Русский
EnglishМай 18, 2021 – Вторник
Дата:
Май 18, 2021
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта обетованная заповедь, написанная у Евангелиста Матфея и представленная нам в серии проповедей пастыря Аркадия – является наследием святых всех времён, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
Мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека, выраженной в нашей способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах (праведности Божией), возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
Характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств:
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2. Пет.1:2-8).
Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
Данные достоинства – являются нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу, дарованные нам через Христа, которыми мы призваны обогатиться.
Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие Святого Духа, как Господа и Господина нашей жизни и послушание нашей веры Вере Божией.
Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
Избирательная любовь Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой толерантной человеческой любви, исполненной эгоизма, порока, корысти и непостоянства.
И, в отличие от толерантной, и эгоистической любви человека, избирательная любовь Бога, отличается тем, что она наделена палящей ревностью Бога, Его всеведением, и Его абсолютной мудростью, которую никоим образом, невозможно использовать в порочных, корыстных и эгоистических целях человека.
В силу этого, именно сила избирательной любви Бога, в формате семи неземных достоинств – призвана разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
Вспомним, что, говоря о добродетели, в избирательной любви Бога, мы установили происхождение и источник всякого добра.
В то время как рассудительность, в избирательной любви Бога, призвана давать нам распознание того, что хорошо и что худо или же, что Бог рассматривает добром, а что злом.
Воздержанность любви Божией в нас, даёт нам силу избирать то, что Бог рассматривает добром и отвергать то, что Бог рассматривает злом.
Терпение же Христово, в избирательной любви Бога, основано на способности смотреть на то, что Бог рассматривает добром, и ожидать с надеждою, исполнение увиденного.
Дисциплина благочестия, в избирательной любви Бога, призвана хранить себя неосквернёнными от того, что Бог рассматривает злом, и святить Бога, в своих сердцах и душах.
Братолюбие, в избирательной любви Бога, служит переходом из смерти в жизнь, потому что мы любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
Любовь же является совокупностью совершенств, присущих естеству Богу.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, добродетель Бога, в совершенстве Его избирательной любви, мы уже рассмотрели, пять составляющих. А посему, сразу перейдём к шестой характеристике – это братолюбие:
Избирательная любовь Бога, обнаруживающая себя в братолюбии, может пребывать и выражать себя, исключительно в атмосфере жизни вечной, в которую мы перешли из смерти, когда родились от семени слова истины.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете,
Что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.
А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1.Ин.3:14-18).
Когда человек, рождается от Бога – ему предоставляется выбор, либо войти в состояние смерти, и стать мертвым для Бога, и негодным для всякого доброго дела, либо войти, в состояние жизни вечной, и стать годным для всякого доброго дела, в показании братолюбия.
В греческом языке, существуют четыре слова, которые определяют слово «любовь».
1. Любовь к другу или, к друзьям – определяется словом «Филео».
2. Любовь к родственникам по крови – определяется словом «Сторге».
3. Любовь мужа к жене, и жены к мужу – определяется словом «Эрос».
4. Любовь человека к Богу, и Бога к человеку, а также, братолюбие – определяется словом «Агаппе».
Первые три вида любви, обнаруживают себя в силе пламенеющих человеческих чувств, которые ослепляют разум человека, и подчиняют себе его волю. В силу этого, все эти три вида любви, позволяют человеку, использовать любовь, в своих корыстных и эгоистических целях.
Исходя же, из откровений Писания, природа братолюбия, образующая в нашем сердце, атмосферу жизни вечной, сокрыта в любви Божией «Агаппе», и в отличие от трёх видов человеческой любви, находится за пределами эмоциональных и разумных возможностей, не могущих проникнуть в неприступный свет четвёртого измерения, в котором обитает Бог.
Нам необходимо будет ответить, на четыре классических вопроса:
1. По каким признакам следует определять человеков, входящих в категорию наших братьев, за которых мы призваны полагать наши души, чтобы показать в своей вере – братолюбие?
2. Какое назначение призвана выполнять, избирательная любовь Бога, в братолюбии друг к другу?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, избирательную любовь Бога, в братолюбии?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет братолюбия друг к другу, в избирательной любви Бога?
При этом будем учитывать, что речь идёт, не о братьях, по плоти и крови, а о братолюбии между святыми, как написано: «Братолюбие между вами да пребывает» (Евр.13:1).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять, избирательная любовь Бога, в братолюбии друг к другу?
1. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – создаёт порядок и атмосферу жизни вечной, обусловленной светом жизни, исходящим от истины слова Божия, в которой Кровь Иисуса Христа, получает юридическое основание, очищать нас от всякого греха.
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:7).
Светом истины, в котором мы призваны ходить, чтобы иметь общение друг с другом, в котором Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, могла бы получать юридическое основание очищать нас от всякого греха – является свет, от познания истины креста Христова, в основании начальствующего учения Христова.
Мы не раз отмечали, что именно истина, содержащаяся в кресте Христовом – является ключом, открывающим двери, в сокровищницу Крови Христовой.
*Без познания истины креста Христова – у нас не будет никакой возможности ходить в свете истины, в которой ходит Бог, которую Он превознёс в храме нашего тела, превыше всякого Своего имени, и сделал Себя Рабом, Своей истины.
*Без познания истины креста Христова – у нас не будет, никакой возможности, иметь общение друг с другом, чтобы показать братолюбие в своей вере, которое является атмосферой, в которой Кровь Иисуса Христа, очищает нас от всякого греха.
2. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – защищает доброе имя Бога, в собственности нашего брата или ближнего.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх.20:16,17).
*Произнося ложное свидетельство, или поддерживая и распространяя худую молву о нашем брате, который является собственностью Бога, мы принимаем и распространяем ложное свидетельство о Боге.
*Образом дома ближнего, в четвёртом измерении – являются двойные одежды, сохраняющие нашего ближнего от стужи греха.
Посягать на праведность нашего ближнего – это в силу, не выкорчеванной из своего сердца зависти, приписывать его праведность себе, а свои пороки, приписывать своему ближнему.
*Образом жены ближнего, в четвёртом измерении – является его душа, в качестве его мышления, обновлённого духом его ума, поставленного в зависимость от Ума Христова, Который является разумной сферой его нового человека.
Посягать на мышление нашего ближнего, обновлённое духом его ума – это подобно Саулу, не признавать над собою власти слов Самуила, путём их искажения, интерпретируя их подлинный смысл, толкованием собственного рассудка.
И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?
И послал тебя Господь в путь, сказав: “иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их”. Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?
И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале. И отвечал Самуил:
Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же,
Что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (1.Цар.15:16-24).
*Образом рабов и рабынь ближнего, в четвёртом измерении – являются члены тела, нашего ближнего, отданные им в рабство праведности.
Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.12:19-22).
*Посягать на члены тела ближнего, отданными им в рабство праведности – это, вместо того, чтобы подавать ближнему пример смирения, господствовать над членами тела ближнего, преследуя гнусную и постыдную корысть.
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти,
Но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1.Пет.5:1-4).
*Образом вола ближнего, в четвёртом измерении – является его оскоплённая, и посвящённая Богу воля, усилиями которой, наш ближний, входит в Царство Небесное.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).
*Посягать на волю ближнего, посвящённую Богу – это понуждать своего ближнего, исполнять желания собственной плоти, облекая их в волю Божию.
И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я (2.Цар.24:10).
Данное исчисление народа, произошло вопреки его воле. Учитывая же, что образом исчисления народа – являлось освящение народа, грех Давида состоял в том, что побудителем этого освящения, являлся не Бог, а его собственная плоть, за которой стоял сатана.
*Образом осла ближнего, в четвёртом измерении – является его тело, которое стало носителем Наездника, в Лице Святого Духа, возвещающего его устами мир Божий для Иерусалима.
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу, привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте,
Что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф.21:1-5).
*Посягать на тело ближнего – это посылать его на служение Богу, на которое Бог, его не посылал, и которое таковым не является, чтобы отвратить его от его призвания, выраженного в усыновлении его тела, искуплением Христовым.
Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?
И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).
3. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – указывает нашему ближнему, путь правды, ведущий к усыновлению нашего тела, искуплением Христовым.
Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение (Прит.12:26).
В данной притче, представлены две категории, за которыми следуют.
Праведники – это посланники Бога, несущие свет откровения истины, от которых зависят их ближние, могущие видеть свет этих откровений, показывающих им путь, к усыновлению их тела, искуплением Христовым.
Нечестивые – это люди, пытающиеся ложью и клеветой, ослепить святых, чтобы ввести их в заблуждение, и упразднить над ними власть праведника, чтобы занять его место.
И повести их за собою, от усыновления их тел, искуплением Христовым, путём ложной добродетели, исходящей из их плоти, и путём Евангелизации, к которой Бог их не призывал.
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ:
Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:10-14).
4. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии –демонстрирует в нас Христа, нисходящего и сносящего немощи нашего бессильного ближнего.
ВОЗБЕЩ
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим.15:1-3).
Из, имеющейся констатации следует, что сносить немощи наших бессильных ближних означает – навлекать эти немощи на себя.
Всё, что сделал для нас Бог, чтобы ввести нас в неисследимое наследие Христово – возможно только через братолюбие, которое обретает свою законность, и свою легитимность, когда мы оставляем младенчество, и становимся способными, навлекать на себя немощи нашего бессильного брата.
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью
Всё возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:14-16).
Исходя, из имеющейся парадигмы – любая составляющая братолюбие, в угождении ближним в их немощах – является для нас правом на власть, переходить из состояния и атмосферы смерти, в состояние и атмосферу жизни вечной.
Угождать нашему немощному ближнему, мы призваны во благо к назиданию, как и Христос, не Себе угождал, но Богу. Отсюда следует, что мы должны угождать ближним так, как Христос угождал Богу.
Дело в том, что Бог, в силу Своего владычественного Слова, Которое Он возвеличил в трёх сообщающихся между собою измерениях: на высоте небес; в Святилище, в лице невесты Агнца; и в храме нашего тела – бессилен, что либо сделать для нас, без нашего на то согласия, и нашего участия, которое должно происходить, строго в границах, установленного Им закона заповедей и уставов.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею,
И над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:26,27).
Учитывая этот принцип, мы призваны в братолюбии, угождать немощам наших ближних, в границах заповедей Господних.
Снося немощи наших бессильных ближних, мы исполняем заповеди Господни, и угождаем Богу, что даёт Богу основание, переводить нас из состояния и порядка смерти, в состояние и порядок жизни вечной.
Однако, чтобы угождать нашим бессильным ближним, в их немощах – необходимо понять, о какого рода немощах идёт речь, которые мы призваны сносить у наших бессильных ближних, чтобы показать в своей вере братолюбие. И, таким образом, получить право на власть, перейти из смерти в жизнь.
В противном случае, угождение немощам наших ближних, может на деле оказаться, нашим соучастием в беззакониях людей, которые в своём множестве, находятся среди всякого собрания, которые к нашим ближним, никакого отношения не имеют.
В Писании, под немощами наших ближних, имеется в виду осознанное бессилие человека или, отказ человека, уповать на что-либо, кроме упования на Бога. И, такая немощь – является осмысленным и добровольным выбором нашего ближнего.
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался,
И все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:7-11).
Иисус, в Своей нагорной проповеди, возвёл отказ человека, надеяться и уповать на что-либо, в пользу надежды и упования на клятвенные обетования Бога – в статус нищеты духа, которая открывает свободный вход в Царство Небесное.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3).
Учитывая же, что Бог, в помощи немощам, нашему ближнему, связал Себя человеком, облечённым в полномочие «воина молитвы», которого уподобил Своему естеству, и наделил его суверенным правом, сносить немощи нашего ближнего.
*Слово «немощи» означает:
Болезни, угнетения, страдания.
Скорбь, досада, бессилие.
Слабость, недуг, унижение.
*Слово «немощный» означает:
Обнажённый; угнетенный.
Уничиженный; бедный, нищий.
Страждущий; смиренный.
Кроткий скромный; жалкий.
Практически немощь бессильного ближнего – не является его грехом или его малодушием – это его проводник, через который к нему проходит сила Божия, в атмосфере братолюбия.
Фраза: «сносить немощи» означает – поднимать, носить, переносить, уносить, схватывать, брать, держать.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”.
И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2.Кор.12:7-10).
Немощь и бессилие Христа, как нашего Ближнего, которую Он явил на кресте, в смертельных мучениях – стала для Него проводником силы и славы Божией, дабы Он, мог смертью Своею, лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить нас, от страха смерти, из-за которой, мы через всю жизнь были подвержены рабству греха.
Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий (Лк.23:34,35).
Подводя итог данной составляющей, свидетельствующей о показании в нашей вере братолюбия следует – если мы доброхотно, из любви к нашему бессильному ближнему, сносим его немощи, и не претыкаемся на его немощах то, это означает – что мы перешли из смерти в жизнь, и пребываем в жизни.
5. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – на корню пресекает переносчика худых слухов, о наших ближних, и не позволяет восставать на их жизнь.
Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Лев.19:16-18).
Исходя, из имеющегося постановления следует, что перенося худые слухи о человеке, который обладает статусом ближнего, и представляет для нас Христа – мы восстаём на его жизнь.
Дважды, в этом постановлении, которое не имеет срока давности Бог, защищая интересы нашего ближнего, через наше к ним отношение говорит – «Я Господь».
Что указывает на тот фактор, что наше отношение к ближнему – Бог расценивает, как отношение к Самому Себе.
Фраза: «не ходи переносчиком в народе твоём» означает – не распространяй клевету и сплетню в народе твоём о ближнем, который представляет для тебя Христа.
Сплетня и клевета – это передача худого слуха, влияющая на жизнь нашего ближнего, свидетелем которого мы лично не являемся, и проверять который не уполномочены.
Фраза: «не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» означает:
«Не становись невидимым врагом для брата твоего в сердце твоём, укажи ему на его неподобающее поведение, и прости его, навлекая его вину на себя, и Бог не вменит тебе твоего греха».
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:14,15).
Фраза: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» означает:
«Не исследуй дела сынов народа твоего, не выноси приговора, и не держи гнева на брата твоего, но отнесись к его проступку, как к своему проступку, представленному на Мой суд».
Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных (Мф.12:7).
Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос.6:4-6).
Исходя, из имеющегося смысла, мы призваны в показании братолюбия, становится ходатаями между Богом и ближним, чтобы перейти из смерти в жизнь, и наследовать усыновление своего тела, искуплением Христовым.
6. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – изобличает коварного врага, который выдаёт себя за друга нашего ближнего, и навлекает на него отмщение Бога.
Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? (Иер.9:8,9).
Коварство уст врагов, говорящих дружелюбно, а в сердце строящих ковы, под которыми имеются ввиду засада, сеть или западня – являются убийственной стрелой, для нашего ближнего
Врагами наших ближних, в среде собрания святых – является категория людей званных, которые отказались от повиновения благовествуемому им слову, через посланников Бога.
И восприняли для себя облечение – личным оскорблением, посягающим на суверенность своего интеллекта. А, следовательно, у них не было никакого желания, платить цену за своё ученичество состоящую, в отречении от своего народа; от дома своего отца; и от своих растлевающих желаний.
Усиливаясь в собственной праведности, бросающей вызов, порядку Бога в теле Христовом, и в мнимой ими свободе, которой угрожала праведность, избранного Богом остатка – они посчитали для себя волей Божией, любым путём, представить порядок Бога в Теле Христовом, унизительным рабством, а праведность, получаемую от веры – еретическим учением.
Они, заменили теократическую структуру, в которой функционирует Тело Христово, на демократическую структуру, в которой каждый человек, может выражать своё собственное мнение об истине, и быть учителем.
Наша цель, в показании братолюбия, в котором мы призваны защитить наших ближних от коварства их врагов, состоит в том, чтобы дать Богу основание, навлечь на врагов наших ближних, которые представляют категорию званных – отмщение Бога.
Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:10).
7. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – в союзе с первой и наибольшей заповедью, в статусе любви к Богу, утверждает в храме нашего тела, весь закон и пророков.
Один законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:35-40).
Если через благовествуемое слово о Царствии Небесном, закон и пророки, содержащие в себе образы преизобильной благодати Божией, не будут утверждены или же, воцарены в нашем сердце, через праведность, выраженную в послушании истине – у нас не будет никакой возможности возлюбить, ни Бога, ни ближнего.
А, следовательно – у нас не будет никакой возможности, перейти из смерти в жизнь, чтобы стать носителями небесного тела.
Утверждаться в храме нашего тела закон и пророки – могут только в причастности к Телу Христову, в лице святых, входящих в категорию невесты Агнца, через послушание одному человеку, облечённому в Теле Христовом, полномочиями отцовства Бога, представляющие для нас единого Иисуса Христа, и все обетования сокрытые во Нём.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2.Кор.1:20-22).
Чтобы подтвердить этот порядок, действующий в Теле Христовом, через Единого Иисуса Христа. А, следовательно, и через одного человека в собрании святых, представляющего отцовство Бога, обратимся к следующему месту Писания:
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех,
Стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим.5:17-21).
Фраза: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», говорит нам о том, что ни одна из заповедей, не может быть выполненной нами, если она не зиждется на основании любви к Богу, и любви к своему ближнему, в показании своей веры в братолюбии.
И, это не всё: ни одно из драгоценных обетований, содержащихся в сокровищнице неисследимого наследия Христова, не может быть реализовано, если мы откажемся показать в своей вере – братолюбие.
А, это означает, что фраза: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», говорит нам о том, что если у нас будет отсутствовать истинная атмосфера братолюбия – мы утратим наше спасение, так как не сможем перейти от смерти в жизнь.
А, следовательно, мы утратим и своё истинное призвание, состоящее в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, так как у нас, не будет братолюбия, которое является оружием, призванным разрушить державу смерти в наших телах, чтобы на её месте, воздвигнуть державу жизни.
А посему, и степень почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе, в будущем, в буквальном смысле – будет зависеть, от степени проявления братолюбия, явленного к нашему ближнему, в любви Божией «Агаппе».
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:13,14).
May 18, 2021 - Tuesday
Date:
May 18, 2021
Service:
Tuesday
Speaker:
Daniel Maksimov
Sermon title:
Selective love of God
Repeat notes from: 10.6.19 and 10.13.19
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Эта обетованная и повелевающая заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples.
Люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже когда нибудь смогут иметь.
Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
Мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека, выраженной в нашей способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
Характер избирательной любви Бога, представлен Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств:
The selective love of God is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly virtues through the preached word of the apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly love.
Love. (2 Peter 1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
1. Each individual virtue of the fruit of virtue contains the characteristics of all other virtues. Because they flow from one another, fulfill one another, strengthen one another, and are found in one another.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
2. These virtues are the moral perfections and standards that are inherent to the essence of God.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
3. These virtues are the great and precious promises given to us through Christ.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
4. These virtues are the incorruptible treasures and riches which we must become enriched with.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
5. We can enter into the inheritance of these virtues only by accepting the Holy Spirit.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
6. The means we are called to enact for the acceptance of the power of the Holy Spirit – is our faith.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
7. By inheriting these great and precious promises, we are made partakers of God’s essence.
Избирательная любовь Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой толерантной человеческой любви, исполненной эгоизма, порока, корысти и непостоянства.
A true virtue expressed in the seven dignities and characteristics of the selective love of God has nothing in common with human love that is filled with ignorance, selfishness, and inconsistency.
И, в отличие от толерантной, и эгоистической любви человека, избирательная любовь Бога, отличается тем, что она наделена палящей ревностью Бога, Его всеведением, и Его абсолютной мудростью, которую никоим образом, невозможно использовать в порочных, корыстных и эгоистических целях человека.
And apart from the tolerant and selfish love of man, the unconditional selective love of God differs in that it carries the all-consuming zeal of God, His omnipotence, and His absolute wisdom that is impossible to use for selfish and ignorant reasons.
В силу этого, именно сила избирательной любви Бога, в формате семи неземных достоинств – призвана разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
It is the fruit of the selective love of God contained in the format of seven virtues that is called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies in the resurrection of Christ in the face of our new man.
Вспомним, что, говоря о добродетели, в избирательной любви Бога, мы установили происхождение и источник всякого добра.
Let us remember that under virtue of the selective love of God, we have established the origin and source of all good.
В то время как рассудительность, в избирательной любви Бога, призвана давать нам распознание того, что хорошо и что худо или же, что Бог рассматривает добром, а что злом.
Knowledge in the selective love of God is called to give us discerning of what is good and what is bad, or what God views as good and what He views as evil.
Воздержанность любви Божией в нас, даёт нам силу избирать то, что Бог рассматривает добром и отвергать то, что Бог рассматривает злом.
The love of God that has self-control in us gives us the power to choose what God views as good and reject what He views as evil.
Терпение же Христово, в избирательной любви Бога, основано на способности смотреть на то, что Бог рассматривает добром, и ожидать с надеждою, исполнение увиденного.
The patience of Christ in the selective love of God is founded on the ability to look at what God views as good and await, with hope, for the fulfillment of what we have seen.
Дисциплина благочестия, в избирательной любви Бога, призвана хранить себя неосквернёнными от того, что Бог рассматривает злом, и святить Бога, в своих сердцах и душах.
The discipline of godliness in the selective love of God is called to keep itself undefiled from what God views as evil and hallow God in our hearts and souls.
Братолюбие, в избирательной любви Бога, служит переходом из смерти в жизнь, потому что мы любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
Brotherly love in the selective love of God serves as the guide from death to love because we love the brethren; and whoever does not love his brother abides in death.
Любовь же является совокупностью совершенств, присущих естеству Богу.
Love is the bond of perfection that is inherent to the essence of God.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, добродетель Бога, в совершенстве Его избирательной любви, мы уже рассмотрели, пять составляющих. А посему, сразу перейдём к шестой характеристике – это братолюбие:
In a certain format, we have already studied the manifestation of the selective love of God in five virtues. And we will continue to study the virtue of the love of God in the sixth characteristic – this is, brotherly love.
Избирательная любовь Бога, обнаруживающая себя в братолюбии, может пребывать и выражать себя, исключительно в атмосфере жизни вечной, в которую мы перешли из смерти, когда родились от семени слова истины.
The selective love of God, discovering itself in brotherly love, can dwell and express itself in the atmosphere of eternal life that we came to through death, when we were born from the seed of the word of truth.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете,
Что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.
А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1.Ин.3:14-18).
We know that we have passed from death to life, because we love the brethren. He who does not love his brother abides in death. Whoever hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him.
By this we know love, because He laid down His life for us. And we also ought to lay down our lives for the brethren. But whoever has this world’s goods, and sees his brother in need, and shuts up his heart from him, how does the love of God abide in him? My little children, let us not love in word or in tongue, but in deed and in truth. (1 John 3:14-18).
Когда человек, рождается от Бога – ему предоставляется выбор, либо войти в состояние смерти, и стать мертвым для Бога, и негодным для всякого доброго дела, либо войти, в состояние жизни вечной, которое доселе, ему было не известно, и стать годным для всякого доброго дела, в показании братолюбия.
When a person is born of God, he is given the choice to either enter a state of death and become dead to God and unsuitable for any good deed, or enter a state of eternal life that he did not know of before and become fit for all good deeds, in demonstrating brotherly love.
В греческом языке, существуют четыре слова, которые определяют слово «любовь».
For example: in Greek, there are four words that define the word “love.”
1. Любовь к другу или, к друзьям – определяется словом «Филео».
1. Love for a friend or for multiple friends is defined by the word “Phileo”.
2. Любовь к родственникам по крови – определяется словом «Сторге».
2. Love for relatives by blood – is defined by the word “Storge”.
3. Любовь мужа к жене, и жены к мужу – определяется словом «Эрос».
3. A husband’s love for his wife, and vice versa — is defined by the word “Eros”.
4. Любовь человека к Богу, и Бога к человеку, а так же, братолюбие – определяется словом «Агаппе».
4. The love of man for God and God for man, as well as brotherly love – is defined by the word “Agape.”
Первые три вида любви, обнаруживают себя в силе пламенеющих человеческих чувств, которые ослепляют разум человека, и подчиняют себе его волю. В силу этого, все эти три вида любви, позволяют человеку, использовать эти три вида любви, в своих корыстных и эгоистических целях.
The first three types of love reveal themselves in the power of flaming human feelings, which blind the human mind and subordinate the will of man to themselves. By virtue of this, all these three types of love allow a person to use these three types of love for their own selfish purposes.
Исходя же, из откровений Писания, природа братолюбия, образующая в нашем сердце, атмосферу жизни вечной, сокрыта в любви Божией «Агаппе», и в отличие от трёх видов человеческой любви, находится за пределами эмоциональных и разумных возможностей, не могущих проникнуть в неприступный свет четвёртого измерения, в котором обитает Бог.
Proceeding from the revelations of Scripture, the nature of brotherly love, which forms in our hearts the atmosphere of eternal life, is hidden in the love of God “Agape”, and unlike the three types of human love, it is beyond the emotional and rational capabilities that cannot penetrate into the unapproachable light of the fourth dimension in which God dwells.
Нам необходимо будет ответить, на четыре классических вопроса:
It will be necessary for us to answer four classic questions:
1. По каким признакам следует определять человеков, входящих в категорию наших братьев, за которых мы призваны полагать наши души, чтобы показать в своей вере – братолюбие?
1. By what characteristics should we define people who are a part of the category of our brothers for whom we are called to lay down our lives in order to demonstrate brotherly love in our faith?
2. Какое назначение призвана выполнять, избирательная любовь Бога, в братолюбии друг к другу?
2. What purpose is the selective love of God called to fulfill in brotherly love toward one another?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, избирательную любовь Бога, в братолюбии?
3. What conditions are necessary to fulfill to demonstrate the selective love of God in brotherly love in our faith?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет братолюбия друг к другу, в избирательной любви Бога?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of brotherly love toward one another in the selective love of God?
При этом будем учитывать, что речь идёт, не о братьях, по плоти и крови, а о братолюбии между святыми, как написано: «Братолюбие между вами да пребывает» (Евр.13:1).
We must note that we are not talking about those brothers in flesh and blood, but brotherly love among saints. As written: Let brotherly love continue. (Hebrews 13:1).
Вопрос второй: Какое назначение призвана выполнять, избирательная любовь Бога, в братолюбии друг к другу?
What purpose is the selective love of God called to fulfill in brotherly love toward one another?
1. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – создаёт порядок и атмосферу жизни вечной, обусловленной светом жизни, исходящим от истины слова Божия, в которой Кровь Иисуса Христа, получает юридическое основание, очищать нас от всякого греха.
1. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – creates and order and atmosphere for eternal life that is yielded by the light of life that comes from the truth of the word of God, in which the Blood of Jesus Christ receives the legal right to cleanse us from all sin.
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:7).
But if we walk in the light as He is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin. (1 John 1:7).
Светом истины, в котором мы призваны ходить, чтобы иметь общение друг с другом, в котором Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, могла бы получать юридическое основание очищать нас от всякого греха – является свет, от познания истины креста Христова, в основании начальствующего учения Христова.
The light of truth in which we are called to walk in order to have fellowship with each other, in which the Blood of Jesus Christ, the Son of God, could receive a legal basis to cleanse us from all sin – is the light from the knowledge of the truth of the cross of Christ, on the basis of the ruling teaching of Christ.
Мы не раз отмечали, что именно истина, содержащаяся в кресте Христовом – является ключом, открывающим двери, в сокровищницу Крови Христовой.
We have repeatedly noted that it is the truth contained in the cross of Christ that is the key that opens the doors to the treasury of the Blood of Christ.
*Без познания истины креста Христова – у нас не будет никакой возможности ходить в свете истины, в которой ходит Бог, которую Он превознёс в храме нашего тела, превыше всякого Своего имени, и сделал Себя Рабом, Своей истины.
* Without knowing the truth of the cross of Christ – we will have no opportunity to walk in the light of the truth in which God walks, which He exalted in the temple of our body above all His name and made Himself a Slave of His truth.
*Без познания истины креста Христова – у нас не будет, никакой возможности, иметь общение друг с другом, чтобы показать братолюбие в своей вере, которое является атмосферой, в которой Кровь Иисуса Христа, очищает нас от всякого греха.
* Without knowing the truth of the cross of Christ – we will not have any opportunity to have fellowship with each other to show brotherly love in our faith, which is an atmosphere in which the Blood of Jesus Christ cleanses us from all sin.
2. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии –защищает доброе имя Бога, в собственности Бога, которой является собственность нашего брата или ближнего.
2. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – protects the good name of God as God’s belonging, which is also the belonging of our brother or neighbor.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх.20:16,17).
“You shall not bear false witness against your neighbor. “You shall not covet your neighbor’s house; you shall not covet your neighbor’s wife, nor his male servant, nor his female servant, nor his ox, nor his donkey, nor anything that is your neighbor’s.” (Exodus 20:16-17).
*Произнося ложное свидетельство, или поддерживая и распространяя худую молву о нашем брате, который является собственностью Бога, мы принимаем и распространяем ложное свидетельство о Боге.
By pronouncing a false testimony, or by supporting and spreading a bad rumor about our brother who is the property of God, we accept and disseminate a false testimony about God.
*Образом дома ближнего, в четвёртом измерении – являются двойные одежды, сохраняющие нашего ближнего от стужи греха.
* The image of the neighbor’s house, in the fourth dimension, is double garments that preserve our neighbor from the cold of sin.
Посягать на праведность нашего ближнего – это в силу, не выкорчеванной из своего сердца зависти, приписывать его праведность себе, а свои пороки, приписывать своему ближнему.
To encroach on the righteousness of our neighbor – is to not uproot envy from our hearts, to attribute his righteousness to ourselves, but to attribute our vices to our neighbor.
*Образом жены ближнего, в четвёртом измерении – является его душа, в качестве его мышления, обновлённого духом его ума, поставленного в зависимость от Ума Христова, Который является разумной сферой его нового человека.
* The image of the neighbor’s wife, in the fourth dimension, is his soul, as his thinking, renewed by the spirit of his mind, made dependent on the Mind of Christ which is the rational sphere of his new man.
Посягать на мышление нашего ближнего, обновлённое духом его ума – это подобно Саулу, не признавать над собою власти слов Самуила, путём их искажения, интерпретируя их подлинный смысл, толкованием собственного рассудка.
To encroach on the thinking of our neighbor, renewed by the spirit of his mind – is to like Saul, not to recognize the power of Samuel’s words over him by distorting them, interpreting their true meaning with his own reason.
И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?
И послал тебя Господь в путь, сказав: “иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их”. Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?
И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале. И отвечал Самуил:
Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же,
Что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (1.Цар.15:16-24).
Then Samuel said to Saul, “Be quiet! And I will tell you what the LORD said to me last night.” And he said to him, “Speak on.” So Samuel said, “When you were little in your own eyes, were you not head of the tribes of Israel? And did not the LORD anoint you king over Israel?
Now the LORD sent you on a mission, and said, ‘Go, and utterly destroy the sinners, the Amalekites, and fight against them until they are consumed.’ Why then did you not obey the voice of the LORD? Why did you swoop down on the spoil, and do evil in the sight of the LORD?”
And Saul said to Samuel, “But I have obeyed the voice of the LORD, and gone on the mission on which the LORD sent me, and brought back Agag king of Amalek; I have utterly destroyed the Amalekites. But the people took of the plunder, sheep and oxen, the best of the things which should have been utterly destroyed, to sacrifice to the LORD your God in Gilgal.”
So Samuel said: “Has the LORD as great delight in burnt offerings and sacrifices, As in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice, And to heed than the fat of rams.
For rebellion is as the sin of witchcraft, And stubbornness is as iniquity and idolatry. Because you have rejected the word of the LORD, He also has rejected you from being king.” (1 Samuel 15:16-24).
*Образом рабов и рабынь ближнего, в четвёртом измерении – являются члены тела, нашего ближнего, отданные им в рабство праведности.
* The image of the slaves of our neighbor, in the fourth dimension – are members of the body of our neighbor, given to them as slaves of righteousness.
Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.12:19-22).
For just as you presented your members as slaves of uncleanness, and of lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves of righteousness for holiness.
For when you were slaves of sin, you were free in regard to righteousness. What fruit did you have then in the things of which you are now ashamed? For the end of those things is death. But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. (Romans 6:19-22).
*Посягать на члены тела ближнего, отданными им в рабство праведности – это, вместо того, чтобы подавать ближнему пример смирения, господствовать над членами тела ближнего, преследуя гнусную и постыдную корысть.
* To encroach on the members of our neighbor’s body, given them into the slavery of righteousness – is instead of setting an example of humility to our neighbor, we dominate the members of our neighbor’s body, pursuing heinous and shameful self-interest.
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти,
Но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1.Пет.5:1-4).
The elders who are among you I exhort, I who am a fellow elder and a witness of the sufferings of Christ, and also a partaker of the glory that will be revealed: Shepherd the flock of God which is among you, serving as overseers, not by compulsion but willingly, not for dishonest gain but eagerly;
nor as being lords over those entrusted to you, but being examples to the flock; and when the Chief Shepherd appears, you will receive the crown of glory that does not fade away. (1 Peter 5:1-4).
*Образом вола ближнего, в четвёртом измерении – является его оскоплённая, и посвящённая Богу воля, усилиями которой, наш ближний, входит в Царство Небесное.
* The image of the neighbor’s ox, in the fourth dimension, is his dedicated and consecrated will, the efforts of which, our neighbor enters the Kingdom of Heaven.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).
The law and the prophets were until John. Since that time the kingdom of God has been preached, and everyone is pressing into it. (Luke 16:16).
*Посягать на волю ближнего, посвящённую Богу – это понуждать своего ближнего, исполнять желания собственной плоти, облекая их в волю Божию.
* To encroach on the will of one’s neighbor dedicated to God – is to compel one’s neighbor to fulfill the desires of one’s own flesh, clothing them in the will of God.
И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я (2.Цар.24:10).
And David’s heart condemned him after he had numbered the people. So David said to the LORD, “I have sinned greatly in what I have done; but now, I pray, O LORD, take away the iniquity of Your servant, for I have done very foolishly.” (2 Samuel 24:10).
Данное исчисление народа, произошло вопреки его воле. Учитывая же, что образом исчисления народа – являлось освящение народа, грех Давида состоял в том, что побудителем этого освящения, являлся не Бог, а его собственная плоть, за которой стоял сатана.
This numbering of people occurred contrary to his will. Considering that the way of numbering the people was the sanctification of the people, the sin of David was that was the initiator of this sanctification was not God, but his own flesh, behind which Satan stood.
*Образом осла ближнего, в четвёртом измерении – является его тело, которое стало носителем Наездника, в Лице Святого Духа, возвещающего его устами мир Божий для Иерусалима.
* The image of our neighbor’s donkey, in the fourth dimension, is his body which became the bearer of the Rider, in the Person of the Holy Spirit, proclaiming through his mouth the peace of God for Jerusalem.
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу, привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте,
Что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф.21:1-5).
Now when they drew near Jerusalem, and came to Bethphage, at the Mount of Olives, then Jesus sent two disciples, saying to them, “Go into the village opposite you, and immediately you will find a donkey tied, and a colt with her. Loose them and bring them to Me.
And if anyone says anything to you, you shall say, ‘The Lord has need of them,’ and immediately he will send them.” All this was done that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying: “TELL THE DAUGHTER OF ZION, ‘BEHOLD, YOUR KING IS COMING TO YOU, LOWLY, AND SITTING ON A DONKEY, A COLT, THE FOAL OF A DONKEY.’ ” (Matthew 21:1-5).
*Посягать на тело ближнего – это посылать его на служение Богу, на которое Бог, его не посылал, и которое таковым не является, чтобы отвратить его от его призвания, выраженного в усыновлении его тела, искуплением Христовым.
* To encroach on the body of our neighbor is to send him to the service of God, to which God did not send him, in order to avert him from his calling, expressed in the adoption of his body through the atonement of Christ.
Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?
И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).
“Not everyone who says to Me, ‘Lord, Lord,’ shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of My Father in heaven. Many will say to Me in that day, ‘Lord, Lord, have we not prophesied in Your name,
cast out demons in Your name, and done many wonders in Your name?’ And then I will declare to them, ‘I never knew you; depart from Me, you who practice lawlessness!’ (Matthew 7:21-23).
3. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии –указывает нашему ближнему, путь правды, ведущий к усыновлению нашего тела, искуплением Христовым.
3. Demonstrating the selective love of God in brotherly kindness – shows our neighbor the path of righteousness that leads to the adoption of our body through the redemption of Christ.
Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение (Прит.12:26).
The righteous should choose his friends carefully, For the way of the wicked leads them astray. (Proverbs 12:26).
В данной притче, представлены две категории, за которыми следуют.
In this parable, two categories of neighbors are presented, and two people on whom these two categories depend, and who they follow, to fulfill their salvation.
Праведники – это посланники Бога, несущие свет откровения истины, от которых зависят их ближние, могущие видеть свет этих откровений, показывающих им путь, к усыновлению их тела, искуплением Христовым.
The righteous are messengers of God who carry the light of the revelation of truth, on which their neighbors depend, who can see the light of these revelations, showing them the way to the adoption of their bodies through the atonement of Christ.
Нечестивые – это люди, пытающиеся ложью и клеветой, ослепить святых, чтобы ввести их в заблуждение, и упразднить над ними власть праведника, чтобы занять его место.
The wicked are people who try, through lies and slander, to blind the saints in order to mislead them, and to abolish the authority of the righteous over them in order to take their place,
И повести их за собою, от усыновления их тел, искуплением Христовым, путём ложной добродетели, исходящей из их плоти, и путём Евангелизации, к которой Бог их не призывал.
And lead them after themselves, away from the adoption of their bodies through the atonement of Christ, through the false virtue emanating from their flesh, and through evangelism, to which God did not call them.
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ:
Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:10-14).
When He had called the multitude to Himself, He said to them, “Hear and understand: Not what goes into the mouth defiles a man; but what comes out of the mouth, this defiles a man.”
Then His disciples came and said to Him, “Do You know that the Pharisees were offended when they heard this saying?” But He answered and said, “Every plant which My heavenly Father has not planted will be uprooted. Let them alone. They are blind leaders of the blind. And if the blind leads the blind, both will fall into a ditch.” (Matthew 15:10-14).
4. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии –демонстрирует в нас Христа, нисходящего и сносящего немощи нашего бессильного ближнего.
4. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – demonstrates Christ in us, who takes away and carries the burden of our weary neighbor.
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим.15:1-3).
We then who are strong ought to bear with the scruples of the weak, and not to please ourselves. Let each of us please his neighbor for his good, leading to edification. For even Christ did not please Himself; but as it is written, “THE REPROACHES OF THOSE WHO REPROACHED YOU FELL ON ME.” (Romans 15:1-3).
Из, имеющейся констатации следует, что сносить немощи наших бессильных ближних означает – навлекать эти немощи на себя.
From these words it follows, that to bear the scruples of our weak neighbors means – to take these scruples upon ourselves.
Всё, что сделал для нас Бог, чтобы ввести нас в неисследимое наследие Христово – возможно только через братолюбие, которое обретает свою законность, и свою легитимность, когда мы оставляем младенчество, и становимся способными, навлекать на себя немощи нашего бессильного брата.
All that God has done for us to bring us into the uncharted inheritance of Christ is possible only through brotherly love, which acquires its legitimacy when we abandon infancy and become capable of incurring the weaknesses of our weary brother.
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью
Всё возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:14-16).
that we should no longer be children, tossed to and fro and carried about with every wind of doctrine, by the trickery of men, in the cunning craftiness of deceitful plotting, but, speaking the truth in love, may grow up in all things into Him who is the head—Christ—
from whom the whole body, joined and knit together by what every joint supplies, according to the effective working by which every part does its share, causes growth of the body for the edifying of itself in love. (Ephesians 4:14-16).
Исходя, из имеющейся парадигмы – любая составляющая братолюбие, в угождении ближним в их немощах – является для нас правом на власть, переходить из состояния и атмосферы смерти, в состояние и атмосферу жизни вечной.
Based on the existing paradigm – having the component of brotherly love in pleasing our neighbors in their weaknesses is for us, the right to transfer from the state and atmosphere of death to the state and atmosphere of eternal life.
Угождать нашему немощному ближнему, мы призваны во благо к назиданию, как и Христос, не Себе угождал, но Богу. Отсюда следует, что мы должны угождать ближним так, как Христос угождал Богу.
We are called to please our weak neighbor for the good of edification, just as Christ did not please Himself, but God. It follows that we must please our neighbors as Christ pleased God.
Дело в том, что Бог, в силу Своего владычественного Слова, Которое Он возвеличил в трёх сообщающихся между собою измерениях: на высоте небес; в Святилище, в лице невесты Агнца; и в храме нашего тела – бессилен, что либо сделать для нас, без нашего на то согласия, и нашего участия, которое должно происходить, строго в границах, установленного Им закона заповедей и уставов.
The fact is that God, by virtue of His sovereign Word, which He magnified in three interconnected dimensions: at the heights of heaven; in the Sanctuary in the face of the bride of the Lamb; and in the temple of our body – is powerless to do anything for us without our consent and our participation, which should take place strictly within the boundaries of the law of commandments and statutes established by Him.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею,
И над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:26,27).
Then God said, “Let Us make man in Our image, according to Our likeness; let them have dominion over the fish of the sea, over the birds of the air, and over the cattle, over all the earth and over every creeping thing that creeps on the earth.” So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them. (Genesis 1:26-27).
Учитывая этот принцип, мы призваны в братолюбии, угождать немощам наших ближних, в границах заповедей Господних.
Given this principle, we are called in brotherly love to uphold the weaknesses of our neighbors within the borders of the commandments of the Lord.
Снося немощи наших бессильных ближних, мы исполняем заповеди Господни, и угождаем Богу, что даёт Богу основание, переводить нас из состояния и порядка смерти, в состояние и порядок жизни вечной.
Bearing the weaknesses of our powerless neighbors, we fulfill the commandments of the Lord and please God, which gives God the foundation to transfer us from the state and order of death to the state and order of eternal life.
Однако чтобы угождать нашим бессильным ближним, в их немощах – необходимо понять, о какого рода немощах идёт речь, которые мы призваны сносить у наших бессильных ближних, чтобы показать в своей вере братолюбие. И, таким образом, получить право на власть, перейти из смерти в жизнь.
However, in order to uphold our powerless neighbors in their weaknesses, it is necessary to understand what kind of weaknesses we are talking about, which we are called to bear with our powerless neighbors in order to show brotherly love in our faith. And thus, get the right to power, to go from death to life.
В противном случае, угождение немощам наших ближних, может на деле оказаться, нашим соучастием в беззакониях людей, которые в своём множестве, находятся среди всякого собрания, которые к нашим ближним, никакого отношения не имеют.
Otherwise, pleasing the weaknesses of our neighbors may in fact turn out to be our complicity in the lawlessness of people who, in their abundance, are among any congregation and have nothing to do with our neighbors.
В Писании, под немощами наших ближних, имеется в виду осознанное бессилие человека или, отказ человека, уповать на что-либо, кроме упования на Бога. И, такая немощь – является осмысленным и добровольным выбором нашего ближнего.
In Scripture, under the weaknesses of our neighbors we mean the conscious impotence of a person or, a person’s refusal to trust in anything other than trusting in God. And such weakness is the conscious and voluntary choice of our neighbor.
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался,
И все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:7-11).
But what things were gain to me, these I have counted loss for Christ. Yet indeed I also count all things loss for the excellence of the knowledge of Christ Jesus my Lord, for whom I have suffered the loss of all things, and count them as rubbish, that I may gain Christ
and be found in Him, not having my own righteousness, which is from the law, but that which is through faith in Christ, the righteousness which is from God by faith;
that I may know Him and the power of His resurrection, and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death, if, by any means, I may attain to the resurrection from the dead. (Philippians 3:7-11).
Иисус, в Своей нагорной проповеди, возвёл отказ человека, надеяться и уповать на что-либо, в пользу надежды и упования на клятвенные обетования Бога – в статус нищеты духа, которая открывает свободный вход в Царство Небесное.
Jesus, in His Sermon on the Mount, erected a person’s refusal to hope and trust in anything, in favor of hope and trust in God’s promises – into the status of poverty of the spirit, which opens up free entrance to the Kingdom of Heaven.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3).
Blessed are the poor in spirit, For theirs is the kingdom of heaven. (Matthew 5:3).
Учитывая же, что Бог, в помощи немощам, нашему ближнему, связал Себя человеком, облечённым в полномочие «воина молитвы», которого уподобил Своему естеству, и наделил его суверенным правом, сносить немощи нашего ближнего.
Considering that God, in helping the weaknesses of our neighbor, bound Himself to a man dressed in the authority of a “warrior of prayer,” whom he likened to His nature, and endowed him with the sovereign right to bear the weaknesses of our neighbor.
*Слово «немощи» означает:
Болезни, угнетения, страдания.
Скорбь, досада, бессилие.
Слабость, недуг, унижение.
* The word “weakness” means:
Disease, oppression, suffering.
Sorrow, annoyance, powerlessness.
Weakness, affliction, humiliation.
*Слово «немощный» означает:
Обнажённый; угнетенный.
Уничиженный; бедный, нищий.
Страждущий; смиренный.
Кроткий скромный; жалкий.
* The word “weak” means:
Naked; depressed.
Humiliated; poor, beggar.
Suffering; humble.
Meek; modest; miserable.
Практически немощь бессильного ближнего – не является его грехом или его малодушием – это его проводник, через который к нему проходит сила Божия, в атмосфере братолюбия.
The weakness of our powerless neighbor – is not his sin or his cowardice – this is his guide through which the power of God passes to him in an atmosphere of brotherly love.
Фраза: «сносить немощи» означает – поднимать, носить, переносить, уносить, схватывать, брать, держать.
The phrase: “carry the weaknesses” means – lift up, carry, grab, take, hold.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”.
И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2.Кор.12:7-10).
And lest I should be exalted above measure by the abundance of the revelations, a thorn in the flesh was given to me, a messenger of Satan to buffet me, lest I be exalted above measure.
Concerning this thing I pleaded with the Lord three times that it might depart from me. And He said to me, “My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness.”
Therefore most gladly I will rather boast in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me. Therefore I take pleasure in infirmities, in reproaches, in needs, in persecutions, in distresses, for Christ’s sake. For when I am weak, then I am strong. (2 Corinthians 12:7-10).
Немощь и бессилие Христа, как нашего Ближнего, которую Он явил на кресте, в смертельных мучениях – стала для Него проводником силы и славы Божией, дабы Он, мог смертью Своею, лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить нас, от страха смерти, из-за которой, мы через всю жизнь были подвержены рабству греха.
The weakness and powerlessness of Christ, as our Neighbor, which He revealed on the cross in mortal torment, became for Him the guide of the power and glory of God, so that He could by His death, deprive the power of the power of death, that is, the devil, and deliver us from fear of death, because of which, throughout our lives we have been subject to the slavery of sin.
Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий (Лк.23:34,35).
Then Jesus said, “Father, forgive them, for they do not know what they do.” And they divided His garments and cast lots. And the people stood looking on. But even the rulers with them sneered, saying, “He saved others; let Him save Himself if He is the Christ, the chosen of God.” (Luke 23:34-35).
Подводя итог данной составляющей, свидетельствующей о показании в нашей вере братолюбия следует – если мы доброхотно, из любви к нашему бессильному ближнему, сносим его немощи, и не претыкаемся на его немощах то, это означает – что мы перешли из смерти в жизнь, и пребываем в жизни.
Summing up this component, which testifies to the testimony of brotherly love in our faith, it follows that if we willingly, out of love for our impotent neighbor, bear his weaknesses and do not stumble on his weaknesses, this means that we have passed from death to life and are abiding in life.
5. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – на корню пресекает переносчика худых слухов, о наших ближних, и не позволяет восставать на их жизнь.
5. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – at the root, suppresses the carrier of bad rumors about our neighbors, and does not allow it to affect their lives.
Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Лев.19:16-18).
You shall not go about as a talebearer among your people; nor shall you take a stand against the life of your neighbor: I am the LORD. ‘You shall not hate your brother in your heart. You shall surely rebuke your neighbor, and not bear sin because of him. You shall not take vengeance, nor bear any grudge against the children of your people, but you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD. (Leviticus 19:16-18).
Исходя, из имеющегося постановления следует, что перенося худые слухи о человеке, который обладает статусом ближнего, и представляет для нас Христа – мы восстаём на его жизнь.
Based on the existing statement, spreading bad rumors about a person who has the status of a neighbor and represents Christ to us, we stand up against his life.
Дважды, в этом постановлении, которое не имеет срока давности Бог, защищая интересы нашего ближнего, через наше к ним отношение говорит – «Я Господь».
Twice, in this decree, which has no statute of limitations, God, protecting the interests of our neighbor through our attitude to them says – “I am the Lord.”
Что указывает на тот фактор, что наше отношение к ближнему – Бог расценивает, как отношение к Самому Себе.
Which indicates the fact that our attitude towards our neighbor is regarded by God as an attitude towards Himself.
Фраза: «не ходи переносчиком в народе твоём» означает – не распространяй клевету и сплетню в народе твоём о ближнем, который представляет для тебя Христа.
The phrase: “You shall not go about as a talebearer among your people” means – do not spread slander and gossip among your people about your neighbor who represents Christ to you.
Сплетня и клевета – это передача худого слуха, влияющая на жизнь нашего ближнего, свидетелем которого мы лично не являемся, и проверять который не уполномочены.
Gossip and slander is the spreading of bad rumors that affects the life of our neighbor, of which we are not personally witnesses, and which we are not authorized to verify.
Фраза: «не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» означает:
The phrase: “You shall not hate your brother in your heart. You shall surely rebuke your neighbor, and not bear sin because of him” means:
«Не становись невидимым врагом для брата твоего в сердце твоём, укажи ему на его неподобающее поведение, и прости его, навлекая его вину на себя, и Бог не вменит тебе твоего греха».
“Do not become an invisible enemy to your brother in your heart, point him to his inappropriate behavior, and forgive him, incurring his guilt on yourself, and God will not blame you for your sin.”
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:14,15).
For if you forgive men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you. But if you do not forgive men their trespasses, neither will your Father forgive your trespasses. (Matthew 6:14-15).
Фраза: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» означает:
The phrase: “You shall not take vengeance, nor bear any grudge against the children of your people, but you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD” means:
«Не исследуй дела сынов народа твоего, не выноси приговора, и не держи гнева на брата твоего, но отнесись к его проступку, как к своему проступку, представленному на Мой суд».
“Do not investigate the affairs of the sons of your people, do not pass judgment, and do not hold anger at your brother, but treat his misconduct as your misconduct presented to My court.”
Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных (Мф.12:7).
But if you had known what this means, ‘I DESIRE MERCY AND NOT SACRIFICE,’ you would not have condemned the guiltless. (Matthew 12:7).
Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос.6:4-6).
“O Ephraim, what shall I do to you? O Judah, what shall I do to you? For your faithfulness is like a morning cloud, And like the early dew it goes away. Therefore I have hewn them by the prophets, I have slain them by the words of My mouth; And your judgments are like light that goes forth. For I desire mercy and not sacrifice, And the knowledge of God more than burnt offerings. (Hosea 6:4-6).
Исходя, из имеющегося смысла, мы призваны в показании братолюбия, становится ходатаями между Богом и ближним, чтобы перейти из смерти в жизнь, и наследовать усыновление своего тела, искуплением Христовым.
Proceeding from the existing meaning, we are called to demonstrate brotherly love and become intercessors between God and our neighbor in order to pass from death to life and inherit the adoption of our body through the redemption of Christ.
6. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии –изобличает коварного врага нашего ближнего, который выдаёт себя за друга, и навлекает на него отмщение Бога.
6. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – exposes the cunning enemy of our neighbor, who impersonates a friend and brings upon him the vengeance of God.
Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? (Иер.9:8,9).
Their tongue is an arrow shot out; It speaks deceit; One speaks peaceably to his neighbor with his mouth, But in his heart he lies in wait. Shall I not punish them for these things?” says the LORD. “Shall I not avenge Myself on such a nation as this?” (Jeremiah 9:8-9).
Коварство уст врагов, говорящих дружелюбно, а в сердце строящих ковы, под которыми имеются ввиду засада, сеть или западня – являются убийственной стрелой, для нашего ближнего
The cunning lips of enemies speaking amicably, but whose hearts have forges built, by which we mean an ambush, a net or a trap, are a murderous arrow for our neighbor.
Врагами наших ближних, в среде собрания святых – является категория людей званных, которые отказались от повиновения благовествуемому им слову, через посланников Бога.
The enemies of our neighbors, in the midst of a congregation of saints, is a category of people called who refused to obey the word preached to them through the messengers of God.
И восприняли для себя облечение в достоинство учеников Христовых – личным оскорблением, посягающим на суверенность своего интеллекта или же, на свободу восприятия учения Христова, своим собственным умом.
And when the disciples of Christ corrected them – they took this as a personal insult encroaching on the sovereignty of their intellect or, on freedom of perception of the teachings of Christ with their own mind.
Усиливаясь в собственной праведности, бросающей вызов, порядку Бога в теле Христовом, и в мнимой ими свободе, которой угрожала праведность, избранного Богом остатка – они посчитали для себя волей Божией, любым путём, представить порядок Бога в Теле Христовом, унизительным рабством, а праведность, получаемую от веры – еретическим учением.
Strengthening in their own righteousness, challenging the order of God in the body of Christ and in their imaginary freedom, which threatened the righteousness of God’s chosen remnant – they considered for themselves the will of God to represent the order of God in the Body of Christ as humiliating slavery, and righteousness derived from faith – a heretical teaching.
Они, заменили теократическую структуру, в которой функционирует Тело Христово, на демократическую структуру, в которой каждый человек, может выражать своё собственное мнение об истине, и быть учителем.
They replaced the theocratic structure in which the Body of Christ functions with a democratic structure in which each person can express his own opinion about the truth and be a teacher.
Для этой цели, категория званных, во главе своих авторитетов – подменила плод духа на добродетель, исходящую из их собственной плоти, и на кипучую деятельность, направленную на так называемую Евангелизацию, на которую их Бог, не посылал.
For this purpose, the category of those called, at the head of their authorities, replaced the fruit of the spirit with virtue emanating from their own flesh, and with ebullient activity aimed at so-called evangelization, to which God did not send them.
Наша цель, в показании братолюбия, в котором мы призваны защитить наших ближних от коварства их врагов, состоит в том, чтобы дать Богу основание, навлечь на врагов наших ближних, которые представляют категорию званных – отмщение Бога.
Our goal, in demonstrating brotherly love, in which we are called to protect our neighbors from the cunningness of their enemies, is to give God a foundation to bring vengeance upon the enemies of our neighbors, who represent the category of those who are called.
Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:10).
I have confidence in you, in the Lord, that you will have no other mind; but he who troubles you shall bear his judgment, whoever he is. (Galatians 5:10).
7. Показание избирательной любви Бога, в братолюбии – в союзе с первой и наибольшей заповедью, в статусе любви к Богу, утверждает в храме нашего тела, весь закон и пророков.
7. Demonstrating the selective love of God in brotherly love – in union with the first and greatest commandment, in the status of love of God, affirms in the temple of our body, the whole law and the prophets.
Один законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:35-40).
Then one of them, a lawyer, asked Him a question, testing Him, and saying, “Teacher, which is the great commandment in the law?” Jesus said to him, ‘YOU SHALL LOVE THE LORD YOUR GOD WITH ALL YOUR HEART, WITH ALL YOUR SOUL, AND WITH ALL YOUR MIND.’
This is the first and great commandment. And the second is like it: ‘YOU SHALL LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.’ On these two commandments hang all the Law and the Prophets.” (Matthew 22:35-40).
Если через благовествуемое слово о Царствии Небесном, закон и пророки, содержащие в себе образы преизобильной благодати Божией, не будут утверждены или же, воцарены в нашем сердце, через праведность, выраженную в послушании истине – у нас не будет никакой возможности возлюбить, ни Бога, ни ближнего.
If through the preached word about the Kingdom of Heaven, the law and the prophets, containing the images of the abundant grace of God, are not approved or are reigned in our hearts through the righteousness expressed in obedience to the truth, we will have no opportunity to love God and our neighbor.
А, следовательно – у нас не будет никакой возможности, перейти из смерти в жизнь, чтобы стать носителями небесного тела.
And, therefore, we will not have any opportunity to pass from death to life in order to become carriers of a heavenly body.
Утверждаться в храме нашего тела закон и пророки – могут только в причастности к Телу Христову, в лице святых, входящих в категорию невесты Агнца, через послушание одному человеку, облечённому в Теле Христовом, полномочиями отцовства Бога, представляющие для нас единого Иисуса Христа, и все обетования сокрытые во Нём.
The law and the prophets can be affirmed in the temple of our body – only through our partaking to the Body of Christ, in the face of saints who are in the category of the bride of the Lamb, through obedience to one person, clothed in the Body of Christ with the authority of the fatherhood of God, representing for us the one Jesus Christ, and all the promises hidden in Him.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2.Кор.1:20-22).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. Now He who establishes us with you in Christ and has anointed us is God, who also has sealed us and given us the Spirit in our hearts as a guarantee. (2 Corinthians 1:20-22).
Чтобы подтвердить этот порядок, действующий в Теле Христовом, через Единого Иисуса Христа. А, следовательно, и через одного человека в собрании святых, представляющего отцовство Бога, обратимся к следующему месту Писания:
To confirm this order operating in the Body of Christ through the One Jesus Christ and therefore, through one person in the congregation of saints representing the fatherhood of God, we turn to the following passage of Scripture:
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех,
Стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим.5:17-21).
For if by the one man’s offense death reigned through the one, much more those who receive abundance of grace and of the gift of righteousness will reign in life through the One, Jesus Christ.)
Therefore, as through one man’s offense judgment came to all men, resulting in condemnation, even so through one Man’s righteous act the free gift came to all men, resulting in justification of life. For as by one man’s disobedience many were made sinners, so also by one Man’s obedience many will be made righteous.
Moreover the law entered that the offense might abound. But where sin abounded, grace abounded much more, so that as sin reigned in death, even so grace might reign through righteousness to eternal life through Jesus Christ our Lord. (Romans 5:17-21).
Фраза: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», говорит нам о том, что ни одна из заповедей, не может быть выполненной нами, если она не зиждется на основании любви к Богу, и любви к своему ближнему, в показании своей веры в братолюбии.
The phrase: “On these two commandments hang all the Law and the Prophets” tells us that not one of the commandments can be fulfilled by us if it is not based on love toward God and our neighbor, through our demonstration of brotherly love.
И, это не всё: ни одно из драгоценных обетований, содержащихся в сокровищнице неисследимого наследия Христова, не может быть реализовано, если мы откажемся показать в своей вере – братолюбие.
And that’s not all: not one of the precious promises contained in the treasury of Christ’s uncharted inheritance can be realized if we refuse to show brotherly love in our faith.
А, это означает, что фраза: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», говорит нам о том, что если у нас будет отсутствовать истинная атмосфера братолюбия – мы утратим наше спасение, так как не сможем перейти от смерти в жизнь.
This means that the phrase: “On these two commandments hang all the Law and the Prophets” tells us that if we lack the true atmosphere of brotherly love, we will lose our salvation and not be able to pass from death to life.
А, следовательно, мы утратим и своё истинное призвание, состоящее в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, так как у нас, не будет братолюбия, которое является оружием, призванным разрушить державу смерти в наших телах, чтобы на её месте, воздвигнуть державу жизни.
And therefore, we will lose our true calling consisting of the adoption of our body, since we will not have brotherly love, which is a weapon designed to destroy the power of death in our bodies, so that in its place, we could build the power of life.
Благодать Божия – призвана преизобиловать, и воцаряться в наших телах посредством взаимоскрепляющих связей братолюбия, которые констатируются поступками праведности.
The grace of God is called to abound and reign in our bodies through the mutually reinforcing bonds of brotherly love, which are ascertained by the acts of righteousness.
Таким образом, значимость братолюбия, призванного являть себя во взаимоскрепляющих связях, поставлена Богом, во главу угла нашего спасения. А посему, и степень почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе, в будущем, в буквальном смысле – будет зависеть, от степени проявления братолюбия, явленного к нашему ближнему, в любви Божией «Агаппе».
Thus, the significance of brotherly love, called to manifest itself in mutually reinforcing bonds, has been put by God at the forefront of our salvation. And therefore, the degree of honor of the highest calling of God in Christ Jesus, in the future, literally, will depend on the degree of manifestation of brotherly love revealed to our neighbor in the love of God “Agappe”.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:13,14).
Brethren, I do not count myself to have apprehended; but one thing I do, forgetting those things which are behind and reaching forward to those things which are ahead, I press toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus. (Philippians 3:13-14).