Русский
EnglishИюнь 13, 2021 – Воскресенье
Дата:
Июнь 13, 2021
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
Исходя из этого, быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный означает – любить праведных так, как любит их Бог, и ненавидеть неправедных так, как ненавидит их Бог, изливая из уст своих благословения на праведных, и гнев на неправедных.
В связи, c исполнением повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на исследовании такого вопроса.
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце?
А, частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Иисуса, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего,
Дабы обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
При этом мы сделали ударение на том, что праведность веры, делающая нас наследниками мира Божьего – определяется по смиренному послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются их слову, в порядке иерархической субординации, в соответствии которого Бог, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога. Таким образом:
Завет мира в сердце воина молитвы – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
С одной стороны: посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира – призван пребывать и являться в нашем сердце, доказательством того, что мы дети Божии.
А, с другой стороны: именно плод праведности, взращенный в Едеме нашего сердца, обнаруживает себя в завете мира, который призван – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
*Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Плод правды в атмосфере мира Божия, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это печать Бога на челах наших.
И, обнаруживает себя печать Бога на челах наших, в помышлениях духовных, которые является Умом Христовым в нашем духе.
Как написано: *Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, повиноваться своей верой, Вере Божией – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, что идентифицирует нас, как сынов Божиих?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). При этом всегда следует не забывать:
Если человек, не умер для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то его оправдание, которое он принял в спасении по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, мог бы получить способность, облечься в обетованное Богом наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
*Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Плод праведности в нашем сердце, в формате мира Божия – это доказательство того, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по составу которых нам следует судить и испытывать себя на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
*Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если познанная нами избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в её палящую ревность
Постижение святой или же избирательной любви Божией – призванной исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный, дабы мы обрели способность, светить своим солнцем на праведных и неправедных, и изливать свои дожди на праведных и неправедных, в соответствии установленного Богом закона.
В Писании, избирательная любовь Бога – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
По своей сути, любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели пять составляющих. И, остановились на шестой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
В Священном Писании, степень силы, избирательной любви Божией, действующей в атмосфере братолюбия, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
*Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Зло, обнаруживающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти, и гордыни человеческого сердца и ума; и добро, обнаруживающей себя в человеке в братолюбии – это программы.
Таким образом, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
*Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
2. Какое назначение в показании нашей веры, призвана выполнять, любовь Божия «Агаппе», исходящая из атмосферы братолюбия?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса третьего:
Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, любовь Божию, в атмосфере братолюбия?
1. Условие, дающее Богу основание, излить Свою любовь в наши сердца – это наше решение, быть возрождённым от нетленного семени, благовествуемого нам слова:
2. Условие, дающее Богу основание, излить Свою любовь в наши сердца в атмосфере братолюбия – это показывать в своей вере соль в наличии плода святости.
*Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).
Наличие соли, представляющей свойство святости, образуется в человеке, за счёт его тотального посвящения Богу, которому предшествовало тотальное освящение, сделавшего его островом, который омывается очистительными водами освящения.
Именно представление нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, облекает нас в достоинство святости, которая делает нас солью земли, и определяет почву нашего сердца – доброй и мудрой.
*Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк.9:49,50).
Не смотря на то, что все овцы по своей природе – это чистые животные – святой становится только та овца, которая отделяется для жертвоприношения на жертвеннике всесожжения.
Из чего следует заключить, если наша жертва, состоящая в нашем молитвенном ходатайстве, не возносится на огне жертвенника всесожжения, дабы быть осаленной огнём святости, мы можем обладать правом ходатая, в статусе священников Бога.
А, следовательно, мы не можем иметь правового статуса – входить в Святилище, чтобы приступать к Богу.
Святость – это состояние нашего сердца, которое обнаруживает себя в правовых словах молитвы, за которыми следуют поступки, обращающие на нас благосклонность Бога.
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Показание святости в молитве – это утверждение своего происхождения, дающее нам основание на заключение Нового завета с Богом, который является заветом вечного мира.
А посему, свойство святости явленной в молитве – даёт нам право, на вхождение в присутствие Бога, которое мы представляем Богу, как доказательство, что мы святые.
Так, как, по сути дела, только святые могут представлять интересы святости своего Бога, в исполнении своего освящения, преследующего цель посвящения для служения Богу.
1. Святой – это рождённый от Бога.
2. Рождённый для Бога.
3. Происходящий от Бога.
4. Принадлежащий Богу.
5. Пребывающий в Боге.
6. Являющийся собственностью Бога.
7. Искупленный Богом.
8. Отделённый для Бога.
9. Посвящённый Богу.
10. Подобный Богу.
А посему, слово «святой» – обуславливает внутреннее состояние человеческого сердца, рождённого от Бога.
В то время как слово «святость» – обуславливает выражение этого состояния, которое служит аргументом нашей принадлежности, и нашего происхождения в Боге, и от Бога, что наделяет нас правом воина молитвы, дающим Богу основание приклонить к нам небеса.
*Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся; блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их; простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих,
От руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница – десница лжи. Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе, дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча (Пс.143:5-10).
Мы не раз обращали внимание на тот фактор, что наша молитва, в достоинстве новой песни, призвана приклонить к нам небеса – это жилище Бога и Царство Бога, откуда изливается Его любовь.
Так, как в Писании фраза «приклонить небеса» использованная в отношении Бога к человеку означает:
1. Приклонить ухо.
2. Внимательно слушать.
3. Обратить очи во благо.
4. Сделаться убежищем.
5. Сделаться покровом.
6. Занять круговую оборону.
7. Обращать в бегство врагов.
8. Поражать врагов.
Чтобы дать Богу основание, преклонить небеса, для излияния в наши сердца Его святой любви – необходимо представить Богу аргументы своего происхождения, в явлении плода святости, исключительно в атмосфере братолюбия.
Так, как святость – это явление плода правды, приносимого святым человеком или человеком, рождённым от Бога.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
Из имеющегося определения следует, до тех пор, пока человек, не освободится от греха, путём совлечения с себя ветхого человека, он не может стать рабом Бога, дабы являть соль святости.
А посему, чтобы являть соль святости, вначале необходимо стать святым. А святыми, не становятся – ими рождаются от нетленного семени Слова Божьего. А посему, святыми можно быть только по происхождению, родившись от Святого Бога.
И, чтобы усвоить суть и разницу между определением – святой, и определением – святость, во взаимоотношениях человека с Богом, нам необходимо было ответить на ряд вопросов:
Во-первых: Что из себя представляет? Чем является? И: Как определяется характеристика любви Божией в святости?
Во-вторых: Какое назначение призвана выполнять святость любви Божией, во взаимоотношениях Бога с человеком и человека с Богом?
В-третьих: Какую цену необходимо заплатить, чтобы являть любовь Божию, в святости, для соработы со святостью Бога?
И, в-четвёртых: По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы действительно соработаем своей святостью, со святостью любви Божией, а не, с её подделкой, которая внешне ничем не отличается от оригинала?
Рассматривать индификацию или свойство святости, определяющей любовь Божию в братолюбии, одновременно с характеристикой святости человека, мы будем в границах человеческого сердца.
Именно проявление свойств святости, обуславливающее атмосферу братолюбия, призвано давать Богу основание, изливать Свою любовь, в наши сердца, и быть правовым полем, в отношениях Бога с человеком и человека с Богом.
В определённом формате, мы уже рассмотрели определения свойства святости. А посему сразу обратимся к её назначению. Но, прежде в кратких словах я приведу суть её определений.
1. Святость Бога, в любви Божией – определяется в нашем сердце, индификацией Личности Бога:
Святость человека, в отношениях с Святым Богом – определяется индификацией его происхождения, от Святого Семени, Слова Истины, относящим его к роду Святого Бога, и делающего его способным освящаться и творить правду:
Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).
2. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в защите Его суверенных прав, от незаконных посягательств, всякой твари, на святую любовь Бога:
Как это сделал царь Озия, вошедший в храм, чтобы воскурить благовонное курение, на алтаре кадильном, не будучи священником, за что был поражён проказой.
3. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, по превознесённости Бога над всеми богами, в Его святости:
Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Исх.15:11).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в его отношении к святой любви Бога:
Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному (Пс.80:10).
4. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в наличии неизменной природе Его святых законов, и Его святых заповедей:
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в готовности слушать святое Слово, в святых законах, и в святых заповедях Бога, с готовностью их немедленного исполнения:
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
5. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в превозношении правосудия Божия, которое обнаруживает себя в явлении правды Бога:
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:15-16).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в проявлении преклонения и смирения перед волей Бога:
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:10).
Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1.Пет.5:6).
6. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в руководящем свете, отделяющим свет от тьмы:
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт.1:3-5).
Святость человека, в отношениях с Богом, в данном случае – определяется в правильных отношениях его мудрого сердца, определяющего Божественную тьму, с его обновлённым мышлением, определяющим Божественный свет:
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс.18:1-3).
7. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в праведности и святости истины:
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется в проявлении непорочности пред очами Бога:
Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои, а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя (Вт.23:14).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять святость Бога, в любви Божией в наших взаимоотношениях с Богом?
Рассматривать назначение святости Божией, мы будем одновременно, с назначением святости человека. В силу того, что именно святость, призвана быть единственным правовым полем, в отношениях Бога с человеком и человека с Богом.
А, так как, святость Бога, представленная в святой любви Божией – является правовым полем, для всех форм и уровней взаимоотношений Бога с человеком, и человека с Богом.
То, из этого следует, что назначение святости любви Божией, как в отношениях с Богом, так и в братолюбии, является многозначным, многогранным и многофункциональным.
В связи с этим, я приведу семь составляющих, в назначении святости, обуславливающей избирательную любовь Бога, по которым мы сможем судить, о назначении святости, в каких-либо других наших конкретных форматах отношений с Богом.
1. Назначение святости, в любви Божией – призвано дать святому человеку право на власть, увидеть Господа:
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Во фразе: «Иметь мир со всеми и святость», глагол «иметь» означает – гнаться, преследовать; стремиться; добиваться; овладевать, что указывает на затрату времени, средств и энергии.
Поэтому, когда Христос, в Своей нагорной проповеди говорит о том, что люди, чистые сердцем узрят Бога.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).
Он имеет в виду, что за возможность иметь чистое сердце – эти люди, заплатили требуемую Писанием цену святости, на которую, ни при каких обстоятельствах, не бывает уценок.
И, ценой или условием, за возможность иметь чистое сердце, для этих людей – являлась необходимость, крестом Господа Иисуса, умереть для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
Что дало им возможность, отделиться от беспорядочных и лукавых людей, чтобы явить соль святости, необходимую для сотрудничества со святостью Бога, определяющей любовь Бога в братолюбии.
Почва чистого сердца – это определение доброго и мудрого сердца, которое обладает способностью, принимать мудрость Бога, в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном, посредством преклонения своего сердечного уха, для слушания слова Божия, чтобы взращивать это семя в древо жизни, приносящего плод правды.
2. Назначение святости, в любви Божией – призвано служить для человека, заключившего с Богом завет мира, клятвенным удостоверением Бога, что Он исполнит всё то, что Он обещал:
Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? (Пс.88:36).
Обратите внимание! Бог, при заключении с человеком завета мира, клянётся Своим высшим достоянием, которым является Его святость, как и люди, в удостоверения всякого спора, клянутся высшим.
Применяя клятву, в которой Бог клянётся Своей святостью, Он хочет показать человеку, вступающему с Ним в завет мира, что нарушение клятвы с Его стороны, будет означать, уничтожение Его, как Бога, чего случиться не может.
*Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах,
В которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:16-20).
Две непреложные вещи, идентифицирующие неизменность Божественной святости, которой поклялся Бог – это Кровь, креста Христова, внесённая пред Лице Бога, во святилище, нашего сердца, и ломимое Тело Христово, внесённое во святилище нашего сердца, на золотом столе хлебопредложения.
При условии, что мы являемся причастниками Сиона, и устроили себя в храм Божий. Потому, что клятва Бога, Своей Святостью, принадлежит Давиду, который является прообразом Христа.
*И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам
В дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими
И помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк.1:67-75).
В данном пророчестве, мы можем увидеть, как наш наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, обнаруживает себя, в имени Бога – Рог Спасения, о котором мы будем говорить в своё время.
3. Назначение святости, в любви Божией – призвано наделить нас правом на власть, воздавать славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, словами:
И каждое из четырех животных имело, по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк.4:8-11).
Образ этого видения, выраженного в формате аллегории, показывает в четырёх живых существах, представленных в четырёх херувимах, и в двадцати четырёх старцах, избранный Богом остаток, в лице жены, невесты Агнца.
1. Слово «грядёт», во фразе: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет», – указывает на тот фактор, что клятвенные обетования Бога, в которых Он клялся Своей святостью, что исполнит их – ещё не исполнены.
2. Что действия, в данном видении происходят, не только в измерении невидимого, но и в измерении времени.
3. Чо в ожидании исполнения, клятвенных обетований Бога, формат этой хвалы, опирается на святость Бога.
4. Что в ожидании исполнения обетований Бога, относящихся к преддверию нашей надежды, избранный Богом остаток, называет несуществующее, как существующее.
5. В поклонении Богу, избранный Богом остаток, в полагании своих венцов пред Богом, демонстрирует пред Лицом Бога, структуру Божественного порядка, в Его святой теократии.
Четыре херувима, и двадцать четыре старца, говорят о себе, что они искуплены, Кровию креста Христова, из всякого колена и языка, и народа и племени, и что Сын Божий, соделал их царями и священниками Богу; и что они будут царствовать на земле.
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати,
Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).
Нам доподлинно известно, что в Писании, любое число, которое делится на семь, без остатка – является образом полноты, представляющей Тело Христово, в лице жены, невесты Агнца.
Четыре херувима, и двадцать четыре старца, составляют единое целое, в лице жены, невесты Агнца, в составе числа «28», если его разделить на семь, то мы получим число «4».
А посему, шесть крыл, которыми обладают четыре херувима, относят их, не к каким-то мифическим личностям, а к человекам в перстных телах. Так, как число «6» – это число человеческое.
Именно поэтому, они, двумя крыльями закрывают лица свои, и двумя крыльями, тела свои, как свидетельство того, что в перстных телах – невозможно увидеть Лица Бога.
И то, что они двумя крыльями летают, говорит о том, что они наделены полномочиями Туммима и Урима.
Так, например: в образе «24» старцев, показана власть мудрости, в вынесении приговора справедливого суда, которой наделён, избранный Богом остаток, в лице жены, невесты Агнца.
В то время как в образе «четырёх херувимов», показана сила, которой наделена жена, невеста Агнца, чтобы приводить в исполнение приговор суда, вынесенный, «24» старцами.
Не имея в себе соли, в достоинстве святости, обуславливающей святую любовь Бога, мы никогда не сможем дать Богу основание, наделить нас полномочиями Своей святости, как для вынесения приговора суда, нечестивым и беззаконным человекам, и падшим ангелам, так и для приведения этого приговора в исполнение.
4. Назначение святости, в любви Божией – призвано обнаруживать в нашем сердце непокорность Богу, в нашей непокорности делегированной власти Бога, в наших собраниях:
*Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фес.4:7-8).
Из, имеющейся разящей констатации, определяющей назначение святости, в любви Божией следует, что:
Будь то отдельный человек; отдельное собрание или отдельное религиозное движение, если они не поставили себя, в желанную и добровольную зависимость от структуры Божественной теократии, определяющей атмосферу Царства Небесного в Теле Христовом, и противится этому порядку, то из этого следует:
Что такой человек; такое собрание; и такое религиозное движение, за счёт усиления и утверждения своей собственной праведности, которую они рассматривают в делах собственной добродетели – отвергли праведность веры, определяющей порядок Бога, и пребывают в нечистоте, и не покоряются Богу.
И, с одной стороны: чтобы помочь нам, завершить наше призвание к такому рода святости, которой обладает Бог, и посредством которой Он, обещал провести нас, под Своим жезлом, чтобы ввести нас в узы Своего святого завета.
А, с другой стороны: проведя нас под узами Своего святого завета – Бог, пообещал выделить из нашей среды мятежников и непокорных Ему, чтобы вывести их из земли пребывания их, но не допустить их вхождения в землю Израилеву.
И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь (Иез.20:37,38).
Под узами святого Завета, следует рассматривать – посвящение членов своего перстного тела, в рабы праведности.
Когда человек, слышит об ограничениях желаний своей плоти и помыслов узами Завета, – Святой Дух, обнаруживает его собственную праведность, которая не покоряется праведности Божией, и относит его к категории мятежников. А посему:
Под родом земли, в которой пребывают мятежники и непокорные – просматривается образ их перстного тела, в котором царствует грех, в качестве их мужа, определяющего суть их ветхого человека, за которым стоят, организованные силы тьмы.
А, под родом земли, в которую пребывают тела мятежников и непокорных – просматривается образ религиозных конфессий, определяющих жену, сидящую на звере багряном.
Органическое причастие, мятежников и непокорных к определённой религиозной конфессии – является благодатной почвой, для усиления демонстрации их собственной праведности, противопоставленной праведности по вере.
Когда говорится: что Бог, выводит мятежников и непокорных из конфессий, в которых они пребывали, но не введёт их в землю Израилеву, то имеется в виду, что мятежники и непокорные – это плевелы, которые Бог, связывает в связки.
В силу чего, собрания святых, оставшиеся в этих религиозных деноминациях, освобождаются от связывающих их религиозных твердынь, обуславливающих их конфессиональную зависимость.
И, таким образом, их собрания, трансформируются в дом молитвы для всех народов, в которых Апостол Пётр, по откровению Святого Духа, словами заимствованным из 127 псалма Давида, произнес, в доме Римского сотника Корнилия:
Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:34,35).
Из этой концепции следует, что назначение святости в любви Божией, как раз и состоит в том, чтобы прежде, собрать плевелы, в лице мятежников и непокорных, и отделить их от пшеницы, чтобы за тем, приступить к жатве пшеницы.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему:
Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф.13:27-30).
Подводя итог данной составляющей, следует, что назначение святости Бога, в показании святой любви Божией, как в нашем сердце, так и в отношениях братолюбия – это всегда действие освещающего процесса, в котором Бог очищает и отделяет чистое от нечистого, и святое от несвятого.
June 13, 2021 - Sunday
Date:
June 13, 2021
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
С одной стороны: эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples. Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
Исходя из этого, быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный означает – любить праведных так, как любит их Бог, и ненавидеть неправедных так, как ненавидит их Бог, изливая из уст своих благословения на праведных, и гнев на неправедных.
Proceeding from this, to be perfect as our Heavenly Father is perfect means – to love the righteous as God loves them, and to hate the unrighteous as God hates them, pouring out blessings on the righteous from our lips, and anger on the unrighteous.
В связи, c исполнением повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на исследовании такого вопроса.
In connection with the fulfillment of the commandment to be vigilant over the word of God in our heart as God is vigilant over the word spoken by Him – we stopped at the purpose of the righteousness of God in the heart of man. Specifically:
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце?
What specific goals is the righteousness of God in our hearts called to pursue? And, in particular, on the fact that:
А, частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Иисуса, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего,
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could receive justification in new tablets of testimony is order to live for the One Who Died and Rose, and therefore:
Дабы обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
In doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets in order to give God the basis to give us the promise to be an heir of peace not through the former law, but through righteousness of faith just as He had given to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
При этом мы сделали ударение на том, что праведность веры, делающая нас наследниками мира Божьего – определяется по смиренному послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
The righteousness of faith in our heart making us heirs of the peace of God – is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются их слову, в порядке иерархической субординации, в соответствии которого Бог, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога. Таким образом:
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
Завет мира в сердце воина молитвы – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
С одной стороны: посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира – призван пребывать и являться в нашем сердце, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
А, с другой стороны: именно плод праведности, взращенный в Едеме нашего сердца, обнаруживает себя в завете мира, который призван – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
On the other hand: it is specifically the fruit of righteousness grown in the Eden of our heart that discovers itself in a covenant of peace and is called to keep our hearts and thoughts in Christ Jesus.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Плод правды в атмосфере мира Божия, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это печать Бога на челах наших.
The fruit of righteousness in the atmosphere of the peace of God, able to keep our thoughts in Christ Jesus – is the seal of God on our foreheads.
И, обнаруживает себя печать Бога на челах наших, в помышлениях духовных, которые является Умом Христовым в нашем духе.
And the seal of God is found on our foreheads in spiritual thoughts that are the Mind of Christ in our spirit.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся повиноваться своей верой, Вере Божией в благовествуемом им слове, которое призвано стать их духовными помышлениями – к миру Божьему, никакого отношения не имеют, и не могут иметь.
From this passage it follows that people who refuse the conditions to submit their faith to the Faith of God in submission to which the preached word and power of the Holy Spirit is called to renew their thinking with the spirit of their mind – has nothing in relation to the peace of God.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, что идентифицирует нас, как сынов Божиих?
With regard to this, we have stopped to study the fourth question: According to what signs should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими.
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God.
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Если человек, не умер для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то его оправдание, которое он принял в спасении по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, мог бы получить способность, облечься в обетованное Богом наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the fruit of righteousness grown in the Eden of our heart into the tree of life, offering its fruit twelve times a year in the format of the incorruptible inheritance of peace.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, призванный дать им право на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, for these kinds of people, their crown of righteousness will be taken, which gave them the right to the inheritance of people in which they could be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
Плод праведности в нашем сердце, в формате мира Божия – это доказательство того, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The fruit of righteousness in our heart in the format of the peace of God – is evidence that we are the sons of peace, which serves as a basis for God to fulfill His part in the covenant of peace which is comprised of leading us into the inheritance of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written about Him in the law, prophets, and psalms.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по составу которых нам следует судить и испытывать себя на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
In a certain format, we have already studied six signs according to which we can judge and define that we are sons of peace, and therefore, sons of God. And we have stopped to study the seventh sign.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если познанная нами избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в её палящую ревность
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if the selective love of God we have known will dwell in our hearts and we will be clothed in it’s zeal.
Постижение святой или же избирательной любви Божией – призванной исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный, дабы мы обрели способность, светить своим солнцем на праведных и неправедных, и изливать свои дожди на праведных и неправедных, в соответствии установленного Богом закона.
To achieve the holy or selective love of God that is called to fill us with the full peace of God and make us perfect as our Heavenly Father is perfect, it is necessary for us to: gain the ability to be vigilant over the accepted word of God in our heart so that we could shine with our sun on the just and unjust, and pour out our rain on the just and unjust according to the law of God.
В Писании, избирательная любовь Бога – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
God’s selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly love.
Love. (2 Peter 1:2-8).
По своей сути, любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
In its essence, the love of God “Agape” is a sovereign love that is unconditional only in relation to those people whom it selects in the expression of its will and predestination.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
Thanks to its sovereignty, the selective love of God never violates sovereign rights in relations with those people whom it selects. And it never allows its own sovereign rights to be violated, which are yielded by burning holiness.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели пять составляющих. И, остановились на шестой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
In a certain format, we have already studied five virtues that as a whole, define in our heart the goodness of God. And we have stopped to study the sixth virtue = this is the calling to demonstrate the love of God “Agape” in brotherly love:
В Священном Писании, степень силы, избирательной любви Божией, действующей в атмосфере братолюбия, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
And therefore, in Holy Scripture, the level of the power of the selective love of God, which flows from brotherly love and discovers itself in brotherly love, is defined – as the level of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Зло, обнаруживающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти, и гордыни человеческого сердца и ума; и добро, обнаруживающей себя в человеке в братолюбии – это программы. Таким образом, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Evil expressing itself in men in hatred, coming from the envy and pride of man, and good, that expresses itself in men in love that flows from brotherly love – are programs. Therefore, to love righteousness and hate lawlessness is possible only its carriers, which are their programmable device.
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, just like in the previous virtues of God which are necessary to demonstrate in our faith in seven components – it was necessary for us to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the origin and essence of the fruit of virtue, discovering itself in the heart of a person in the love of God “Agape”, which proceeds from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
2. Какое назначение в показании нашей веры, призвана выполнять, любовь Божия «Агаппе», исходящая из атмосферы братолюбия?
2. What purpose is the love of God “Agape” that flows from brotherly love called to fulfill in the demonstration of it in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. What conditions are necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of the love of God “Agape”, which flows out of brotherly love?
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса третьего:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить способность, показывать в своей вере формат любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия?
Third question: What conditions are necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
1. Условие, дающее Богу основание, излить Свою любовь в наши сердца – это наше решение, быть возрождённым от нетленного семени, благовествуемого нам слова:
1. The condition giving God the basis to pour out His love in our hearts – is our decision to be born from the incorruptible seed of the preached word:
2. Условие, дающее Богу основание, излить Свою любовь в наши сердца в атмосфере братолюбия – это показывать в своей вере соль в наличии плода святости.
2. The condition giving God the basis to pour out His love in our hearts – is to demonstrate salt in our faith which is the presence of the fruit of holiness.
*Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).
You are the salt of the earth; but if the salt loses its flavor, how shall it be seasoned? It is then good for nothing but to be thrown out and trampled underfoot by men. (Matthew 5:13).
Наличие соли, представляющей свойство святости, образуется в человеке, за счёт его тотального посвящения Богу, которому предшествовало тотальное освящение, сделавшего его островом, который омывается очистительными водами освящения.
The presence of salt, representing the property holiness – is grown in the process of our total dedication to God which was preceded by total sanctification which made us a coastland surrounded by the cleansing waters of sanctification on all sides.
Именно представление нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, облекает нас в достоинство святости, которая делает нас солью земли, и определяет почву нашего сердца – доброй и мудрой.
It is the presenting of our body as a living, holy, and acceptable sacrifice to God for reasonable service that clothes us in the dignity of the fruit of holiness that makes us the salt of the earth and defines the soil of our heart as good or wise.
*Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк.9:49,50).
For everyone will be seasoned with fire, and every sacrifice will be seasoned with salt. Salt is good, but if the salt loses its flavor, how will you season it? Have salt in yourselves, and have peace with one another. (Mark 9:49-50).
Не смотря на то, что все овцы по своей природе – это чистые животные – святой становится только та овца, которая отделяется для жертвоприношения на жертвеннике всесожжения.
Despite the fact that all sheep by nature are pure animals, only the sheep that is separated for a burnt offering sacrifice becomes holy.
Из чего следует заключить, если наша жертва, состоящая в нашем молитвенном ходатайстве, не возносится на огне жертвенника всесожжения, дабы быть осаленной огнём святости, мы можем обладать правом ходатая, в статусе священников Бога.
From which we can conclude that if our sacrifice comprised of our prayer intercession is not offered up on the fire on the altar of burnt offerings in order to be seasoned with the fire of holiness, we can have the right to intercede as priests of God.
А, следовательно, мы не можем иметь правового статуса – входить в Святилище, чтобы приступать к Богу.
And consequently, cannot have the legal status for the right to enter into the presence of the Lord.
Святость – это состояние нашего сердца, которое обнаруживает себя в правовых словах молитвы, за которыми следуют поступки, обращающие на нас благосклонность Бога.
Holiness – is the state of our heart that discovers itself in the correct words of prayer which are followed by actions that turn upon us the favor of God.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Показание святости в молитве – это утверждение своего происхождения, дающее нам основание на заключение Нового завета с Богом, который является заветом вечного мира.
The demonstration of holiness in prayer is affirmation of our origin, giving us the basis to make a New covenant with God which is the covenant of everlasting peace.
А посему, свойство святости явленной в молитве – даёт нам право, на вхождение в присутствие Бога, которое мы представляем Богу, как доказательство, что мы святые.
And so, the property of holiness in prayer – gives us the right to enter God’s presence. With this property, we present evidence to God that we are holy.
Так, как, по сути дела, только святые могут представлять интересы святости своего Бога, в исполнении своего освящения, преследующего цель посвящения для служения Богу.
Because only saints can represent the interests of the holiness of their God in fulfilling a kind of sanctification that pursues the goal of dedication and service to God:
1. Святой – это рождённый от Бога.
2. Рождённый для Бога.
3. Происходящий от Бога.
4. Принадлежащий Богу.
5. Пребывающий в Боге.
6. Являющийся собственностью Бога.
7. Искупленный Богом.
8. Отделённый для Бога.
9. Посвящённый Богу.
10. Подобный Богу.
1. Holy – is born of God.
2. Born to God.
3. Coming from God.
4. Belonging to God.
5. Abiding in God.
6. Being the property of God.
7. Redeemed by God.
8. Set apart for God.
9. Dedicated to God.
10. Like God.
А посему, слово «святой» – обуславливает внутреннее состояние человеческого сердца, рождённого от Бога.
Therefore, the word “holy” yields the inner state of a person born of God.
В то время как слово «святость» – обуславливает выражение этого состояния, которое служит аргументом нашей принадлежности, и нашего происхождения в Боге, и от Бога, что наделяет нас правом воина молитвы, дающим Богу основание приклонить к нам небеса.
While the word “holiness” is a manifestation of this state, which expresses itself in words and deeds of holiness, which serves as proof of our belonging to God, and our origin in God and from God, which gives us the rights of warriors of prayer and gives God the basis to incline heaven toward us:
*Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся; блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их; простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих,
От руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница – десница лжи. Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе, дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча (Пс.143:5-10).
Bow down Your heavens, O LORD, and come down; Touch the mountains, and they shall smoke. Flash forth lightning and scatter them; Shoot out Your arrows and destroy them. Stretch out Your hand from above; Rescue me and deliver me out of great waters, From the hand of foreigners,
Whose mouth speaks lying words, And whose right hand is a right hand of falsehood. I will sing a new song to You, O God; On a harp of ten strings I will sing praises to You, The One who gives salvation to kings, Who delivers David His servant From the deadly sword. (Psalms 144:5-10).
Мы не раз обращали внимание на тот фактор, что наша молитва, в достоинстве новой песни, призвана приклонить к нам небеса – это жилище Бога и Царство Бога, откуда изливается Его любовь.
We have repeatedly drawn attention to the fact that our prayer, in the dignity of a new song, is called to bow down heaven to us – from where the love of God is poured out in an atmosphere of brotherly love.
Так, как в Писании фраза «приклонить небеса» использованная в отношении Бога к человеку означает:
In scripture, the phrase “bow down the heavens” used in relation to God toward man means:
1. Приклонить ухо.
2. Внимательно слушать.
3. Обратить очи во благо.
4. Сделаться убежищем.
5. Сделаться покровом.
6. Занять круговую оборону.
7. Обращать в бегство врагов.
8. Поражать врагов.
1. Incline your ear.
2. Listen carefully.
3. Make your eyes good.
4. Become a refuge.
5. Become a cover.
6. Take up a perimeter defense.
7. Put enemies to flight.
8. Hit enemies.
Чтобы дать Богу основание, преклонить небеса, для излияния в наши сердца Его святой любви – необходимо представить Богу аргументы своего происхождения, в явлении плода святости, исключительно в атмосфере братолюбия.
In order to give God the basis to bow down the heaven for the outpouring of His holy love into our hearts – it is necessary to present God arguments of our origin, in the offering of the fruit of holiness only in the atmosphere of brotherly love.
Так, как святость – это явление плода правды, приносимого святым человеком или человеком, рождённым от Бога.
Since holiness is the offering of the fruit of righteousness offered by a holy person, or a person born of God.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22).
But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. (Romans 6:22).
Из имеющегося определения следует, что до тех пор, пока человек, не освободится от греха, путём совлечения с себя ветхого человека – он не может стать рабом Бога, чтобы являть соль святости.
From the existing definition, it follows that until a person is freed from sin by taking off the old man, he cannot become a slave of God in order to reveal the salt of holiness.
А посему, чтобы показывать в Завете Соли, взращенный нами плод святости, вначале необходимо стать святым.
And so, to demonstrate the grown fruit of holiness in the Covenant of Salt, it is first necessary to become holy.
А святыми, не становятся – ими рождаются от нетленного семени Слова Божьего. А посему, святыми можно быть только по происхождению, родившись от Святого Бога.
And saints do not become holy – they are born from the incorruptible seed of the Word of God. Therefore, one can be holy or a saint only by descent, having been born of a Holy God.
И, чтобы усвоить суть и разницу между определением – святой, и определением – святость, во взаимоотношениях друг с другом, которое является доказательством общения с Богом, нам необходимо будет привести на память:
And in order to grasp the essence and the difference between the definition – holy, and the definition – holiness, in their relationship with each other, which is evidence of communion with God, we will need to bring to mind:
Во-первых: Что из себя представляет? Чем является? И: Как определяется характеристика любви Божией в святости?
1. What is it? What does it present? And: How is the characteristic of God’s love determined, proceeding from brotherly love in showing in one’s faith the fruit of holiness?
Во-вторых: Какое назначение призвана выполнять святость любви Божией, во взаимоотношениях Бога с человеком и человека с Богом?
2. What purpose is the holiness of God’s love that comes from an atmosphere of brotherly love in the function of the Covenant of Salt called to fulfill?
В-третьих: Какую цену необходимо заплатить, чтобы являть любовь Божию, в святости, для соработы со святостью Бога?
3. What price is necessary to pay in order to demonstrate the love of God in holiness, in order to cooperate with the holiness of God?
И, в-четвёртых: По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы действительно соработаем своей святостью, со святостью любви Божией, а не, с её подделкой, которая внешне ничем не отличается от оригинала?
4. By what signs should we test ourselves that our holiness truly cooperates with the holiness of God’s love, and not a forgery, which outwardly does not differ from the original?
Рассматривать индификацию или свойство святости, определяющей любовь Божию в братолюбии, одновременно с характеристикой святости человека, мы будем в границах человеческого сердца.
We will view the identification or the property of holiness, defining the love of God in brotherly love, simultaneously with the characteristic of the holiness of a person, in the boundaries of the human heart.
Именно проявление свойств святости, обуславливающее атмосферу братолюбия, призвано давать Богу основание, изливать Свою любовь, в наши сердца, и быть правовым полем, в отношениях Бога с человеком и человека с Богом.
It is the manifestation of the properties that yield the atmosphere of brotherly love that are called to give God the basis to pour out His love into our hearts and be the legal framework in relations between God and man and man and God.
В определённом формате, мы уже рассмотрели определения свойства святости. А посему сразу обратимся к её назначению. Но, прежде в кратких словах я приведу суть её определений.
In a certain format, we have already studied the definitions of the property of holiness. And so, we will turn to studying its purpose. But first, in short summaries I will remind you of the definitions:
1. Святость Бога, в любви Божией – определяется в нашем сердце, индификацией Личности Бога:
1. The holiness of God in brotherly love – is defined in our heart as the identification of the Person of God.
Святость человека, в отношениях с Святым Богом – определяется индификацией его происхождения, от Святого Семени, Слова Истины, относящим его к роду Святого Бога, и делающего его способным освящаться и творить правду:
The holiness of a person, in a relationship with the Holy God, is determined by the identification of our origin from the Holy Seed of the Word of Truth, relating us to the lineage of the Holy God, making us able to be sanctified and create righteousness:
*Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).
He who is unjust, let him be unjust still; he who is filthy, let him be filthy still; he who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still.” (Revelation 22:11).
2. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в защите Его суверенных прав, от незаконных посягательств, всякой твари, на святую любовь Бога:
2. The holiness of God in the selective love of God – is defined in our heart in the protection of the sovereign rights and interests of God from the unlawful encroachment on His holy love:
Как это сделал царь Озия, вошедший в храм, чтобы воскурить благовонное курение, на алтаре кадильном, не будучи священником, за что был поражён проказой.
Just as king Uzziah had done, entering the temple in order to offer incense on the altar of incense, having not been a priest. For which he was afflicted with leprosy.
3. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, по превознесённости Бога над всеми богами, в Его святости:
3. The holiness of God in the selective love of God – is defined in our heart as the exalting of God in His holiness above all other gods:
*Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Исх.15:11).
“Who is like You, O LORD, among the gods? Who is like You, glorious in holiness, Fearful in praises, doing wonders? (Exodus 15:11).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в его отношении к святой любви Бога:
The holiness of a person in relations with God is defined in his relationship toward God’s holy love:
*Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному (Пс.80:10).
There shall be no foreign god among you; Nor shall you worship any foreign god. (Psalms 81:9).
4. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в наличии неизменной природе Его святых законов, и Его святых заповедей:
4. The holiness of God in the selective love of God – is defined in our heart according to the presence of an unchanging nature of holy laws of God; His commandments, and His statutes:
*Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12).
Therefore the law is holy, and the commandment holy and just and good. (Romans 7:12).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в готовности слушать святое Слово, в святых законах, и в святых заповедях Бога, с готовностью их немедленного исполнения:
The holiness of a person in relations with God, is determined by the readiness to listen to the holy Word in the holy laws and in the holy commandments of God, with the readiness of their immediate fulfillment:
*Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
Therefore take heed how you hear. For whoever has, to him more will be given; and whoever does not have, even what he seems to have will be taken from him. (Luke 8:18).
5. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в превозношении правосудия Божия, которое обнаруживает себя в явлении правды Бога:
5. The holiness of God in the selective love of God – is determined in our heart, in the exaltation of the justice of God, which reveals itself in the manifestation of righteousness:
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:15-16).
People shall be brought down, Each man shall be humbled, And the eyes of the lofty shall be humbled. But the LORD of hosts shall be exalted in judgment, And God who is holy shall be hallowed in righteousness. (Isaiah 5:15-16).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется, в проявлении преклонения и смирения перед волей Бога:
The holiness of a person in relations with God – is determined in our heart in the manifestation of admiration and humility before the will of God:
*Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:10).
Humble yourselves in the sight of the Lord, and He will lift you up. (James 4:10).
*Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1.Пет.5:6).
Therefore humble yourselves under the mighty hand of God, that He may exalt you in due time. (1 Peter 5:6).
6. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в руководящем свете, отделяющим свет от тьмы:
6. The holiness of God in the selective love of God – is defined in our heart in the guiding light that separates the light from darkness:
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт.1:3-5).
Then God said, “Let there be light”; and there was light. And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness He called Night.. (Genesis 1:3-5).
Святость человека, в отношениях с Богом, в данном случае – определяется в правильных отношениях его мудрого сердца, определяющего Божественную тьму, с его обновлённым мышлением, определяющим Божественный свет:
The holiness of a person in relations with God, in this component, is determined in the correct relationship between the rational capabilities of our wise heart, which determines the Divine darkness, with our renewed thinking, which determines the Divine light:
*Начальнику хора. Псалом Давида. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс.18:1-3).
To the Chief Musician. A Psalm of David. The heavens declare the glory of God; And the firmament shows His handiwork. Day unto day utters speech, And night unto night reveals knowledge. (Psalms 19:1-2).
7. Святость Бога, в избирательной любви Божией – определяется в нашем сердце, в праведности и святости истины:
7. The holiness of God in the selective love of God – is defined in our heart in righteousness and holiness of truth:
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
that you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Святость человека, в отношениях с Богом – определяется в проявлении непорочности пред очами Бога:
The holiness of a person in relations with God is determined in our heart, in the manifestation of blamelessness before the eyes of God:
*Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои, а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя (Вт.23:14).
For the LORD your God walks in the midst of your camp, to deliver you and give your enemies over to you; therefore your camp shall be holy, that He may see no unclean thing among you, and turn away from you. (Deuteronomy 23:14).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять святость Бога, в любви Божией в наших взаимоотношениях с Богом?
Second question: What purpose is the holiness of God in the love of God called to fulfill in our relations with God?
Рассматривать назначение святости Божией, мы будем одновременно, с назначением святости человека. В силу того, что именно святость, призвана быть единственным правовым полем, в отношениях Бога с человеком и человека с Богом.
To study the purpose of the holiness of God should be done simultaneously with the purpose of the holiness of man. Because it is specifically holiness that is called to be the sole legal framework in relations between God and man, and man with God.
А, так как, святость Бога, представленная в святой любви Божией – является правовым полем, для всех форм и уровней взаимоотношений Бога с человеком, и человека с Богом.
Because it is the holiness of God, presented in God’s holy love, that is called to be the only legal framework for all forms and levels of a relationship of God with man, and man with man.
То, из этого следует, что назначение святости любви Божией, как в отношениях с Богом, так и в братолюбии, является многозначным, многогранным и многофункциональным.
It follows from this that the purpose of the holiness of God’s love, in the functions of the Covenant of Salt in an atmosphere of brotherly love, is multifaceted and multifunctional.
В связи с этим, я приведу семь составляющих, в назначении святости, обуславливающей избирательную любовь Бога, по которым мы сможем судить, о назначении святости, в каких-либо других наших конкретных форматах отношений с Богом.
I will give seven components of the purpose of holiness which determines the selective love of God in the function of the Covenant of Salt, by which we can judge the appointment of holiness, in any of our other specific formats of relations with God.
1. Назначение святости, в любви Божией – призвано дать святому человеку право на власть, увидеть Господа:
1. The purpose of holiness in God’s love – is called to give a holy person the legal right to see the Lord:
*Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Ев.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Во фразе: «Иметь мир со всеми и святость», глагол «иметь» означает – гнаться, преследовать; стремиться; добиваться; овладевать, что указывает на затрату времени, средств и энергии.
In the phrase: “Pursue peace with all people and holiness”, the verb “pursue” means – chase, pursue; strive; mastery, which indicates the expenditure of time, money and energy.
Поэтому, когда Христос, в Своей нагорной проповеди говорит о том, что люди, чистые сердцем узрят Бога.
Therefore, when Christ, in His Sermon on the Mount, says that people who are pure in heart will see God:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).
Blessed are the pure in heart, For they shall see God. (Matthew 5:8).
Он имеет в виду, что за возможность иметь чистое сердце – эти люди, заплатили требуемую Писанием цену святости, на которую, ни при каких обстоятельствах, не бывает уценок.
He means that for the opportunity to have a pure heart, these people paid the price demanded by Scripture, in the manifestation of peace and holiness, for which there is never, and under no circumstances, a price reduction.
И, ценой или условием, за возможность иметь чистое сердце, для этих людей – являлась необходимость, крестом Господа Иисуса, умереть для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
And the cost or condition for the opportunity to have a pure heart, for these people – it was a necessity, by the cross of the Lord Jesus, to die to their people; to their father’s house; and to the corrupt lusts of their soul.
Что дало им возможность, отделиться от беспорядочных и лукавых людей, чтобы явить функции Завета Мира в сочетании с функциями Завета Соли, необходимые для сотрудничества со святостью Бога, действующей в атмосфере братолюбия.
Which gave them the opportunity to separate from the disorderly and wicked people in order to reveal the functions of the Covenant of Rest, combined with the functions of the Covenant of Salt, necessary for cooperation with the holiness of God operating in an atmosphere of brotherly love.
Почва чистого сердца – определяет доброту мудрого сердца, которое обладает способностью, принимать мудрость Бога, в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном, посредством преклонения своего сердечного уха, для слушания слова Божия, чтобы взращивать его в древо жизни, произращающего плод правды.
The soil of a pure heart – defines the kindness of a wise heart, which has the ability to accept the wisdom of God in the seed of the preached word about the Kingdom of Heaven, by inclining your heart’s ear to listen to the word of God, in order to grow it into the tree of life, which grows the fruit of righteousness.
2. Назначение святости, в любви Божией – призвано служить для человека, заключившего с Богом завет мира, клятвенным удостоверением Бога, что Он исполнит всё то, что Он обещал:
2. The purpose of holiness in God’s love – for a person who has made a covenant of peace with God, is called to serve as the sworn promise of God that He will fulfill all that He has promised.
Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? (Пс.88:36).
Once I have sworn by My holiness; I will not lie to David. (Psalms 89:35).
Обратите внимание! Бог, при заключении с человеком завета мира, клянётся Своим высшим достоянием, которым является Его святость, как и люди, в удостоверения всякого спора, клянутся высшим.
Note! When making a covenant of peace with man, God swears by His supreme property, which is His holiness, just like people, in certification of any dispute, swear by the supreme.
Применяя клятву, в которой Бог клянётся Своей святостью, Он хочет показать человеку, вступающему с Ним в завет мира, что нарушение клятвы с Его стороны, будет означать, уничтожение Его, как Бога, чего случиться не может.
Applying an oath in which God swears by His holiness, He wants to show a person who enters into the covenant of peace with Him that breaking the oath on His part would mean destroying Him as God, which cannot happen.
*Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах,
В которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:16-20).
For men indeed swear by the greater, and an oath for confirmation is for them an end of all dispute. Thus God, determining to show more abundantly to the heirs of promise the immutability of His counsel, confirmed it by an oath, that by two immutable things, in which it is impossible for God to lie, we might have strong consolation, who have fled for refuge to lay hold of the hope set before us.
This hope we have as an anchor of the soul, both sure and steadfast, and which enters the Presence behind the veil, where the forerunner has entered for us, even Jesus, having become High Priest forever according to the order of Melchizedek. (Hebrews 6:16-20).
Две непреложные вещи, идентифицирующие неизменность Божественной святости, которой поклялся Бог – это Кровь, креста Христова, внесённая пред Лице Бога, во святилище, нашего сердца, и ломимое Тело Христово, внесённое во святилище нашего сердца, на золотом столе хлебопредложения.
Two immutable things that identify the immutability of Divine holiness, which God has sworn to are the Blood of the Cross of Christ, brought before the Face of God into the sanctuary of our heart, and the broken Body of Christ, brought into the sanctuary of our heart, on the golden table of bread offering.
При условии, что мы являемся причастниками Сиона, и устроили себя в храм Божий. Потому, что клятва Бога, Своей Святостью, принадлежит Давиду, который является прообразом Христа.
Provided that we are partakers of Zion and have built ourselves into the temple of God. Because the oath of God, by His Holiness, belongs to David, who is a symbol of Christ.
*И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам
В дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими
И помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк.1:67-75).
Now his father Zacharias was filled with the Holy Spirit, and prophesied, saying: “Blessed is the Lord God of Israel, For He has visited and redeemed His people, And has raised up a horn of salvation for us In the house of His servant David, As He spoke by the mouth of His holy prophets, Who have been since the world began,
That we should be saved from our enemies And from the hand of all who hate us, To perform the mercy promised to our fathers And to remember His holy covenant, The oath which He swore to our father Abraham:
To grant us that we, Being delivered from the hand of our enemies, Might serve Him without fear, In holiness and righteousness before Him all the days of our life. (Luke 1:67-75).
В данном пророчестве, мы можем увидеть, как наш наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, обнаруживает себя, в имени Бога – Рог Спасения, о котором мы будем говорить в своё время.
In this prophecy, we can see how our inherited portion in the name of God – the Rock of Israel reveals itself, in the name of God – the Horn of Salvation, which we will talk about in due time.
3. Назначение святости, в любви Божией – призвано наделить нас правом на власть, воздавать славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, словами:
3. The purpose of holiness in God’s love – is called to give us the right to power to give glory, honor, and thanks to Him Who sits on the throne and lives forever and ever.
И каждое из четырех животных имело, по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк.4:8-11).
The four living creatures, each having six wings, were full of eyes around and within. And they do not rest day or night, saying: “Holy, holy, holy, Lord God Almighty, Who was and is and is to come!” Whenever the living creatures give glory and honor and thanks to Him who sits on the throne, who lives forever and ever,
the twenty-four elders fall down before Him who sits on the throne and worship Him who lives forever and ever, and cast their crowns before the throne, saying: “You are worthy, O Lord, To receive glory and honor and power; For You created all things, And by Your will they exist and were created.” (Revelation 4:8-11).
Образ этого видения, выраженного в формате аллегории, показывает в четырёх живых существах, представленных в четырёх херувимах, и в двадцати четырёх старцах, избранный Богом остаток, в лице жены, невесты Агнца.
The image of this vision, expressed in the format of an allegory, shows in four living beings, represented in four cherubim, and in twenty-four elders, the remnant chosen by God, in the face of the wife of the bride of the Lamb.
1. Слово «грядёт», во фразе: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет», – указывает на тот фактор, что клятвенные обетования Бога, в которых Он клялся Своей святостью, что исполнит их – ещё не исполнены.
1. The word “is to come”, in the phrase: “holy, holy, holy is the Lord God Almighty, who was and is and is to come! “, – indicates the factor that the sworn promises of God, in which He swore by His holiness that He would fulfill them – are not yet executed.
2. Что действия, в данном видении происходят, не только в измерении невидимого, но и в измерении времени.
2. That actions in this vision take place, not only in the dimension of the invisible, but also in the dimension of time.
3. Чо в ожидании исполнения, клятвенных обетований Бога, формат этой хвалы, опирается на святость Бога.
3. That in anticipation of the fulfillment of the sworn promises of God, the format of this praise, relies on the holiness of God.
4. Что в ожидании исполнения обетований Бога, относящихся к преддверию нашей надежды, избранный Богом остаток, называет несуществующее, как существующее.
4. That in anticipation of the fulfillment of the promises of God concerning the door of our hope, God’s chosen remnant names the non-existent as existent.
5. В поклонении Богу, избранный Богом остаток, в полагании своих венцов пред Богом, демонстрирует пред Лицом Бога, структуру Божественного порядка, в Его святой теократии.
5. In worshiping God, God’s chosen remnant, in laying their crowns before God, demonstrates before the Face of God the structure of the Divine order in His holy theocracy.
Четыре херувима, и двадцать четыре старца, говорят о себе, что они искуплены, Кровию креста Христова, из всякого колена и языка, и народа и племени, и что Сын Божий, соделал их царями и священниками Богу; и что они будут царствовать на земле.
Four cherubim and twenty-four elders say about themselves that they were redeemed by the blood of the cross of Christ, from every tribe, tongue, and nation, that the Son of God made them kings and priests to God; and that they will reign on the earth.
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати,
Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).
Now when He had taken the scroll, the four living creatures and the twenty-four elders fell down before the Lamb, each having a harp, and golden bowls full of incense, which are the prayers of the saints.
And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, And to open its seals; For You were slain, And have redeemed us to God by Your blood Out of every tribe and tongue and people and nation, And have made us kings and priests to our God; And we shall reign on the earth.” (Revelation 5:8-10).
Нам доподлинно известно, что в Писании, любое число, которое делится на семь, без остатка – является образом полноты, представляющей Тело Христово, в лице жены, невесты Агнца.
We know for certain that in Scripture, any number that is divisible by seven, without a remainder, is an image of the fullness, representing the Body of Christ, in the face of the wife of the bride of the Lamb.
Четыре херувима, и двадцать четыре старца, составляют единое целое, в лице жены, невесты Агнца, в составе числа «28», если его разделить на семь, то мы получим число «4».
Four cherubim and twenty-four elders make up a single whole, in the face of the wife of the bride of the Lamb, in the number “28”. If we divide it by seven, then we get the number “4”.
А посему, шесть крыл, которыми обладают четыре херувима, относят их, не к каким-то мифическим личностям, а к человекам в перстных телах. Так, как число «6» – это число человеческое.
Therefore, the six wings possessed by the four cherubim refer them not to some mythical personalities, but to people in earthy bodies. The number “6” is the number of man.
Именно поэтому, они, двумя крыльями закрывают лица свои, и двумя крыльями, тела свои, как свидетельство того, что в перстных телах – невозможно увидеть Лица Бога.
That is why, they, with two wings, cover their faces, and with two wings, their bodies, as evidence that in earthy bodies it is impossible to see the Face of God.
И то, что они двумя крыльями летают, говорит о том, что они наделены полномочиями Туммима и Урима.
And the fact that they fly with two wings suggests that they are endowed with the powers of Thummim and Urim.
Так, например: в образе «24» старцев, показана власть мудрости, в вынесении приговора справедливого суда, которой наделён, избранный Богом остаток, в лице жены, невесты Агнца.
For example: in the image of “24” elders, the power of wisdom is shown, in passing judgment of a just judgment, which the remnant chosen by God in the face of the wife of the bride of the lamb is endowed with.
В то время как в образе «четырёх херувимов», показана сила, которой наделена жена, невеста Агнца, чтобы приводить в исполнение приговор суда, вынесенный, «24» старцами.
While in the image of the “four cherubim”, the power that the wife of the bride of the Lamb is endowed with, is shown to carry out the judgment of the judgment passed by the “24” elders.
Не имея в себе соли, в достоинстве святости, обуславливающей святую любовь Бога, мы никогда не сможем дать Богу основание, наделить нас полномочиями Своей святости, как для вынесения приговора суда, нечестивым и беззаконным человекам, и падшим ангелам, так и для приведения этого приговора в исполнение.
Lacking salt in us, in the dignity of holiness that determines the holy love of God, we can never give God a foundation to empower us with the authority of His holiness, both for passing judgment on the wicked and lawless people, and fallen angels, and for bringing this judgment in execution.
4. Назначение святости, в любви Божией – призвано обнаруживать в нашем сердце непокорность Богу, в нашей непокорности делегированной власти Бога, в наших собраниях:
3. The purpose of holiness in God’s love – is called to discover in our heart disobedience to God in our disobedience to the delegated authority of God in our churches:
*Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фес.4:7-8).
For God did not call us to uncleanness, but in holiness. Therefore he who rejects this does not reject man, but God, who has also given us His Holy Spirit. (1 Thessalonians 4:7-8).
Из, имеющейся разящей констатации, определяющей назначение святости, в любви Божией следует, что:
From the available crushing statement that determines the purpose of holiness in the love of God it follows that:
Будь то отдельный человек; отдельное собрание или отдельное религиозное движение, если они не поставили себя, в желанную и добровольную зависимость от структуры Божественной теократии, определяющей атмосферу Царства Небесного в Теле Христовом, и противится этому порядку, то из этого следует:
Be it an individual person; a separate assembly or a separate religious movement, if they did not put themselves in the desired and voluntary dependence on the structure of the Divine theocracy, which determines the atmosphere of the Kingdom of Heaven in the Body of Christ, and opposes this order, then it follows from this:
Что такой человек; такое собрание; и такое религиозное движение, за счёт усиления и утверждения своей собственной праведности, которую они рассматривают в делах собственной добродетели – отвергли праведность веры, определяющей порядок Бога, и пребывают в нечистоте, и не покоряются Богу.
That this person; such a meeting; and such a religious movement, by strengthening and establishing their own righteousness, which they consider in works of their own virtue, rejected the righteousness of faith that determines the order of God, and remain in uncleanness, and do not submit to God.
И, с одной стороны: чтобы помочь нам, завершить наше призвание к такому рода святости, которой обладает Бог, и посредством которой Он, обещал провести нас, под Своим жезлом, чтобы ввести нас в узы Своего святого завета.
And, on the one hand: to help us to complete our calling to the kind of holiness that God possesses, and through which He promised to lead us, under His rod, to lead us into the bonds of His holy covenant.
А, с другой стороны: проведя нас под узами Своего святого завета – Бог, пообещал выделить из нашей среды мятежников и непокорных Ему, чтобы вывести их из земли пребывания их, но не допустить их вхождения в землю Израилеву.
And, on the other hand: having led us under the bonds of His holy covenant – God promised to select from our midst rebels and those who disobey Him, in order to bring them out of the land of their residence, but not to allow them to enter the land of Israel.
И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь (Иез.20:37,38).
“I will make you pass under the rod, and I will bring you into the bond of the covenant; I will purge the rebels from among you, and those who transgress against Me; I will bring them out of the country where they dwell, but they shall not enter the land of Israel. Then you will know that I am the LORD.” (Ezekiel 20:37-38).
Под узами святого Завета, следует рассматривать – посвящение членов своего перстного тела, в рабы праведности.
Under the bonds of the Holy Testament, one should consider – the consecration of the members of their earthy body into slaves of righteousness.
Когда человек, слышит об ограничениях желаний своей плоти и помыслов узами Завета, – Святой Дух, обнаруживает его собственную праведность, которая не покоряется праведности Божией, и относит его к категории мятежников. А посему:
When a person hears about the limitations of the desires of his flesh and thoughts by the bonds of the Covenant, the Holy Spirit reveals his own righteousness, which does not submit to the righteousness of God, and classifies him as rebellious. And therefore:
Под родом земли, в которой пребывают мятежники и непокорные – просматривается образ их перстного тела, в котором царствует грех, в качестве их мужа, определяющего суть их ветхого человека, за которым стоят, организованные силы тьмы.
Under the earth in which the rebels and rebellious abide, one can see the image of their earthly body in which sin reigns as their husband, defining the essence of their old man, behind which are the organized forces of darkness.
А, под родом земли, в которую пребывают тела мятежников и непокорных – просматривается образ религиозных конфессий, определяющих жену, сидящую на звере багряном.
And under the earth in which the bodies of rebels and rebellious abide, one can see the image of religious confessions defining a wife sitting on a crimson beast.
Органическое причастие, мятежников и непокорных к определённой религиозной конфессии – является благодатной почвой, для усиления демонстрации их собственной праведности, противопоставленной праведности по вере.
Organic communion of rebels and disobedient to a certain religious denomination – is a fertile ground for strengthening the demonstration of their own righteousness, as opposed to righteousness by faith.
Когда говорится: что Бог, выводит мятежников и непокорных из конфессий, в которых они пребывали, но не введёт их в землю Израилеву, то имеется в виду, что мятежники и непокорные – это плевелы, которые Бог, связывает в связки.
When it is said that God brings the rebels and disobedient ones out of the confessions in which they stayed, but will not bring them into the land of Israel, it means that the rebels and disobedient ones are tares that God binds in bundles.
В силу чего, собрания святых, оставшиеся в этих религиозных деноминациях, освобождаются от связывающих их религиозных твердынь, обуславливающих их конфессиональную зависимость.
As a result, the congregations of the saints remaining in these religious denominations are freed from the religious strongholds that bind them, which cause their confessional dependence.
И, таким образом, их собрания, трансформируются в дом молитвы для всех народов, в которых Апостол Пётр, по откровению Святого Духа, словами заимствованным из 127 псалма Давида, произнес, в доме Римского сотника Корнилия:
And thus, their meetings are transformed into a house of prayer for all nations, in which the Apostle Peter, according to the revelation of the Holy Spirit, with words borrowed from Psalm 127 of David, said in the house of the Roman centurion Cornelius:
Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:34,35).
Then Peter opened his mouth and said: “In truth I perceive that God shows no partiality. But in every nation whoever fears Him and works righteousness is accepted by Him. (Acts 10:34-35).
Из этой концепции следует, что назначение святости в любви Божией, как раз и состоит в том, чтобы прежде, собрать плевелы, в лице мятежников и непокорных, и отделить их от пшеницы, чтобы за тем, приступить к жатве пшеницы.
It follows from this concept that the purpose of holiness in the love of God is precisely to first gather the tares, in the face of rebels and rebellious ones, and separate them from the wheat, so that they can begin to harvest wheat.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему:
Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф.13:27-30).
So the servants of the owner came and said to him, ‘Sir, did you not sow good seed in your field? How then does it have tares?’ He said to them, ‘An enemy has done this.’ The servants said to him, ‘Do you want us then to go and gather them up?’
But he said, ‘No, lest while you gather up the tares you also uproot the wheat with them. Let both grow together until the harvest, and at the time of harvest I will say to the reapers, “First gather together the tares and bind them in bundles to burn them, but gather the wheat into my barn.” ‘ ” (Matthew 13:27-30).
Подводя итог данной составляющей, следует, что назначение святости Бога, в показании святой любви Божией, как в нашем сердце, так и в отношениях братолюбия – это всегда действие освещающего процесса, в котором Бог очищает и отделяет чистое от нечистого, и святое от несвятого.
Summing up this component, it follows that the purpose of the holiness of God, in showing the holy love of God, both in our heart and in the relationship of brotherly love, is always the action of an illuminating process in which God purifies and separates the pure from the unclean, and the holy from the unholy.