prayer will not bring him any benefit because he, due to his stiffness, rejected the calling given to him by God to save his soul in order to adopt his body with the truth contained in the redemption of Christ.

А посему, свойство и лексика, которую мы будем исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира. 

And so, the property and lexicon that we are going to study in defining the name of God containing the functions of His Horn of our salvation, as the previous names of God, cannot be found in any Dictionaries of this world.

Исходя, из того, что в Писании образ «Рога», представлен символом эталона могущества, то прежде, чем мы начнём рассматривать характеристики могущества Бога, в Его уникальном имени «Рог», 

Based on the fact that in Scripture, the image of a “Horn” is presented as the symbol of might, then before we begin to look at the characteristics of the might of God in His unique name “Horn”,

Которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога, которыми Он сотворил небо и землю, и всё что на ней, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт это мир к великому и белому Престолу. Я приведу краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».

Which contains in Itself the eternal non-decreasing potential of the inexhaustible and incalculable capabilities and powers of God with which He created heaven and earth and all that is in it, including man, and with which He holds and guards this world to the great white Throne. I will provide a brief list of properties and characteristics that define in Scripture the dignity of God in His name – “Horn”. 

Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:

The mighty power and authority of God in His glorious name “Horn”:

Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.

Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.

Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.

Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.

Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.

Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.

Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.

И, милость Свою для сосудов милосердия.

Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.

Власть могущества Бога разделять и разлучать.   

Власть могущества Бога разрушать и созидать.    

Власть Бога восстанавливать разрушенное. 

Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа. 

Власть могущества Бога творить знамения и чудеса. 

Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.

Is – the sacred action done in the temple of our body.

Is – the non-decreasing inscrutability of the power of God, in His strength.

Is – the eternal and undeniable authority of God over the living and dead.

Is – the power of the might of God to guard those that are doomed to death.

The power of the might of God to show the inevitability of dead.

The power of the might of God to conduct judgment and justice through His servants.

The power and might of God to show His anger towards the vessels of anger.

And His mercy towards the vessels of mercy.

The power of the might of God to scatter and collect the scattered.

The power of the might of God to divide and separate.

The power of the might of God to destroy and build.

The power of the might of God to restore the broken.

The power of the might of God to blot out the sins of His nations.

The power of the might of God to create signs and wonders.

The power of the might of God to blot out from the Book of life the names of those that have sinned.

При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.

At the same time, the list of the mighty deeds of God in His glorious name "Horn" - is hidden in the non-decreasing, inexhaustible and unsearchable deeds of God, produced by Him through the mouths of holy men, led by the Holy Spirit, who paid the price for complete and desired dependence on the Holy Spirit.

Функции, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании: 

The functions contained in the name of God “Horn”, as well as all the previous names of God, in relations between God and man, firstly, discover Themselves in the collaboration of our faith with the Faith of God sealed and dwelling in our heart in the contents of:

Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.

The covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Peace made with God in Baptism in Water, Holy Spirit; and Fire.

В Писании, имя Бога, в функциональном значении «Рог», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.

In Scripture, the name of God in the functional definition of “Horn” is used as a “symbol of might and power” lifted to the rank of a warrior of prayer and the dignity of his military equipment.

И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела. 

And as warriors of prayer, we are called to clothe ourselves in these functions of might so that we can successfully withstand the organized powers of darkness that resist us in our fulfillment of the will of God in our body as well as outside our body.

Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).

Finally, my brethren, be strong in the Lord and in the power of His might. (Ephesians 6:10).

В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном в нашем теле, содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».

In Scripture, under the horn of an animal that grows from his body – is presented the image of one of the unique names of God which in the dignity of the preached word to us about the seed of the Kingdom of Heaven in our body, contains in Itself the eternal, unceasing, and unsearchable potential of the might of God in His name “Horn”. 

В силу этого нам необходимо будет рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.

It will be necessary for us to look at: under what circumstances and under the fulfillment of what conditions we are called to collaborate our faith with the name of God “Horn” in order to destroy in our body the power of death and in its place erect the power of eternal life that yields the Kingdom of Heaven in our body.

И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса.

And to examine these grand and lofty goals, which is the highest and unchanging will of God in the dignity of our initial predestination and our initial calling, it will be necessary for us to answer four classic questions:

1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

1. In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?

2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»? 

2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?

3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?

3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal Himself in the perfection of our salvation, in the function of the name “Horn”?

4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?

4. According to what signs should we test ourselves that God dwells in our heart in the function of His name “Horn” and that we are clothed in the dignity of His name “Horn”?

Итак, вопрос первый: В каких делах, знамениях и образах, представлены свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

And so, the first question: In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?

Учитывая при этом, что все предыдущие и последующие имена Бога, которые сделались предметом нашего исследования, будут встречаться и обнаруживать Себя, в имени Бога «Рог», так как они растворены друг в друге; вытекают друг из друга; и таким образом, идентифицируют Собою истинность друг друга.

We ought to consider that all of the previous and subsequent names of God that have been made the subject of our study will be met and will discover themselves in the name of God “Horn” given that they are dissolved in one another; flow from one another; and thus, identify the authenticity of one another.

1. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной и славной силе Бога – определяет и обнаруживает Себя: в достоинствах Небесного Отца, явленных Им в Сыне Божием, в статусе Сына Человеческого, рождённого от девы Марии.

1. The name of God “Horn” called to reveal Itself in the Eden of our heart in the mighty and glorified power of God – defines and discovers Itself: in the virtues of our Heavenly Father revealed by Him in the Son of God, Who in the status of the Son of Man, was born from the virgin Mary.

Священник Захария, на восьмой день, после рождения сына своего Иоанна Крестителя, когда надобно было обрезать младенца и дать ему имя, исполнился Святого Духа и пророчествовал о Христе, называя Его - Рогом нашего спасения, воздвигнутого в доме Давида.

The priest Zacharias, on the eighth day after the birth of his son John the Baptist, when it was necessary to circumcise the infant and give him a name, was filled with the Holy Spirit and prophesied about Christ, calling Him – the Horn of our salvation in the house of David.

*И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших 

И от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 

Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк.1:67-80).

Now his father Zacharias was filled with the Holy Spirit, and prophesied, saying: "Blessed is the Lord God of Israel, For He has visited and redeemed His people, And has raised up a horn of salvation for us In the house of His servant David, As He spoke by the mouth of His holy prophets, Who have been since the world began, 

That we should be saved from our enemies And from the hand of all who hate us, To perform the mercy promised to our fathers And to remember His holy covenant, The oath which He swore to our father Abraham: 

To grant us that we, Being delivered from the hand of our enemies, Might serve Him without fear, In holiness and righteousness before Him all the days of our life. "And you, child, will be called the prophet of the Highest; For you will go before the face of the Lord to prepare His ways, 

To give knowledge of salvation to His people By the remission of their sins, Through the tender mercy of our God, With which the Dayspring from on high has visited us; To give light to those who sit in darkness and the shadow of death, To guide our feet into the way of peace." 

So the child grew and became strong in spirit, and was in the deserts till the day of his manifestation to Israel. (Luke 1:67-80).

На древнегреческом языке значение глагола «воздвиг», по отношению к Христу, как к Рогу нашего спасения означает:

In the ancient Greek language, the verb “raised” in relation to Christ as the Horn of our salvation means:

Воздвиг – взрастил из Него Рог Своего могущества. 

Поднял; воскресил; и пробудил Его из смерти. 

Восставил; и превознёс Его имя, превыше всякого Своего имени.

Raised – grew from Him the Horn of His might.

Lifted; resurrected; and awakened Him from death.

Established; and magnified His name above all His names.

Отсюда следует, что неубывающее и неисследимое могущество в имени Бога, в Его функциональном значении «Рог» – призвано быть взращенным и явленным, как у Сына Божия, в статусе Сына Человеческого, так и у нас, в достоинстве плода нашего духа. 

From this it follows that the non-decreasing and unsearchable might in the name of God in His functional meaning “Horn” – is called to be grown and revealed in the Son of God as the Son of Man, as well as in us in the dignity of the fruit of our spirit.

А, следовательно, чтобы Богу получить основание, явить Себя в нашем теле, в Своём имени «Рог», нам необходимо будет, соработать с истиною слова, сокрытого в нашем сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины, сокрытой в сердце, Которого мы приняли в статусе Господа и Господина нашей жизни, чтобы быть взращенными в меру полного возраста Христова.

And therefore, for God to receive the basis to reveal Himself in our body in His name “Horn”, it will be necessary for us to collaborate with the truth of the word contained in our heart and with the Holy Spirit Who reveals the meaning of the truth contained in our heart, Whom we accepted as the Lord and Savior of our life in order to be grown in the full measure of the stature of Christ.

Таким образом, могущественная сила Бога, в нашем духе, в функциональном значении Его имени «Рог» - призвана обнаруживать себя в плоде нашего духа, взращенного нами, в плод правды, из семени слова истины, несущего в себе неубывающее и неисследимое могущество Бога, в достоинстве Его имени – «Рог», которое мы приняли, через благовествуемое слово Апостолов и пророков. 

Thus, the mighty power of God in our spirit, in the functional meaning of His name “Rock” – is called to discover itself in the fruit of our spirit grown by us into the fruit of righteousness from the seed of the word of truth that carries in itself the non-decreasing and unsearchable might of God in the dignity of His name – “Horn”, which we accepted through the preached word of the Apostles and prophets.

В Писании полнота неубывающего и неисследимого могущества Бога, взращенная в Едеме нашего сердца во Христе Иисусе – представлена в нашей причастности к новому и святому Иерусалиму, в совокупности образа семи рогов, как бы закланного Агнца.

In Scripture, the fullness of the non-decreasing and unsearchable might of God grown in the Eden of our heart in Christ Jesus – is presented in our partaking to the new and holy Jerusalem, in the total image of the seven horns as though of the slain Lamb.

*И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных 

И посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных 

И двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу 

Из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:5-10).  

But one of the elders said to me, "Do not weep. Behold, the Lion of the tribe of Judah, the Root of David, has prevailed to open the scroll and to loose its seven seals." 

And I looked, and behold, in the midst of the throne and of the four living creatures, and in the midst of the elders, stood a Lamb as though it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent out into all the earth. 

Then He came and took the scroll out of the right hand of Him who sat on the throne. Now when He had taken the scroll, the four living creatures and the twenty-four elders fell down before the Lamb, each having a harp, and golden bowls full of incense, which are the prayers of the saints. 

And they sang a new song, saying: "You are worthy to take the scroll, And to open its seals; For You were slain, And have redeemed us to God by Your blood Out of every tribe and tongue and people and nation, And have made us kings and priests to our God; And we shall reign on the earth." (Revelation 5:5-10).

Число семь – это образ и эталон полноты, обуславливающей образ Тела Христова, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве царей; священников и пророков Всевышнего, искупленных Кровию Агнца, из всякого колена и языка, и народа и племени, во главе с Сыном Божиим, в статусе Сына Человеческого. 

The number seven – is an image and standard of fullness, which yields the image of the Body of Christ in the face of God’s chosen remnant in the dignity of: kings, priests, and prophets of the Most High, redeemed by the Blood of the Lamb from every tribe, tongue, and nation, whose head is the Son of God as the Son of Man.

Таким образом, составляющая плод правды, взращенного нами во Христе Иисусе, в Едеме нашего сердца, – представляет собою могущественную силу Бога, в Его славном имени «Рог», исключительно в статусе воинов молитвы, облечённых в достоинство царей, священников, и пророков.

Thus, the components of the fruit of righteousness grown by us in Christ Jesus in the Eden of our heart - represent the mighty power of God in His glorious name “Horn” exclusively in the status of warrior of prayer clothed in the dignity of kings, priests, and prophets.

Вот как пророк Иеремия, воспевает могущество Бога, которое обуславливается Его славным именем – «Рог».

Here is how the prophet Jeremiah sings of the might of God which is yielded by His glorious name – “Horn”. 

*Нет, подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе Единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе (Иер.10:6,7).  

Inasmuch as there is none like You, O LORD (You are great, and Your name is great in might), Who would not fear You, O King of the nations? For this is Your rightful due. For among all the wise men of the nations, And in all their kingdoms, There is none like You. (Jeremiah 10:6-7).

2. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной и славной силе Бога – обнаруживает Себя на месте такого собрания, которое от всего сердца, жертвует свои средства, в эквиваленте денег, для устроения своего тела в храм Святого Духа. 

2. The name of God “Horn” called to reveal Itself in the Eden of our heart in the mighty and glorified power of God – discovers Itself in a kind of assembly that, with all its heart, sacrifices its means (in the equivalence of money), to build their body into the temple of the Holy Spirit.

*И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: 

Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все (1.Пар.29:10-12). 

Therefore David blessed the LORD before all the assembly; and David said: "Blessed are You, LORD God of Israel, our Father, forever and ever. Yours, O LORD, is the greatness, The power [might] and the glory, The victory and the majesty; 

For all that is in heaven and in earth is Yours; Yours is the kingdom, O LORD, And You are exalted as head over all. Both riches and honor come from You, And You reign over all. In Your hand is power and might; In Your hand it is to make great And to give strength to all. (1 Chronicles 29:10-12).

Человек, чтущий могущество Бога своими средствами, в собрании святых – это человек, который утверждает себя святыней Господней.

A person who honors the might of God with his means in the assembly of saints – is a person who affirms himself as hallow unto the Lord.

И, такое состояние человеческого сердца – является свидетельством и утверждением того, что данный человек, взрастил в своём духе могущественную силу Бога, в достоинстве рога праведника.

And this state of the human heart is evidence and affirmation of the fact that this person grew in his spirit the mighty power of God in the dignity of the horn of the righteous.

Именно по наличию рога праведности, обуславливающего могущественную силу Бога, взращенного в нашем духе, в плоде правды, посредством которого будут сломлены роги нечестивых и беззаконных – Бог будет миловать и отличать праведного человека, от человека нечестивого.

It is thanks to the presence of the horn of righteousness that yields the mighty power of God grown in our spirit into the fruit of righteousness through which the horns of the wicked and lawless will be broken – that God will have mercy and distinguish a righteous person from a wicked person.

Чтобы, таким образом, показать разницу между превосходящей силой рога служащих Богу, и между силой рога, не служащих Богу.

So that in this manner, He could show the difference between the superior power of the horn of those that serve God, and the power of the horn of those that don’t serve God.

*Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: 

Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.

И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф. Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?" Вы говорите: "тщетно служение Богу, и что пользы, 

Что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, 

И хотя искушают Бога, но остаются целы". Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его".

И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:8-18).

"Will a man rob God? Yet you have robbed Me! But you say, 'In what way have we robbed You?' In tithes and offerings. You are cursed with a curse, For you have robbed Me, Even this whole nation. Bring all the tithes into the storehouse, That there may be food in My house, And try Me now in this," Says the LORD of hosts, "If I will not open for you the windows of heaven And pour out for you such blessing That there will not be room enough 

"And I will rebuke the devourer for your sakes, So that he will not destroy the fruit of your ground, Nor shall the vine fail to bear fruit for you in the field," Says the LORD of hosts; And all nations will call you blessed, For you will be a delightful land," Says the LORD of hosts. 

"Your words have been harsh against Me," Says the LORD, Yet you say, 'What have we spoken against You?' You have said, 'It is useless to serve God; What profit is it that we have kept His ordinance, And that we have walked as mourners Before the LORD of hosts? So now we call the proud blessed, For those who do wickedness are raised up; They even tempt God and go free.' " 

Then those who feared the LORD spoke to one another, And the LORD listened and heard them; So a book of remembrance was written before Him For those who fear the LORD And who meditate on His name. 

"They shall be Mine," says the LORD of hosts, "On the day that I make them My jewels. And I will spare them As a man spares his own son who serves him." Then you shall again discern Between the righteous and the wicked, Between one who serves God And one who does not serve Him. (Malachi 3:8-18).

Собрание, в котором люди от всего сердца, не чтят Бога десятинами и приношениями, облечёнными в формат десятин, чтобы утвердить своё звание, в качестве святыни Господней, не может являться собранием святых, на месте которого, мог бы пребывать Бог, через плод непорочной радости в могуществе Своего имени «Рог».

An assembly in which, with all their heart, people don’t honor God with tithes and offerings clothed in the format of tithes in order to affirm their calling to be hallow unto the Lord cannot be an assembly of saints on the place of which God can dwell through the fruit of unblemished joy in the might of His name “Horn”. 

*Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте Его (1.Пар.16:26,27).

For all the gods of the peoples are idols, But the LORD made the heavens. Honor and majesty are before Him; Strength [Might] and gladness are in His place. (1 Chronicles 16:26-27).

И, это не всё, местом собрания на котором явлено могущество и радость Бога, в достоинстве Его Рога - представлено в Его облаках, которые под воздействием Его Ветра направляются по Его повелению

And this is not all. The place of the assembly on which will be revealed the might and gladness of God in the dignity of His Horn – is presented in His clouds which, under the direction of His Wind, are guided by His direction.

*Воздайте славу Богу! величие Его - над Израилем, и могущество Его – на облаках. Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. 

Ascribe strength to God [Give praise to God!]; His excellence is over Israel, And His strength [might] is in the clouds. O God, You are more awesome than Your holy places.

Когда Писание рассматривает нас под облаками Всевышнего, носимыми Ветром Святого Духа, то таким образом – Бог, являет в этом собрании могущество Своего имени, в достоинстве Своего Рога.

When Scripture views us as clouds of the Most High, carried by the Winds of the Holy Spirit, then in this manner – God reveals in this assembly the might of His name in the dignity of His Horn.

*Бог Израилев - Он дает силу и крепость народу Своему. Благословен Бог! (Пс.67:35,36). 

The God of Israel is He who gives strength and power to His people. Blessed be God! (Psalms 68:34-35).

3. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной силе Бога – определяет Себя в завете Бога с нами, который заключён с восклицанием, и при звуке труб и рогов. 

3. The name of God “Horn” called to reveal Itself in the Eden of our heart in the mighty and glorified power of God – defines Itself in a covenant of God with us that is made with a shout upon the sound of the trumpets and horns.

*И собрал царь Аса всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним.

И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч;

И вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно 

И с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи, сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон (2.Пар.15:9-15). 

Then he gathered all Judah and Benjamin, and those who dwelt with them from Ephraim, Manasseh, and Simeon, for they came over to him in great numbers from Israel when they saw that the LORD his God was with him. 

So they gathered together at Jerusalem in the third month, in the fifteenth year of the reign of Asa. And they offered to the LORD at that time seven hundred bulls and seven thousand sheep from the spoil they had brought. 

Then they entered into a covenant to seek the LORD God of their fathers with all their heart and with all their soul; and whoever would not seek the LORD God of Israel was to be put to death, whether small or great, whether man or woman. 

Then they took an oath before the LORD with a loud voice, with shouting and trumpets and rams' horns. And all Judah rejoiced at the oath, for they had sworn with all their heart and sought Him with all their soul; and He was found by them, and the LORD gave them rest all around. (2 Chronicles 15:9-15).

Несмотря на то, что восклицание человеческого голоса; звук труб; и звук рогов, несли в себе некие сакральные функции, в которых было явлено могущество Бога, в достоинстве Его имени «Рог» – их невозможно было идентифицировать каким-либо, другими словами.

Despite the fact that the shouting of a human voice; sound of a trumpet; and sound of the horns carried certain sacred functions in which were revealed the might of God in the dignity of His name “Horn” – it was impossible to identify them with any other words.

Однако клятву, которой клялись Иудеи от всего сердца, и со всем усердием взыскали Господа – можно было идентифицировалась словами завета, значение которых можно было понимать.

However the oath with which the Judeans swore with all of their heart and their seeking of the Lord with all of their soul – was possible to identify with the words of the covenant, the meanings of which could be understood.

Отсюда следует, что только сочетание понятных для разума слов завета, с непонятными для нашего разума восклицаниями человеческого голоса; звуками труб, и звуками рогов – могут представлять могущество Бога, в достоинстве Его имени – Рог.  

From this it follows that only the combination of understandable-to-the-mind words of the covenant with the non-understandable-to-the-mind shouting of the human voice; sound of the trumpet; and sound of the horns – could represent the might of God in the dignity of His name – Horn.

Таким образом, слова, которыми усердно клялись Иудеи, чтобы вступить в завет с Богом своих отцов, можно было понимать умом. 

Thus, the words with which the Judeans diligently swore in order to step into a covenant with the God of their fathers could be understood by the mind.

В то время как восклицание голоса, звук труб, и звук рогов, находились за гранью их понимания и осмысливания их умом.

Whereas the shouting of the voices, sound of the trumpets and sound of the horns were beyond understanding and comprehension by their mind.

Отсюда следует, что восклицание человеческого голоса; звука труб, и звука рогов, необходимых для вступления в завет с Богом - являлись образом функций иного языка, говорящего о великих делах Божиих:

From this it follows that the shouting of the human voices; sound of the trumpets; and sound of the horns necessary for entering into a covenant with God – were the image of the functions of the speaking in tongues that spoke of the great works of God.

Во-первых – данного нам, для назидания нашего духа, на котором наш дух мог бы говорить тайны Богу, скрытые от всякого ума, включая наш собственный ум, и во-вторых – служил знамением для неверующих. 

First – speaking in tongues were given to us for the edification of our spirit, in which our spirit could speak the mysteries of God hidden from all minds, including our mind, and second – served as a sign for the unbelievers.

*При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, 

И жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих 

(Деян.2:1-11).

When the Day of Pentecost had fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven, as of a rushing mighty wind, and it filled the whole house where they were sitting. Then there appeared to them divided tongues, as of fire, and one sat upon each of them. 

And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. And there were dwelling in Jerusalem Jews, devout men, from every nation under heaven. 

And when this sound occurred, the multitude came together, and were confused, because everyone heard them speak in his own language. Then they were all amazed and marveled, saying to one another, "Look, are not all these who speak Galileans? And how is it that we hear, each in our own language in which we were born? 

Parthians and Medes and Elamites, those dwelling in Mesopotamia, Judea and Cappadocia, Pontus and Asia, Phrygia and Pamphylia, Egypt and the parts of Libya adjoining Cyrene, visitors from Rome, both Jews and proselytes, Cretans and Arabs—we hear them speaking in our own tongues the wonderful works of God." (Acts 2:1-11).

Если при заключении завета, в который мы осмысленно вступаем в легитимные отношения с Богом, отсутствуют непонятные слова, в формате восклицаний; звука труб; и звука рогов, представляющих провещевание, данные Святым Духом нашему духу, в формате иного языка, то такой завет, однозначно следует считать сомнительным.

If upon making a covenant in which we intentionally step into legitimate relations with God there lack non-understandable words in the format of shouting; sound of the trumpet; and sound of the horn which represent prophecy given by the Holy Spirit to our spirit, in the format of tongues, then such a covenant should definitely be considered doubtful.

Потому, что мы призваны заключать завет с Богом – в функции завета Крови; завета Соли; и завета Мира, в функциях трёх крещений – в крещении Водою; в крещении Святым Духом; и в крещении Огнём.

Because we are called to make a covenant with God – in the function of the covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Rest in the functions of the three baptisms – in Water baptism, baptism in the Holy Spirit; and baptism in Fire.

Чтобы не быть голословным, я приведу ещё три свидетельства, по которым следует судить верность союза осмысленных слов, с неосмысленными словами, при заключении завета с Богом.

In order not to be unfounded, I will give three more testimonies by which one should judge the fidelity of the union of comprehensible words with incomprehensible words when making a covenant with God.

*И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк.1:9,10).

It came to pass in those days that Jesus came from Nazareth of Galilee, and was baptized by John in the Jordan. And immediately, coming up from the water, He saw the heavens parting and the Spirit descending upon Him like a dove. (Mark 1:9-10).

В данном случае, завет в который вступал Иисус со Своим Небесным Отцом, в крещении водою, в достоинстве Сына Человеческого, был ознаменован крещением Святым Духом, Который сошёл на Иисуса, в виде голубя, когда Он выходил из воды.

In this case, the covenant in which Jesus entered with His Heavenly Father in water baptism, as the Son of Man, was commemorated by baptism in the Holy Spirit Who descended on Jesus in the form of a dove when He exited out of the water.

Именно Иисус, в заключение Своего завета с Богом, в крещении водою, в статусе Сына Человеческого – является для нас эталоном, по которому нам следует определять легитимность наших отношений, в завете с Богом, во Христе Иисусе.

It was Jesus, in making His covenant with God in baptism in water in the status of the Son of Man – Who is for us the standard accord to which we should define the legitimacy of our relations in a covenant with God, in Christ Jesus.

*Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 

И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь (Деян.8:35-39).

Then Philip opened his mouth, and beginning at this Scripture, preached Jesus to him. Now as they went down the road, they came to some water. And the eunuch said, "See, here is water. What hinders me from being baptized?" 

Then Philip said, "If you believe with all your heart, you may." And he answered and said, "I believe that Jesus Christ is the Son of God." So he commanded the chariot to stand still. And both Philip and the eunuch went down into the water, and he baptized him. 

Now when they came up out of the water, the Spirit of the Lord caught Philip away, so that the eunuch saw him no more; and he went on his way rejoicing. (Acts 8:35-39).

Если бы Святой Дух, не сошёл на евнуха, когда он подобно Иисусу вышел из воды – его завет с Богом, заключённый в крещении водою, не являлся бы легитимным в очах Бога.

If the Holy Spirit would not have come down on the eunuch when he like Jesus, came out of the water – his covenant with God made in water baptism would not be legitimate in the eyes of God.

*Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: 

Во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:1-6).

And it happened, while Apollos was at Corinth, that Paul, having passed through the upper regions, came to Ephesus. And finding some disciples he said to them, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" So they said to him, "We have not so much as heard whether there is a Holy Spirit." 

And he said to them, "Into what then were you baptized?" So they said, "Into John's baptism." Then Paul said, "John indeed baptized with a baptism of repentance, saying to the people that they should believe on Him who would come after him, that is, on Christ Jesus." 

When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus. And when Paul had laid hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied. (Acts 19:1-6).

Встретив некоторых учеников, Апостол Павел сразу определил, что их крещение, в котором они заключили завет с Богом, является не достаточным, чтобы дать Богу основание, явить Себя в их сердцах, в могуществе Рога их спасения. 

Having met some disciples, Apostle Paul immediately defined that their baptism in which they made a covenant with God was not enough to give God the basis to reveal Himself in their hearts in the mighty of the Horn of their salvation.

Узнав об этом, ученики Иоанна Крестителя, немедленно выразили готовность, креститься во имя Иисуса Христа, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Having found out about this, the disciples of John the Baptist immediately expressed their readiness to be baptized in the name of Jesus Christ, and when Paul laid his hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they began to speak with tongues and prophesied.

Исходя, из имеющихся мест Писания именно, крещение Святым Духом, делает завет, который мы заключаем с Богом – легитимным. 

According to these places of Scripture, it is specifically baptism in the Holy Spirit that makes the covenant we had made with God – legitimate. 

Да, впрочем и всё, что делает и совершает Бог, всегда совершается славным могуществом силы Святого Духа. Именно, присутствие славного могущества силы Святого Духа, действующего от имени Бога – «Рог», идентифицирует Собою легитимность всякого дела Бога.

And in fact, all that God does and created is always done by the glorified might of the power of the Holy Spirit. It is the presence of the glorified might of the power of the Holy Spirit, moving in the name of God “Horn” that identifies the legitimacy of every work of God.

А посему, если в наших отношениях с Богом, отсутствует печать Святого Духа, явленная в крещении Святым Духом, которая обуславливает неубывающее и неисследимое могущество Бога, в достоинстве Его имени «Рог» – это скорее всего говорит о том, что у нас нет никаких легитимных отношений с Богом, в статусе царей, священников, и пророков. В силу этого, наши отношения с Богом, находятся в положении Агари, заблудившейся в пустыне. 

And so, if in our relations with God there lacks the seal of the Holy Spirit revealed in baptism in the Holy Spirit which yields the non-decreasing and unsearchable might of God in the dignity of His name “Horn” – this likely tells us that we don’t have legitimate relations with God as kings, priests, and prophets. Because of this, our relationship with God is like Hagar’s, who was lost in the wilderness. 

4. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могуществе славной силы Бога – определяет Себя в формате явленной нами святости, в повиновении нашей веры, Вере Божией.

4. The name of God “Horn” called to reveal Itself in the Eden of our heart in the mighty and glorified power of God – defines Itself in the format of holiness that is revealed when our faith collaborates with the Faith of God.

*И молился я Господу в то время, говоря: Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? 

Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; взойди на вершину Фасги 

И взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь (Вт.3:23-28).  

"Then I pleaded with the LORD at that time, saying: 'O Lord GOD, You have begun to show Your servant Your greatness and Your mighty hand, for what god is there in heaven or on earth who can do anything like Your works and Your mighty deeds? 

I pray, let me cross over and see the good land beyond the Jordan, those pleasant mountains, and Lebanon.' "But the LORD was angry with me on your account, and would not listen to me. So the LORD said to me: 'Enough of that! Speak no more to Me of this matter. 

Go up to the top of Pisgah, and lift your eyes toward the west, the north, the south, and the east; behold it with your eyes, for you shall not cross over this Jordan. But command Joshua, and encourage him and strengthen him; for he shall go over before this people, and he shall cause them to inherit the land which you will see.' (Deuteronomy 3:23-28).

Причина по которой Бог, отклонил молитву Моисея, и не позволил ему далее вести Свой народ в землю Ханаанскую, состояла в том, что когда ему необходимо было явить святость пред народом Божиим, представляющую могущество Бога, в Его имени «Рог» - 

The reason why God rejected Moses' prayer and did not allow him to further lead His people into the land of Canaan was that when he needed to show holiness before the people of God, representing the power of God, in His name "Horn" -

Моисей не явил, присущей Богу святости, чтобы образно, таким путём, дать возможность Иисусу Навину, представляющему образ Святого Духа, ввести избранный Богом народ, в землю Ханаанскую.

Moses did not show the holiness that was inherent to God so that figuratively, in this manner, he could give Joshua (representing the Holy Spirit), the opportunity to lead the people chosen by God into the land of Canaan.

*И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, 

Которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 

За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили      святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым (Вт.32:48-52).

Then the LORD spoke to Moses that very same day, saying: "Go up this mountain of the Abarim, Mount Nebo, which is in the land of Moab, across from Jericho; view the land of Canaan, which I give to the children of Israel as a possession; 

and die on the mountain which you ascend, and be gathered to your people, just as Aaron your brother died on Mount Hor and was gathered to his people; because you trespassed against Me among the children of Israel at the waters of Meribah Kadesh, in the Wilderness of Zin, 

because you did not hallow Me in the midst of the children of Israel. Yet you shall see the land before you, though you shall not go there, into the land which I am giving to the children of Israel." (Deuteronomy 32:48-52).

Нам следует уяснить для самих себя тот фактор, что если мы подобно Моисею, когда нам следует явить святость Господню, не являем её, тогда Бог, являет Свою святость нам в том, что лишает нас обетования, состоящего в возможности войти в землю Ханаанскую.

We should make clear to ourselves the fact that if we, like Moses, when we should show the holiness of the Lord, do not show it, then God shows His holiness to us in that He deprives us of the promise, which consists in the possibility of entering the land of Canaan.

Отказ являть святость Бога, чтобы дать основание Святому Духу, явить для нас неубывающее и неисследимое могущество Бога, в Его имени «Рог», является противлением нашей веры, Вере Божией, и лишает нас право на власть, войти в землю Ханаанскую, под вхождением в которую, следует разуметь воздвижение державы бессмертия в своём теле.

Refusal to show the holiness of God in order to give the Holy Spirit the basis to reveal for us the non-decreasing and unsearchable might of God and His name “Horn” is the resistance of our faith to the Faith of God which deprives us of the right to enter into the land of Canaan, by the entrance of which we see the raising of the power of immortality in our body.

*И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.

И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, 

И потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, 

Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою (Чис.20:7-13).

Then the LORD spoke to Moses, saying, "Take the rod; you and your brother Aaron gather the congregation together. Speak to the rock before their eyes, and it will yield its water; thus you shall bring water for them out of the rock, and give drink to the congregation and their animals." 

So Moses took the rod from before the LORD as He commanded him. And Moses and Aaron gathered the assembly together before the rock; and he said to them, "Hear now, you rebels! Must we bring water for you out of this rock?" Then Moses lifted his hand and struck the rock twice with his rod; and water came out abundantly, and the congregation and their animals drank. 

Then the LORD spoke to Moses and Aaron, "Because you did not believe Me, to hallow Me in the eyes of the children of Israel, therefore you shall not bring this assembly into the land which I have given them." This was the water of Meribah, because the children of Israel contended with the LORD, and He was hallowed among them. (Numbers 20:7-13).

Как видите, в этом печальном повествовании, сокрыт удивительный прообраз нашего спасения, которое совершено посредством неубывающего и неисследимого могущества Бога, в Его имени «Рог», явленного в святости Святого Духа, представляющего образ воды, текущей из Скалы, образом которой – является Христос.

As you can see, in this sad story, there is hidden an amazing image of our salvation, which is accomplished through the non-decreasing and unsearchable power of God in His name "Horn", revealed in the holiness of the Holy Spirit, representing the image of water flowing from the Rock, the image of which is Christ.

Образ Моисея – это образ Сына Божия, в статусе Сына Человеческого, Который умер за нас, взяв на Себя наш грех, чтобы таким путём, дать основание Святому Духу, в образе Иисуса Навина, ввести нас в землю Ханаанскую, в которой течёт молоко и мёд. 

The image of Moses is the image of the Son of God as Son of Man, Who died for us and took our sins upon Himself, so that in this manner, He could give the Holy Spirit, in the image of Joshua, the basis to lead us into the land of Canaan. The land in which flows milk and honey.

*А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; 

А если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь 

Не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:5-15).

"But now I go away to Him who sent Me, and none of you asks Me, 'Where are You going?' But because I have said these things to you, sorrow has filled your heart. Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send Him to you. 

And when He has come, He will convict the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, because they do not believe in Me; of righteousness, because I go to My Father and you see Me no more; of judgment, because the ruler of this world is judged. 

"I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth; for He will not speak on His own authority, but whatever He hears He will speak; and He will tell you things to come. 

He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you. All things that the Father has are Mine. Therefore I said that He will take of Mine and declare it to you. (John 16:5-15).

Образом земли Ханаанской, как мы уже говорили раннее – является наше тело, устроенное в храм Святого  Духа, за счёт нашего нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, который способен приносить плод святости, явленный в повиновении нашей веры, Вере Божией, состоящей в нашей способности, водиться Святым Духом или же, исполняться Святым Духом.

The image of the land of Canaan, and we have already mentioned this earlier – is our body built into the temple of the Holy Spirit thanks to our new man who has grown in the full measure of the stature of Christ and is capable of offering the fruit of holiness shown in the obedience of our faith to the Faith of God that is comprised of our ability to be led by the Holy Spirit, or be filled by the Holy Spirit.

А посему, когда Моисей узнал, что Бог приготовил для него смерть, за грех народа, Он стал умолять Бога, чтобы Он послал им человека, который мог бы ввести их в землю Ханаанскую. 

And when Moses found out that God had prepared dead for him for the sins of the nation, He began to plead God to send them a person who could lead them into the land of Canaan.

*И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: 

Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, 

Чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством Урима пред Господом; и по его слову должны выходить, 

И по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея (Чис.27:15-23).

Then Moses spoke to the LORD, saying: "Let the LORD, the God of the spirits of all flesh, set a man over the congregation, who may go out before them and go in before them, who may lead them out and bring them in, that the congregation of the LORD may not be like sheep which have no shepherd." 

And the LORD said to Moses: "Take Joshua the son of Nun with you, a man in whom is the Spirit, and lay your hand on him; set him before Eleazar the priest and before all the congregation, and inaugurate him in their sight. 

And you shall give some of your authority to him, that all the congregation of the children of Israel may be obedient. He shall stand before Eleazar the priest, who shall inquire before the LORD for him by the judgment of the Urim. At his word they shall go out, and at his word they shall come in, he and all the children of Israel with him—all the congregation." 

So Moses did as the LORD commanded him. He took Joshua and set him before Eleazar the priest and before all the congregation. And he laid his hands on him and inaugurated him, just as the LORD commanded by the hand of Moses. (Numbers 27:15-23).

Точно так же, поступил и Иисус, когда пришло Ему время, взять на Себя грехи Своего народа, и умереть за них на Голгофском кресте, умолял Своего Небесного Отца в Гефсимании, чтобы Он послал для Его учеников Святого Духа. 

Jesus did the same when it came time for Him to take the sins of His people upon Himself and die for them on the cross of Golgotha. He pleased His Heavenly Father in Gethsemane, so that He could send the Holy Spirit to His disciples.

Таким образом, могущество Бога, в функциональном значении его имени «Рог», определяет Себя в Едеме нашего сердца, в могуществе явленного нами плода святости, во Святом Духе, который обнаруживает себя в повиновении нашей веры, Вере Божией.

Thus, the might of God in the functional meaning of the name “Horn” defines Itself in the Eden of our heart in the might of the fruit of holiness revealed by us in the Holy Spirit, which discovers itself in the obedience of our faith to the Faith of God.

*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord. (Romans 6:22-23).

5. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могуществе славной силе Бога – определяет Себя в роге, который наполнен елеем, для помазания нас, как воинов молитвы, в достоинство царя, священника, и пророка. 

5. The name of God “Horn” called to reveal Itself in the Eden of our heart in the mighty and glorified power of God – defines Itself in the horn that is filled with oil to anoint us, as warriors of prayer, in the dignity of kings, priests and prophets.

 

*И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.

И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа (1.Цар.16:1,13,14).  

Now the LORD said to Samuel, "How long will you mourn for Saul, seeing I have rejected him from reigning over Israel? Fill your horn with oil, and go; I am sending you to Jesse the Bethlehemite. For I have provided Myself a king among his sons.". 

Then Samuel took the horn of oil and anointed him in the midst of his brothers; and the Spirit of the LORD came upon David from that day forward. So Samuel arose and went to Ramah. But the Spirit of the LORD departed from Saul, and a distressing spirit from the LORD troubled him. (1 Samuel 16:1,13,14).

Практически, под рогом наполненным елеем – призванным помазывать человека в достоинство царя, священника и пророка, просматривается могущественная Личность Святого Духа. 

Practically, under the horn filled with oil – called to anoint a person in the dignity of a king, priest, and prophet, is seen the mighty Holy Spirit.

Особенно это хорошо видно, когда Самуил помазал Давида на царство над Израилем, тогда Святой Дух, Который ранее пребывал с Саулом, отступил от Саула.

This is seen especially well when Samuel anointed David to rule over Israel, then the Holy Spirit Who had previously been with Saul, departed from him.

По сути дела, в Писании образом елея, который применялся в храмовом служении – всегда скрывался образ Личности Святого Духа, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце.

In Scripture, the image of oil that was used in temple service – was always seen as the Holy Spirit revealing the meaning of the truth contained in our heart.

Исходя из свидетельств Писания, наличие Рога, наполненного елеем, представляющего Собою образ Святого Духа, в качестве Господа и Господина нашей жизни, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце, следует испытывать по таким критериям:

According to evidence from Scripture, the presence of a Horn filled with oil, representing the image of the Holy Spirit as Lord and Ruler of our life, opening the meaning of the truth hidden in our heart, should be tested by such criteria:

Во-первых – по способности царствовать посредством своего обновлённого ума, над волевой и эмоциональной сферой своей души. 

First – according to the ability to reign with our renewed mind over the volitional and emotional sphere of our soul.

Во-вторых – по способности священнодействовать в своём духе, в достоинстве воина молитвы, поклоняющегося Богу, в духе и истине.

Second – according to the ability to demonstrate priesthood in our spirit as a warrior of prayer who worships God in spirit and truth.

В-третьих – по способности слышать в своём духе, голос Святого Духа или же, быть водимым Святым Духом.

Third – according to the ability to hear in our spirit the voice of the Holy Spirit, or to be led by the Holy Spirit.

Рог с елеем – это храмовая принадлежность или же, принадлежность Скинии Давидовой, в которой находился золотой ковчег завета.

Horn with oil – is a belonging of the temple, or, belonging of the Tabernacle of David in which was the golden ark of the covenant.

Отсутствие в храме нашего тела Рога с елеем, в Лице господства Святого Духа, свидетельствует о том, что либо наш храм превратился в капище, либо мы ещё, не очистили свою совесть от мёртвых дел, и не устроили наше тело, в храм Святого Духа.

A lack of Horn with oil in the temple of our body, in the Face of the rulership of the Holy Spirit, testifies that either our temple has become a shrine, or we have not yet cleansed our conscience from dead works and have not built our body into a temple of the Holy Spirit.

*И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю. И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, 

И затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон! Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, - 

Да скажет так Господь Бог господина моего царя! Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида!

И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон! (3.Цар.1:32-39).  

And King David said, "Call to me Zadok the priest, Nathan the prophet, and Benaiah the son of Jehoiada." So they came before the king. The king also said to them, "Take with you the servants of your lord, and have Solomon my son ride on my own mule, and take him down to Gihon. 

There let Zadok the priest and Nathan the prophet anoint him king over Israel; and blow the horn, and say, 'Long live King Solomon!' Then you shall come up after him, and he shall come and sit on my throne, and he shall be king in my place. For I have appointed him to be ruler over Israel and Judah." 

Benaiah the son of Jehoiada answered the king and said, "Amen! May the LORD God of my lord the king say so too. As the LORD has been with my lord the king, even so may He be with Solomon, and make his throne greater than the throne of my lord King David." 

So Zadok the priest, Nathan the prophet, Benaiah the son of Jehoiada, the Cherethites, and the Pelethites went down and had Solomon ride on King David's mule, and took him to Gihon. Then Zadok the priest took a horn of oil from the tabernacle and anointed Solomon. And they blew the horn, and all the people said, "Long live King Solomon!" (1 Kings 1:32-39).

В данном случае Рог, находящийся в скинии – это образ истины, пребывающей в храме нашего тела. В то время как Елей, которым наполнялся Рог – это образ Святого Духа, пребывающего в храме нашего тела, в границах истины, запечатлённой на скрижалях нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, истиною Крови Христовой.

In this case, the Horn that was found in the tabernacle – is an image of the truth that abides in the temple of our body. Whereas Oil that filled the Horn – is an image of the Holy Spirit dwelling in the temple of our body in the boundaries of truth sealed on the tablets of our heart that have been cleansed from dead works by the truth of the Blood of Christ.

Апрель 22, 2022 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:              

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни. 

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это: 

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.

И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.  

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита. 

А посему сразу обратимся к рассматриванию нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения. 

Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию, и как в священные ризы, для царей, священников, и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом. 

И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела: 

То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.

А посему, свойство и лексика, которую мы будем исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира. 

Исходя, из того, что в Писании образ «Рога», представлен символом эталона могущества, то прежде, чем мы начнём рассматривать характеристики могущества Бога, в Его уникальном имени «Рог», 

Которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога, которыми Он сотворил небо и землю, и всё что на ней, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт это мир к великому и белому Престолу. Я приведу краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».

Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»: 

Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.

Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.

Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.

Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.

Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.

Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.

Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.

И, милость Свою для сосудов милосердия.

Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.

Власть могущества Бога разделять и разлучать.   

Власть могущества Бога разрушать и созидать.    

Власть Бога восстанавливать разрушенное. 

Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа. 

Власть могущества Бога творить знамения и чудеса. 

Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.

При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.

Функции, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании: 

Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.

В Писании, имя Бога, в функциональном значении «Рог», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.

И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела. 

Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).

В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном в нашем теле, содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».

В силу этого нам необходимо будет рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.

И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса.

1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»? 

3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?

4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?

Итак, вопрос первый: В каких делах, знамениях и образах, представлены свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

Учитывая при этом, что все предыдущие и последующие имена Бога, которые сделались предметом нашего исследования, будут встречаться и обнаруживать Себя, в имени Бога «Рог», так как они растворены друг в друге; вытекают друг из друга; и таким образом, идентифицируют Собою истинность друг друга.

1. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной и славной силе Бога – определяет и обнаруживает Себя: в достоинствах Небесного Отца, явленных Им в Сыне Божием, в статусе Сына Человеческого, рождённого от девы Марии.

Священник Захария, на восьмой день, после рождения сына своего Иоанна Крестителя, когда надобно было обрезать младенца и дать ему имя, исполнился Святого Духа и пророчествовал о Христе, называя Его – Рогом нашего спасения, воздвигнутого в доме Давида.

*И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших 

И от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 

Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк.1:67-80).

На древнегреческом языке значение глагола «воздвиг», по отношению к Христу, как к Рогу нашего спасения означает:

Воздвиг – взрастил из Него Рог Своего могущества. 

Поднял; воскресил; и пробудил Его из смерти. 

Восставил; и превознёс Его имя, превыше всякого Своего имени.

Отсюда следует, что неубывающее и неисследимое могущество в имени Бога, в Его функциональном значении «Рог» – призвано быть взращенным и явленным, как у Сына Божия, в статусе Сына Человеческого, так и у нас, в достоинстве плода нашего духа. 

А, следовательно, чтобы Богу получить основание, явить Себя в нашем теле, в Своём имени «Рог», нам необходимо будет, соработать с истиною слова, сокрытого в нашем сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины, сокрытой в сердце, Которого мы приняли в статусе Господа и Господина нашей жизни, чтобы быть взращенными в меру полного возраста Христова.

Таким образом, могущественная сила Бога, в нашем духе, в функциональном значении Его имени «Рог» – призвана обнаруживать себя в плоде нашего духа, взращенного нами, в плод правды, из семени слова истины, несущего в себе неубывающее и неисследимое могущество Бога, в достоинстве Его имени – «Рог», которое мы приняли, через благовествуемое слово Апостолов и пророков. 

В Писании полнота неубывающего и неисследимого могущества Бога, взращенная в Едеме нашего сердца во Христе Иисусе – представлена в нашей причастности к новому и святому Иерусалиму, в совокупности образа семи рогов, как бы закланного Агнца.

*И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных 

И посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных 

И двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу 

Из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:5-10).  

Число семь – это образ и эталон полноты, обуславливающей образ Тела Христова, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве царей; священников и пророков Всевышнего, искупленных Кровию Агнца, из всякого колена и языка, и народа и племени, во главе с Сыном Божиим, в статусе Сына Человеческого.

Таким образом, составляющая плод правды, взращенного нами во Христе Иисусе, в Едеме нашего сердца, – представляет собою могущественную силу Бога, в Его славном имени «Рог», исключительно в статусе воинов молитвы, облечённых в достоинство царей, священников, и пророков.

Вот как пророк Иеремия, воспевает могущество Бога, которое обуславливается Его славным именем – «Рог».

*Нет, подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе Единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе (Иер.10:6,7).  

2. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной и славной силе Бога – обнаруживает Себя на месте такого собрания, которое от всего сердца, жертвует свои средства, в эквиваленте денег, для устроения своего тела в храм Святого Духа. 

*И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: 

Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все (1.Пар.29:10-12). 

Человек, чтущий могущество Бога своими средствами, в собрании святых – это человек, который утверждает себя святыней Господней.

И, такое состояние человеческого сердца – является свидетельством и утверждением того, что данный человек, взрастил в своём духе могущественную силу Бога, в достоинстве рога праведника.

Именно по наличию рога праведности, обуславливающего могущественную силу Бога, взращенного в нашем духе, в плоде правды, посредством которого будут сломлены роги нечестивых и беззаконных – Бог будет миловать и отличать праведного человека, от человека нечестивого.

Чтобы, таким образом, показать разницу между превосходящей силой рога служащих Богу, и между силой рога, не служащих Богу.

*Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: “чем обкрадываем мы Тебя?” Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: 

Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.

И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф. Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: “что мы говорим против Тебя?” Вы говорите: “тщетно служение Богу, и что пользы, 

Что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, 

И хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”.

И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:8-18).

Собрание, в котором люди от всего сердца, не чтят Бога десятинами и приношениями, облечёнными в формат десятин, чтобы утвердить своё звание, в качестве святыни Господней, не может являться собранием святых, на месте которого, мог бы пребывать Бог, через плод непорочной радости в могуществе Своего имени «Рог».

*Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте Его (1.Пар.16:26,27).

И, это не всё, местом собрания на котором явлено могущество и радость Бога, в достоинстве Его Рога – представлено в Его облаках, которые под воздействием Его Ветра направляются по Его повелению

*Воздайте славу Богу! величие Его – над Израилем, и могущество Его – на облаках. Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. 

Когда Писание рассматривает нас под облаками Всевышнего, носимыми Ветром Святого Духа, то таким образом – Бог, являет в этом собрании могущество Своего имени, в достоинстве Своего Рога.

*Бог Израилев – Он дает силу и крепость народу Своему. Благословен Бог! (Пс.67:35,36). 

3. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могущественной силе Бога – определяет Себя в завете Бога с нами, который заключён с восклицанием, и при звуке труб и рогов. 

*И собрал царь Аса всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним.

И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч;

И вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно 

И с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи, сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон (2.Пар.15:9-15).  

Несмотря на то, что восклицание человеческого голоса; звук труб; и звук рогов, несли в себе некие сакральные функции, в которых было явлено могущество Бога, в достоинстве Его имени «Рог» – их невозможно было идентифицировать каким-либо, другими словами.

Однако клятву, которой клялись Иудеи от всего сердца, и со всем усердием взыскали Господа – можно было идентифицировалась словами завета, значение которых можно было понимать.

Отсюда следует, что только сочетание понятных для разума слов завета, с непонятными для нашего разума восклицаниями человеческого голоса; звуками труб, и звуками рогов – могут представлять могущество Бога, в достоинстве Его имени – Рог.  

Таким образом, слова, которыми усердно клялись Иудеи, чтобы вступить в завет с Богом своих отцов, можно было понимать умом. 

В то время как восклицание голоса, звук труб, и звук рогов, находились за гранью их понимания и осмысливания их умом.

Отсюда следует, что восклицание человеческого голоса; звука труб, и звука рогов, необходимых для вступления в завет с Богом – являлись образом функций иного языка, говорящего о великих делах Божиих:

Во-первых – данного нам, для назидания нашего духа, на котором наш дух мог бы говорить тайны Богу, скрытые от всякого ума, включая наш собственный ум, и во-вторых – служил знамением для неверующих. 

*При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, 

И жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих 

(Деян.2:1-11).

Если при заключении завета, в который мы осмысленно вступаем в легитимные отношения с Богом, отсутствуют непонятные слова, в формате восклицаний; звука труб; и звука рогов, представляющих провещевание, данные Святым Духом нашему духу, в формате иного языка, то такой завет, однозначно следует считать сомнительным.

Потому, что мы призваны заключать завет с Богом – в функции завета Крови; завета Соли; и завета Мира, в функциях трёх крещений – в крещении Водою; в крещении Святым Духом; и в крещении Огнём.

Чтобы не быть голословным, я приведу ещё три свидетельства, по которым следует судить верность союза осмысленных слов, с неосмысленными словами, при заключении завета с Богом.

*И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк.1:9,10).

В данном случае, завет в который вступал Иисус со Своим Небесным Отцом, в крещении водою, в достоинстве Сына Человеческого, был ознаменован крещением Святым Духом, Который сошёл на Иисуса, в виде голубя, когда Он выходил из воды.

Именно Иисус, в заключение Своего завета с Богом, в крещении водою, в статусе Сына Человеческого – является для нас эталоном, по которому нам следует определять легитимность наших отношений, в завете с Богом, во Христе Иисусе.

*Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 

И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь (Деян.8:35-39).

Если бы Святой Дух, не сошёл на евнуха, когда он подобно Иисусу вышел из воды – его завет с Богом, заключённый в крещении водою, не являлся бы легитимным в очах Бога.

*Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: 

Во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:1-6).

Встретив некоторых учеников, Апостол Павел сразу определил, что их крещение, в котором они заключили завет с Богом, является не достаточным, чтобы дать Богу основание, явить Себя в их сердцах, в могуществе Рога их спасения. 

Узнав об этом, ученики Иоанна Крестителя, немедленно выразили готовность, креститься во имя Иисуса Христа, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Исходя, из имеющихся мест Писания именно, крещение Святым Духом, делает завет, который мы заключаем с Богом – легитимным. 

Да, впрочем и всё, что делает и совершает Бог, всегда совершается славным могуществом силы Святого Духа. Именно, присутствие славного могущества силы Святого Духа, действующего от имени Бога – «Рог», идентифицирует Собою легитимность всякого дела Бога.

А посему, если в наших отношениях с Богом, отсутствует печать Святого Духа, явленная в крещении Святым Духом, которая обуславливает неубывающее и неисследимое могущество Бога, в достоинстве Его имени «Рог» – это скорее всего говорит о том, что у нас нет никаких легитимных отношений с Богом, в статусе царей, священников, и пророков. В силу этого, наши отношения с Богом, находятся в положении Агари, заблудившейся в пустыне. 

4. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могуществе славной силы Бога – определяет Себя в формате явленной нами святости, в повиновении нашей веры, Вере Божией.

*И молился я Господу в то время, говоря: Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? 

Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; взойди на вершину Фасги 

И взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь (Вт.3:23-28).  

Причина по которой Бог, отклонил молитву Моисея, и не позволил ему далее вести Свой народ в землю Ханаанскую, состояла в том, что когда ему необходимо было явить святость пред народом Божиим, представляющую могущество Бога, в Его имени «Рог» – 

Моисей не явил, присущей Богу святости, чтобы образно, таким путём, дать возможность Иисусу Навину, представляющему образ Святого Духа, ввести избранный Богом народ, в землю Ханаанскую.

*И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, 

Которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 

За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили      святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым (Вт.32:48-52).

Нам следует уяснить для самих себя тот фактор, что если мы подобно Моисею, когда нам следует явить святость Господню, не являем её, тогда Бог, являет Свою святость нам в том, что лишает нас обетования, состоящего в возможности войти в землю Ханаанскую.

Отказ являть святость Бога, чтобы дать основание Святому Духу, явить для нас неубывающее и неисследимое могущество Бога, в Его имени «Рог», является противлением нашей веры, Вере Божией, и лишает нас право на власть, войти в землю Ханаанскую, под вхождением в которую, следует разуметь воздвижение державы бессмертия в своём теле.

*И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.

И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, 

И потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, 

Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою (Чис.20:7-13).

Как видите, в этом печальном повествовании, сокрыт удивительный прообраз нашего спасения, которое совершено посредством неубывающего и неисследимого могущества Бога, в Его имени «Рог», явленного в святости Святого Духа, представляющего образ воды, текущей из Скалы, образом которой – является Христос.

Образ Моисея – это образ Сына Божия, в статусе Сына Человеческого, Который умер за нас, взяв на Себя наш грех, чтобы таким путём, дать основание Святому Духу, в образе Иисуса Навина, ввести нас в землю Ханаанскую, в которой течёт молоко и мёд. 

*А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; 

А если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь 

Не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:5-15).

Образом земли Ханаанской, как мы уже говорили раннее – является наше тело, устроенное в храм Святого  Духа, за счёт нашего нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, который способен приносить плод святости, явленный в повиновении нашей веры, Вере Божией, состоящей в нашей способности, водиться Святым Духом или же, исполняться Святым Духом.

А посему, когда Моисей узнал, что Бог приготовил для него смерть, за грех народа, Он стал умолять Бога, чтобы Он послал им человека, который мог бы ввести их в землю Ханаанскую. 

*И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: 

Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, 

Чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством Урима пред Господом; и по его слову должны выходить, 

И по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея (Чис.27:15-23).

Точно так же, поступил и Иисус, когда пришло Ему время, взять на Себя грехи Своего народа, и умереть за них на Голгофском кресте, умолял Своего Небесного Отца в Гефсимании, чтобы Он послал для Его учеников Святого Духа. 

Таким образом, могущество Бога, в функциональном значении его имени «Рог», определяет Себя в Едеме нашего сердца, в могуществе явленного нами плода святости, во Святом Духе, который обнаруживает себя в повиновении нашей веры, Вере Божией.

*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

5. Имя Бога «Рог», призванное являть Себя в Едеме нашего сердца в могуществе славной силе Бога – определяет Себя в роге, который наполнен елеем, для помазания нас, как воинов молитвы, в достоинство царя, священника, и пророка.  

 

*И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.

И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа (1.Цар.16:1,13,14).  

Практически, под рогом наполненным елеем – призванным помазывать человека в достоинство царя, священника и пророка, просматривается могущественная Личность Святого Духа. 

Особенно это хорошо видно, когда Самуил помазал Давида на царство над Израилем, тогда Святой Дух, Который ранее пребывал с Саулом, отступил от Саула.

По сути дела, в Писании образом елея, который применялся в храмовом служении – всегда скрывался образ Личности Святого Духа, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце.

Исходя из свидетельств Писания, наличие Рога, наполненного елеем, представляющего Собою образ Святого Духа, в качестве Господа и Господина нашей жизни, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце, следует испытывать по таким критериям:

Во-первых – по способности царствовать посредством своего обновлённого ума, над волевой и эмоциональной сферой своей души. 

Во-вторых – по способности священнодействовать в своём духе, в достоинстве воина молитвы, поклоняющегося Богу, в духе и истине.

В-третьих – по способности слышать в своём духе, голос Святого Духа или же, быть водимым Святым Духом.

Рог с елеем – это храмовая принадлежность или же, принадлежность Скинии Давидовой, в которой находился золотой ковчег завета.

Отсутствие в храме нашего тела Рога с елеем, в Лице господства Святого Духа, свидетельствует о том, что либо наш храм превратился в капище, либо мы ещё, не очистили свою совесть от мёртвых дел, и не устроили наше тело, в храм Святого Духа.

*И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю. И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, 

И затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон! Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, – 

Да скажет так Господь Бог господина моего царя! Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида!

И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон! (3.Цар.1:32-39).  

В данном случае Рог, находящийся в скинии – это образ истины, пребывающей в храме нашего тела. В то время как Елей, которым наполнялся Рог – это образ Святого Духа, пребывающего в храме нашего тела, в границах истины, запечатлённой на скрижалях нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, истиною Крови Христовой.