Русский
EnglishДекабрь 20, 2019 – Пятница
Дата:
Декабрь 20, 2019
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Эль-Элион или же, Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях трёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, и в достоинстве Прибежища.
И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Избавитель.
При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Избавитель, как и предыдущие имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Избавитель:
1. Вождь Завета.
2. Искупитель от плена греха и смерти.
3. Спаситель тела.
4. Защитник от гнева Божия.
5. Восстновитель в правах на наследие.
6. Помещающий нас, как Свою святыню в безопасность.
7. Сохраняющий наш залог до явления Христа.
В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Избавитель», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Избавитель, получает способность, пускать в оборот залог своего спасения, чтобы получить прибыль, в спасении своей души, и в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?
Во-первых: не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
И, во-вторых: без беспрекословного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.
Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».
В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. А посему, сразу обратимся к вопросу третьему.
Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем? Или же: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить право на власть, соработать с полномочиями Бога, содержащимися в Его имени – Избавитель?
1. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, а в данном случае, чтобы Он избавил душу нашу от ада преисподнего – необходимо позволить наставить себя на путь Бога, чтобы ходить в Его истине, и быть утверждённым в своём сердце, в страхе Его имени.
Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего. Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно, ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего (Пс.85:11-13).
В данном молитвенном прошении Давид, не только осознаёт, но и испытывает пребывание души своей в аде, преисподним.
И, сутью ада преисподнего для нашей души – является наше тленное тело, в котором царствует наследственный грех, в лице нашего ветхого человека, носителя программы, падшего херувима.
Однако младенцы во Христе и душевные люди, пропустившие условленное время, для оставления младенчества, не только, не осознают, и не испытывают пребывание души своей в аде, преисподним, но и напрочь отвергают такую действительность.
Потому, что в состоянии душевности – ветхий человек, живущий в их телах, с большой ревностью, помогает им, и подталкивает их к поклонению и служению, к которому их Бог, не призывал.
Но, когда человек, через наставление в вере, получает знание, что для спасения своей души, ему необходимо потерять её в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести её в новом качестве, в воскресении Иисуса, тогда он оставляет состояние душевности, основанной на эмоциональной составляющей, и входит в состояние духа, пребывающего в информационной составляющей.
Когда человек, опирается на информационную составляющую, которая исходит от слушания, благовествуемого слова о Царствии Небесном, пребывающим в человеке – ветхий человек, из помощника, подталкивающего человека к служению, к которому его Бог не призывал, обращается в его противника, за которым стоят организованные силы ада преисподнего.
Опора на информацию, исходящую от слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном внутри человека – является упованием человеческого сердца на Бога, и на Его слово, которое ведёт нас к спасению нашей души из ада преисподнего. Как написано:
Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного,
И Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:35-39).
Стоять в вере, к спасению души – это пребывать в Вере Божией, запечатлённой в своём сердце или же, действовать в согласии информации, содержащейся в Вере Божией, называя несуществующее спасение своей души, как существующее.
Только будучи наставленными на путь Господень, мы сможем ходить в истине Господней, призванной избавить нашу душу от ада преисподнего, находящегося в наших тленных тела.
Путь Господень – это путь заповедей Господних, ратифицированных или же, утверждённых в нашем сердце, посредством исповедания Веры Божией, пребывающей в нашем сердце.
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое (Пс.118:32).
Расширенное сердце – это сердце очищенное от мёртвых дел, в котором запечатлён закон Бога, делающий сердце человека, свободным от греха, и дающий человеку основание и способность, стоять в свободе Христовой, и не подвергаться вновь игу рабства.
Если человек, отвергает наставление своего отца, в лице человека, облечённого полномочиями отцовства Бога, и его помощников – он не радеет о спасении своей души из ада преисподнего. В силу этого, его сердце, не сможет быть утверждённым в страхе имени Господа.
Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум. Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение (Прит.15:32,33).
Люди, увлекающиеся всяким ветром учения, за которыми стоят самозванцы и обольстители, выдающие себя за посланников Бога, но таковыми не являющиеся, представлены в Писании – негодной женщиной, с льстивым языком, пути которой ведут в преисподнюю.
Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя;
Когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой (Прит.6:20-24).
Человек, облечённый полномочиями отцовства Бога, называется в Писании – Ангелом наставником, одним из тысячи, который может указать человеку прямой путь его, на котором человек найдёт умилостивление в очах Бога, и душа его будет избавлена от ада преисподней, и тело его сделается свежее, нежели в молодости.
Если есть у человека Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, – Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей. Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. Он будет смотреть на людей и говорить:
Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых (Иов.33:23-30).
Проверить себя на предмет того, что мы находимся на путях Господних, стоим в истине, и наше сердце утверждено в страхе имени Господа, следует по нашему отношению к богатству тленному.
Сблизься же с Ним – и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего и будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков – золото Офирское.
И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя, ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, И над путями твоими будет сиять свет (Иов.22:21-28).
Чтобы утвердить Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, о избавлении нашей души от ада преисподнего, которая зависит от нашего отношения к наставлению на путь Господень, я приведу ещё несколько свидетельств, констатирующих значимость наставления:
Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает (Прит.10:17).
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда (Прит.12:1).
Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести (Прит.13:19).
2. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем – необходимо в своём бедствии, и в своей скорби призвать Бога.
В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя (Пс.80:8).
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня” (Пс.49:14,15).
В данных местах Писания, представлено, как наше предназначение в Боге, так и наше призвание в Боге, которое является нашим обязательством и нашей ответственностью пред Богом.
А, так же, представлено обязательство и ответственность Бога, выраженная в Его помощи, необходимой для исполнения нашего предназначения и нашего призвания, которое дано нам Богом, в формате дивной, благой и великой судьбы.
Под бедствием и скорбью души – просматривается совлечение ветхого человека с делами его, который держит нас в своей власти, через нашу юридическую зависимость, от нашего народа, от дома нашего отца, и от растлевающих вожделений нашей души.
Призвать Бога в день бедствия и скорби означает – исповедать Веру Божию, пребывающую в нашем сердце в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
После чего, стать на свою стражу, и стоя на башне, наблюдать, чтобы узнать, что скажет Святой Дух, пребывающий в нашем сердце, и что нам следует отвечать по нашей жалобе. Как написано:
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
Принести в жертву Богу хвалу уст, прославляющих Бога – это исповедать веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
На практике это означает – почитать себя во Христе Иисусе, мёртвым для греха живым же для Бога, называя несуществующую мёртвость для греха, как существующую, и несуществующую державу жизни в своём теле, как существующую.
Воздать Всевышнему свои обеты – это от исповедания веры сердца, перейти к исполнению своего исповедания, чтобы исполнить своё обязательство в завете с Богом, которое является частью нашей ответственности – быть солью и светом для мира, и свечою в доме.
На практике это означает – через наставление в вере, познавать путь заповедей Господних, чтобы при исполнении заповедей Господних, не повреждать их, как это делают многие.
Только будучи наученными и наставленными, как совлекать с себя ветхого человека, и какие средства задействовать, чтобы обновиться духом своего ума, и облечься в нового человека, мы можем дать Богу основание – исполнить Свою часть – отнять силы у начальств и властей, властно подвергнуть их позору, восторжествовав над ними Собою в воздвижении в нашем теле державы жизни.
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах
И в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:11-15).
3. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от всех беззаконий наших – необходимо возложить своё упование на Бога.
Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс.129:7,8).
Прежде чем, мы приведём на память природу и происхождение упования, а также цену, которую необходимо заплатить за возможность и способность, возлагать своё упование на Господа – нам необходимо будет дать определение природе и происхождению беззакония, которое вопреки нашему здравому смыслу, и нашей воле, держит нас в оковах своей зависимости.
Исходя, из имеющегося смыслового воззвания, адресованного Израилю, речь идёт о таком роде беззакония, в котором мы родились, и которое передано было нам, генетическим путём, через греховное семя наших отцов по плоти. Отсюда следует, что:
Мы становимся беззаконниками, не потому, что мы творим беззаконие. А потому, что мы родились в беззаконии.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня,
Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже,
И дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня (Пс.50:3-14).
1. Исходя из последовательности имеющегося откровения, чтобы дать Богу основание, избавить нас от беззаконий, в которых мы родились, и которые мы творим – необходимо возлагать своё упование на Господа в том, что Он, избавит нас от беззаконий наших.
2. Чтобы возлагать своё упование на Господа – необходимо, через наставление в вере, внести его в пределы своего сердца, и своего разума, и за тем, ратифицировать его законность своими устами.
3. Чтобы внести дисциплину упования на Господа в своё сердце – необходимо, через наставление в вере, очистить свою совесть от мёртвых дел.
4. Чтобы очистить свою совесть от мёртвых дел – необходимо покаяться или же, признать наличие беззакония, в котором мы родились, и которое мы творили, и исповедать его пред Богом, в лице человека, представляющего отцовство Бога, и его помощников.
5. Чтобы покаяться и исповедать свои беззакония пред Богом – необходимо, через наставление в вере, научиться ходить во свете, в котором ходит Бог, в пределах Тела Христова, обуславливающего, избранный Богом остаток.
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1.Ин.1:7-9).
6. Чтобы ходить во свете в котором ходит Бог – необходимо через наставление в вере, познать дисциплину упования, которая является светом, в котором ходит Бог.
Дисциплиной упования, которая является светом, в котором ходит Бог – является Слово Божие, исходящее из Уст Божиих.
Учитывая, что всякое Слово Бога – является продуктом всякой Мысли Бога, Апостол Иоанн, начиная излагать Евангелие Царствия пишет:
Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:1-5).
Исходя, из того, что всякая Мысль Бога, это некая информация, пребывающая в недрах Бога. А всякое Слово Бога – это информация, исходящая из Уст Бога. Версия концепции света жизни, исходящего из Слова Божия, могла бы быть такой:
Вначале была Мысль, содержащая в себе, информационную программу Бога, и эта Мысль пребывала в недрах Бога, и обуславливала природную Сущность Бога.
Мысль, содержащая в себе, информационную программу Бога, была в начале у Бога. Все чрез Мысль Бога, озвученную Словом Бога начало быть, и без Мысли Бога, озвученной Словом Бога, ничто не начало быть, что начало быть. В Мысли Бога, озвученной Словом Бога – была жизнь вечная, и жизнь вечная была свет человеков.
И свет Мысли Бога, озвученной Словом Бога, во тьме светит, и тьма не обладала властью и силой, объять свет жизни, исходящей из Мысли Бога, озвученной Словом Бога.
Отсюда следует, что всё, на что опирается или же, на что уповает Бог – является Его Слово, исходящее из Его Уст.
И, всё, что делает Бог – делается в пределах, изречённого Им Слова, и орудием, изречённого Им Слова.
При этом следует иметь в виду, что изречённое Слово Бога, приводится в исполнение Святым Духом или же, становится видимой реальностью, через действие силы Святого Духа.
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:1-3).
А, следовательно – нашим упованием, что Бог, избавит нас от всех беззаконий наших – призваны являться Слова, изречённые Богом, в устах Его посланников, помазанных Святым Духом, которых Он соделал, суверенными носителями, изречённого Им Слова.
А, не наши собственные слова, источником которых является наша плоть, или же, плоть, каких-либо других человеков, выдающих себя за посланников Бога, но таковыми не являющиеся.
Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит,
Когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево,
Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод (Иер.17:5-8).
Вот один из примеров, когда упование на Бога, спасло человека, от войска Вавилонского, которого он страшился, и от их меча.
К Иеремии, когда он еще содержался во дворе темничном, было слово Господне: иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими; но тебя Я избавлю в тот день, говорит Господь,
И не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь (Иер.39:15-18).
Авдемелех Ефиоплянин – это евнух царя Седекии, который приказал бросить пророка Иеремию в яму, по пояс наполненную грязью, за то что он, передал царю Седекии слова Господни, чтобы он сдался в плен, царю Вавилонскому, так как Бог, отдаёт ему все царства земли. В противном случае, он и его сыновья, будут убиты.
За такие слова, по совету своих князей, царь Седекия, приказал бросить пророка Иеремию в яму с грязью, и приказал питать его скудно хлебом и водою, пока он возвратиться из военного похода.
Но, Авдемелех Ефиоплянин, евнух царя Седекии, благодаря упованию на Бога, упросил царя, вытащить пророка Иеремию из ямы, омыл его тело водою, дал ему перемену одежд, и накормил его.
4. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от смертного тела – необходимо мыслить о горнем.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).
По словам Апостола Павла, ум человека, искупленного от греха и смерти, Кровию Христовой, находится в противоборстве с членами его перстного тела, по причине, исключающих друг друга законов.
Один закон, действует в пределах эмоциональной сферы, распространяющей своё влияние на члены нашего перстного тела. Другой закон, действует в пределах нашего ума: «в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего».
При этом закон ума – является, как посредником, между новым человеком, и ветхим человеком, господствующим в членах нашего тела, так и оружием нового человека, которым он ведёт противоборство с законом греха и смерти, в нашем теле.
Всякая истина слова, которая является пищей и оружием нового человека, поставляется в распоряжение нового человека, умом человека. Равно и чтобы утвердить или ратифицировать всякое откровение истины слова, имеющего в сердце человека, поставляется в распоряжение нашего ума, работающего с нашими устами.
Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс.18:15).
Таким образом, чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от смертного тела – необходимо, чтобы слова наших уст, и помышления нашего сердца, обнаруживающие себя в нашем уме, были благоугодны пред Богом, и действовали как одна команда.
Исходя из такого порядка Бог, определяет состояние праведности человеческого сердца, не по состоянию греховных вожделений, живущих в его теле, а по состоянию его ума, мыслящего о горнем и служащего закону Бога.
Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).
Мы с вами созданы Богом так, что то, о чём мы мыслим, становится нашим поклонением, и нашим господином, способным вводить нашу эмоциональную сферу, в измерение поклонения Богу, чтобы дать Богу основание, избавить нас от власти смертного тела.
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании
По образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:1-11).
Если дисциплина воскресения Христова является предметом нашего ума, мы будем помышлять о горнем, а не о земном.
Обычно то, о чём мы помышляем, становится предметом нашего исповедания. А посему, помышляя о горнем, мы получаем власть над нашим языком, посредством которого мы сможем, отложите все:
Гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст наших; чтобы не говорить лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни раба, ни свободного, но все и во всем Христос.
Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю,
Поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все (Флп.3:17-21).
5. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем – необходимо взыскать Господа, путём обращения своего взора к Нему.
Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся (Пс.33:5,6).
Взирать на Господа – это одна из главных составляющих, без которой невозможно взыскать Бога, дающее Богу основание, стать нашим Избавителем, от всех опасностей, со стороны нашего народа; дома нашего отца; и растлевающих вожделений нашей души, за которыми стоит наш ветхий человек, представляющий в нашем теле, программное устройство падшего херувима.
Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего,
И на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:1-3).
Из имеющихся свидетельств Писания, мы встречаемся с техникой взирания на Господа – это смотреть на невидимое воздаяние, представленное для Авраама и Сарры, в видимых образах звёзд.
И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:5,6).
Исходя из этих и многих других свидетельств Писания, чтобы видеть невидимое воздаяние, в плоде своего духа, выраженного в усыновлении своего тела, искуплением Христовым, необходимо иметь такой род очей, которые могли бы взирать на невидимое.
И родом таких очей является ум человека, который может быть, либо открытым, чтобы взирать на невидимое, либо закрытым, способным взирать только на видимое.
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3,4).
Иногда складывается ложное впечатление, что эти слова относятся к людям сего мира. Но это далеко не так. Это послание адресовано Церкви, а не миру. И здесь идёт речь о людях, которые рассматривают себя, как раз верующими и, которые по их собственному мнению, видят лучше чем, кто либо другой.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр.3:18).
Из этого пророческого обращения вытекает, что для того, чтобы обрести глазную масть и, таким образом, видеть невидимое, а также, обладать той валютой, которой требуется заплатить назначенную цену за эту глазную мазь, необходимо:
1. Осознать свою неспособность видеть невидимое глазами Бога.
2. Ощутить потребность и желание видеть невидимое.
3. Дать определение тому, из чего состоит глазная мазь.
4. Дать определение валюте, чтобы заплатить, за эту мазь.
В противном случае, мы не будем ведать того, что мы слепы; не будем знать, за что платить и, какой валютой платить.
И прежде, чем я приведу в основание одно образное место Писания, в котором мы рассмотрим данную слепоту, глазную мазь, а также и валюту, за которую её следует приобрести, чтобы видеть невидимое, я сделаю некоторое заявление и определение: чем, согласно Писания является слепота; глазная мазь, а также, – как выглядит валюта и каков её номинал.
Слепотой – является наша душевность, выраженная в уповании на свои разумные возможности:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).
Причина такой слепоты происходит, за счёт нашего религиозного стажа и знания, в котором мы полагаем, что способны сами, без помощи и сотрудничества с кем-бы то не было, устанавливать для самих себя, отличие между добром и злом; между чистым и нечистым и, между благословением и проклятием.
Око, могущее взирать на невидимое – это наша духовность, выраженная в отказе исходить из своих разумных возможностей:
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1.Кор.2:15).
С одной стороны – духовность, как выражение отказа исходить из своих разумных возможностей – это осознанная и волевая покорность человеку, поставленному над нами Богом.
А, с другой – духовность, как око могущее видеть невидимое – это независимость от материальных ценностей, выраженных в деньгах, за которые они приобретаются . . .
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
Глазная мазь, делающая око способным видеть невидимое – это учение, о благословении и проклятии, которое являлось щитом, для Авраама и Сарры, в принятии и сохранении наследия, к которому они были призваны.
Соработа со щитом веры, в предмете учения о благословении и проклятии, выражалось в освящении, в котором Аврааму постоянно приходилось отвергать худое и избирать доброе.
Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Валюта, которой требуется платить за обретение этой мази – это цена, за вкушение пищи, пребывающей в жизнь вечную.
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9).
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
Местом, с позиции которого следует проводить любую форму и любой вид освящения – является Церковь Иисуса Христа, которая для определённого человека – призвана являться, определённым собранием святых, во главе с человеком, посланным Богом, с которыми мы связаны определённым заветом.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр.10:25-27).
Ну, а теперь, все эти составляющие рассмотрим в одном из событий, в котором выражены отношения Иисуса Христа, с человеком слепым от рождения . . .
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
Брение – грязь, волнение.
Чтобы видеть и затем, сохранить своё око способным видеть невидимое, необходимо иметь откровение, с какого места, и на чём следует сосредотачивать свой взор, а на чём не следует . . .
Купальня Силоам, на евр. Шилоах, означает – Посланный. Это источник Геон от которого зависело водоснабжение Иерусалима.
Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. (Ис.66:13,14).
Причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является сердце мятежное и дом мятежный, который восстаёт против того, кого послал Бог:
Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они – мятежный дом (Иез.12:2).
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано:
Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является отсутствие кротости, когда человек не способен, дисциплинировать себя и удерживать язык свой от зла и уста свои от лукавых речей:
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1.Пет.3:10).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является наша зависимость от вина:
Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное (Прит.23:31-33).
А посему, когда мы входим в Скинию собрания, которую представляет наша органическая причастность, к святым во главе с человеком посланным от Бога, которые связаны между собою определённым заветом – мы не должны смотреть на вино.
Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши (Лев.10:9).
Органическая причастность к Телу Христову, в лице определённого собрания, делает нас царями и священниками Богу, а наш дух Скинией, в которой мы пребываем 24 часа в сутки.
Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:4,5).
Человек, употребляющий вино теряет в очах Бога, достоинство царя и князя и рассматривается рабом греха . . .
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).
Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен (Прит.20:1).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является созерцание суеты:
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем (Пс.118:37).
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис.33:15).
А теперь, к имеющейся цели смотреть на Авраама и Сарру, приведём ещё некоторые цели, которые связаны с невидимым измерением, и на которые мы призваны смотреть, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем от всех врагов наших, которых у нас много:
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).
Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир; а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет. От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают (Пс.36:37-40).
И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Ев.11:26).
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут (Мф.6:28).
Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк.12:24).
И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья (Лук.21:29).
December 20, 2019 - Friday
Date:
December 20, 2019
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи, с этим, мы остановились на рассматривании условия, которое содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
Чтобы с шумом, навеки низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.
So that with a noise, we can take off the old man and cast him into hell. And then replace the power of death in our body with the Kingdom of Heaven in the dignity of the power of eternal life.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
This condition is contained in the 18th psalm of David in which the Holy Spirit, with wisdom and authority only inherent to Him, unveils the requirements on the basis of which our prayer of faith must cooperate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
Through the proclamation of who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are for God in Christ Jesus so that God could receive the foundation to step into battle over our earthly bodies and destroy sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into hell.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.
2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.
2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.
3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength, in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Strength in whom I will trust!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях трёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, и в достоинстве Прибежища.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our lot in the powers of the names of God – Strength, Rock, and Fortress.
И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Избавитель.
And therefore, we stopped to study our lot in Jesus Christ, in the name of God – Deliverer.
При этом, будем помнить, что имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, и мантией для царей, для священников, и для пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
And let us remember that this prayer in which David declares his lot in the eight names of God Most High – is the strategic teaching that is meant to be the calling for kings, priests, and prophets anointed to rule over their earthly bodies.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
And if a person is not anointed to rule over his calling in the dignity of his earthly body as a king, priest, and prophet, then this prayer will not bring him any benefit.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Избавитель, как и предыдущие имена Бога, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
And so, the property of the name of God –Deliverer, just as the previous names of God, has no relation to the meanings contained in the Dictionaries of the world.
Избавитель:
1. Вождь Завета.
2. Искупитель от плена греха и смерти.
3. Спаситель тела.
4. Защитник от гнева Божия.
5. Восстановитель в правах на наследие.
6. Помещающий нас, как Свою святыню в безопасность.
7. Сохраняющий наш залог до явления Христа.
Deliverer:
1. Leader of the Covenant.
2. The Redeemer from the captivity of sin and death.
3. The Savior of the body.
4. Protector from the wrath of God.
5. Restorer of inheritance rights.
6. Placing us as His hallow in safety.
7. Preserving our deposit until the appearance of Christ.
В данной молитвенной песне Давида, в имени Бога «Избавитель», сокрыт наследственный удел Сына Божия, в Котором, и через Которого человек, соработая с полномочиями содержащиеся в имени Бога – Избавитель, получает способность, пускать в оборот залог своего спасения, чтобы получить прибыль, в спасении своей души, и в усыновлении своего тела, искуплением Христовым.
In this prayer song of David, in the name of God “Deliverer’, is contained the inherited portion of the Son of God, in Whom and through Whom a person, cooperating with the powers contained in the name of God “Deliverer”, receives the ability to place the silver of his salvation into circulation so that he can receive income known as the salvation of his soul, and the adoption of his body through the redemption of Christ.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
Considering this union between God and man, it becomes important to define God’s role as well as our own role in the sphere of our genesis.
И, для этой цели, как и в изучении нашего удела, в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – мы пришли к необходимости рассмотреть ряд таких вопросов:
And for this purpose, in studying our portion in the previous names of God which are called to be the portion of our inheritance – we arrived at the need to study the following questions:
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?
1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Deliverer?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Избавитель?
2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Deliverer” intended to fulfill?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать возможность Богу, быть нашим Избавителем?
3. What price is necessary to pay to give God the opportunity to be our Deliverer?
4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашим Избавителем, в реализации нашего призвания?
4. By what results can we define that God is truly our Deliverer in the realization of our calling?
Во-первых: не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, через наставление в вере, в неукоснительном порядке, в котором функционирует Тело Христово, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения.
First: without clear and concise answers to these questions which we can receive through instruction in faith in the order that the Body of Christ functions, we will not have the opportunity to place the silver of our salvation into circulation.
И, во-вторых: без беспрекословного повиновения, благовествуемому слову человека, обладающему полномочиями отцовства Бога, и его помощников – у нас не будет никакой возможности, получить прибыль в плоде правды, от семени залога, пущенного нами в оборот.
And, second: without our obedience to the preached word of the person who carries the powers of the fatherhood of God and his helpers – we will not have the opportunity to receive a reward in the fruit of righteousness from the seed of the deposit we placed into circulation.
Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».
As written: For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. А посему, сразу обратимся к вопросу третьему.
In a certain format, we have already studied the essence of the first two questions. Therefore, let’s turn to studying the third question.
Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем? Или же: Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить право на власть, соработать с полномочиями Бога, содержащимися в Его имени – Избавитель?
What price is necessary to pay in order to give God the basis to be our Deliverer? Or: What conditions must we fulfill so that we receive the authority to cooperate with the powers of God that are contained in His name – Deliverer?
1. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, а в данном случае, чтобы Он избавил душу нашу от ада преисподнего – необходимо позволить наставить себя на путь Бога, чтобы ходить в Его истине, и быть утверждённым в своём сердце, в страхе Его имени.
1. To give God the basis to be our Deliverer, and in this case, to deliver our soul from the depths of Sheol – it is necessary to be taught on the paths of God and walk in His truth, and unite our heart to fear His name.
Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего. Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно, ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего (Пс.85:11-13).
Teach me Your way, O LORD; I will walk in Your truth; Unite my heart to fear Your name. I will praise You, O Lord my God, with all my heart, And I will glorify Your name forevermore. For great is Your mercy toward me, And You have delivered my soul from the depths of Sheol. (Psalms 86:11-13).
В данном молитвенном прошении Давид, не только осознаёт, но и испытывает пребывание души своей в аде, преисподним.
In this prayer supplication, David not just realizes, but also endures the dwelling of his soul in the depths of Sheol.
И, сутью ада преисподнего для нашей души – является наше тленное тело, в котором царствует наследственный грех, в лице нашего ветхого человека, носителя программы, падшего херувима.
The essence of Sheol for our soul – is our decaying body in which reigning sin rules in the face of our old man who is the carrier of the program of the fallen cherubim.
Однако младенцы во Христе и душевные люди, пропустившие условленное время, для оставления младенчества, не только, не осознают, и не испытывают пребывание души своей в аде, преисподним, но и напрочь отвергают такую действительность.
However, babes in Christ and carnal people who have let go of the appointed time for leaving infancy not only don’t realize and don’t endure Sheol in our soul, but also reject it’s reality.
Потому, что в состоянии душевности – ветхий человек, живущий в их телах, с большой ревностью, помогает им, и подталкивает их к поклонению и служению, к которому их Бог, не призывал.
Because in a carnal state, the old man living in their bodies, with great zeal, helps and pushes them toward a worship and ministry to which God did not call them.
Но, когда человек, через наставление в вере, получает знание, что для спасения своей души, ему необходимо потерять её в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести её в новом качестве, в воскресении Иисуса, тогда он оставляет состояние душевности, основанной на эмоциональной составляющей, и входит в состояние духа, пребывающего в информационной составляющей.
But when a person, through instruction in faith, receives knowledge that for the salvation of his soul, it was necessary for him to lose it in the death of the Lord Jesus so that he can gain it again in a new format in the resurrection of Jesus, then he leaves this carnal state that is founded on emotional component, and enters in a state of the spirit that is comprised of components of information.
Когда человек, опирается на информационную составляющую, которая исходит от слушания, благовествуемого слова о Царствии Небесном, пребывающим в человеке – ветхий человек, из помощника, подталкивающего человека к служению, к которому его Бог не призывал, обращается в его противника, за которым стоят организованные силы ада преисподнего.
When a person relies on information that comes from hearing the preached word about the Kingdom of Heaven dwelling in man, the old man, out of a helper who pushes a person toward a ministry to which God did not call him, turns into his enemy, over which stands the powers of Sheol.
Опора на информацию, исходящую от слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном внутри человека – является упованием человеческого сердца на Бога, и на Его слово, которое ведёт нас к спасению нашей души из ада преисподнего. Как написано:
Reliance on the information that comes from hearing the preached word about the Kingdom of Heaven in man is the trust of the human heart in God and His word, which leads us to the salvation of our soul out of Sheol. As it is written:
Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного,
И Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:35-39).
Therefore do not cast away your confidence, which has great reward. For you have need of endurance, so that after you have done the will of God, you may receive the promise: “FOR YET A LITTLE WHILE, AND HE WHO IS COMING WILL COME AND WILL NOT TARRY.
NOW THE JUST SHALL LIVE BY FAITH; BUT IF ANYONE DRAWS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.” But we are not of those who draw back to perdition, but of those who believe to the saving of the soul. (Hebrews 10:35-39).
Стоять в вере, к спасению души – это пребывать в Вере Божией, запечатлённой в своём сердце или же, действовать в согласии информации, содержащейся в Вере Божией, называя несуществующее спасение своей души, как существующее.
To stand in faith regarding the salvation of our soul – is to dwell in the Faith of God that is sealed in our heart, or to act according to the information that is contained in the Faith of God, by calling the inexistent salvation of our soul – as existent.
Только будучи наставленными на путь Господень, мы сможем ходить в истине Господней, призванной избавить нашу душу от ада преисподнего, находящегося в наших тленных тела.
Only by being instructed on the paths of the Lord can we walk in the truth of the Lord that is called to deliver our soul from the depths of the Sheol that is found in our corrupt bodies.
Путь Господень – это путь заповедей Господних, ратифицированных или же, утверждённых в нашем сердце, посредством исповедания Веры Божией, пребывающей в нашем сердце.
The path of the Lord is the path of the commandments of the Lord that are ratified or affirmed in our heart through the proclamation of the Faith of God that dwells in our heart.
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое (Пс.118:32).
I will run the course of Your commandments, For You shall enlarge my heart. (Psalms 119:32).
Расширенное сердце – это сердце очищенное от мёртвых дел, в котором запечатлён закон Бога, делающий сердце человека, свободным от греха, и дающий человеку основание и способность, стоять в свободе Христовой, и не подвергаться вновь игу рабства.
An enlarged heart is a heart that is cleansed from dead works, in which the law of God is sealed, which makes the heart of this person free from sin and gives him the basis and ability to stand in the freedom of Christ and not be burdened by the yoke of slavery.
Если человек, отвергает наставление своего отца, в лице человека, облечённого полномочиями отцовства Бога, и его помощников – он не радеет о спасении своей души из ада преисподнего. В силу этого, его сердце, не сможет быть утверждённым в страхе имени Господа.
If a person disdains the instruction of his father in the face of a person who is clothed in the powers of the fatherhood of God and his helpers – he does not rejoice in the salvation of his soul out of the depths of Sheol. Because of which, his heart cannot be established in the fear of the Lord.
Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум. Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение (Прит.15:32,33).
He who disdains instruction despises his own soul, But he who heeds rebuke gets understanding. The fear of the LORD is the instruction of wisdom, And before honor is humility. (Proverbs 15:32-33).
Люди, увлекающиеся всяким ветром учения, за которыми стоят самозванцы и обольстители, выдающие себя за посланников Бога, но таковыми не являющиеся, представлены в Писании – негодной женщиной, с льстивым языком, пути которой ведут в преисподнюю.
Those who are swayed by all kinds of winds of teaching, over which stand those who are self-called and seducers, who portray themselves as the messengers of God but are not so, are presented in Scripture as an evil woman with the flattering tongue of a seductress.
Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя;
Когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой (Прит.6:20-24).
My son, keep your father’s command, And do not forsake the law of your mother. Bind them continually upon your heart; Tie them around your neck. When you roam, they will lead you; When you sleep, they will keep you; And when you awake, they will speak with you.
For the commandment is a lamp, And the law a light; Reproofs of instruction are the way of life, To keep you from the evil woman, From the flattering tongue of a seductress. (Proverbs 6:20-24).
Человек, облечённый полномочиями отцовства Бога, называется в Писании – Ангелом наставником, одним из тысячи, который может указать человеку прямой путь его, на котором человек найдёт умилостивление в очах Бога, и душа его будет избавлена от ада преисподней, и тело его сделается свежее, нежели в молодости.
A person who is clothed in the powers of the fatherhood of God is called in Scripture – a messenger, one among a thousand, who can show a man his uprightness, in which a person will find mercy in the eyes of God and his soul will be delivered from the depths of Sheol, and his body will be made young like a child’s.
Если есть у человека Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, – Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей. Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. Он будет смотреть на людей и говорить:
Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых (Иов.33:23-30).
“If there is a messenger for him, A mediator, one among a thousand, To show man His uprightness, Then He is gracious to him, and says, ‘Deliver him from going down to the Pit; I have found a ransom’; His flesh shall be young like a child’s, He shall return to the days of his youth.
He shall pray to God, and He will delight in him, He shall see His face with joy, For He restores to man His righteousness. Then he looks at men and says, ‘I have sinned, and perverted what was right, And it did not profit me.’
He will redeem his soul from going down to the Pit, And his life shall see the light. “Behold, God works all these things, Twice, in fact, three times with a man, To bring back his soul from the Pit, That he may be enlightened with the light of life. (Job 33:23-30).
Проверить себя на предмет того, что мы находимся на путях Господних, стоим в истине, и наше сердце утверждено в страхе имени Господа, следует по нашему отношению к богатству тленному.
To test ourselves to see if we are found on the paths of the Lord, if we stand in truth, and if we are affirmed in the fear of the Lord should be according to our relationship toward corruptible riches.
Сблизься же с Ним – и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего и будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков – золото Офирское.
И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя, ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, И над путями твоими будет сиять свет (Иов.22:21-28).
“Now acquaint yourself with Him, and be at peace; Thereby good will come to you. Receive, please, instruction from His mouth, And lay up His words in your heart. If you return to the Almighty, you will be built up; You will remove iniquity far from your tents.
Then you will lay your gold in the dust, And the gold of Ophir among the stones of the brooks. Yes, the Almighty will be your gold And your precious silver; For then you will have your delight in the Almighty, And lift up your face to God.
You will make your prayer to Him, He will hear you, And you will pay your vows. You will also declare a thing, And it will be established for you; So light will shine on your ways. (Job 22:21-28).
Чтобы утвердить Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, о избавлении нашей души от ада преисподнего, которая зависит от нашего отношения к наставлению на путь Господень, я приведу ещё несколько свидетельств, констатирующих значимость наставления:
To affirm the faith of God abiding in our heart about the deliverance of our souls out of Sheol, which depends on our relationship to instruction on the paths of the Lord, I will mention a few more pieces of evidence that will construct the meaning of instruction:
Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает (Прит.10:17).
He who keeps instruction is in the way of life, But he who refuses correction goes astray. (Proverbs 10:17).
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда (Прит.12:1).
Whoever loves instruction loves knowledge, But he who hates correction is stupid. (Proverbs 12:1).
Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести (Прит.13:19).
A desire accomplished is sweet to the soul, But it is an abomination to fools to depart from evil. (Proverbs 13:19).
2. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем – необходимо в своём бедствии, и в своей скорби призвать Бога.
2. To give God the basis to be our Deliverer – it is necessary to know God in our trouble.
В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя (Пс.80:8).
You called in trouble, and I delivered you; I answered you in the secret place of thunder; I tested you at the waters of Meribah. (Psalms 81:8).
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня” (Пс.49:14,15).
Offer to God thanksgiving, And pay your vows to the Most High. Call upon Me in the day of trouble; I will deliver you, and you shall glorify Me.” (Psalms 50:14-15).
В данных местах Писания, представлено, как наше предназначение в Боге, так и наше призвание в Боге, которое является нашим обязательством и нашей ответственностью пред Богом.
These places of Scripture represent our calling in God which is our obligation and our responsibility before God.
А, так же, представлено обязательство и ответственность Бога, выраженная в Его помощи, необходимой для исполнения нашего предназначения и нашего призвания, которое дано нам Богом, в формате дивной, благой и великой судьбы.
As well as the obligation and responsibility of God expressed in His help that is necessary for the fulfillment of our calling that is given to us by God in the format of a wondrous, good, and grate fate.
Под бедствием и скорбью души – просматривается совлечение ветхого человека с делами его, который держит нас в своей власти, через нашу юридическую зависимость, от нашего народа, от дома нашего отца, и от растлевающих вожделений нашей души.
The trouble of our soul is referring to taking off the old man with his works, who holds us in his power through our dependence on our nation, the house of our father, and the corrupt lusts of our soul.
Призвать Бога в день бедствия и скорби означает – исповедать Веру Божию, пребывающую в нашем сердце в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
To call upon God in the day of our trouble means to proclaim the Faith of god that dwells in our heart in: Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are to God in Christ Jesus.
После чего, стать на свою стражу, и стоя на башне, наблюдать, чтобы узнать, что скажет Святой Дух, пребывающий в нашем сердце, и что нам следует отвечать по нашей жалобе. Как написано:
After which, we stand watch and set ourselves on our rampart, observing in order to know what the Holy Spirit dwelling in our heart will say and how we should answer Him when we are corrected. As it is written:
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
I will stand my watch And set myself on the rampart, And watch to see what He will say to me, And what I will answer when I am corrected. Then the LORD answered me and said: “Write the vision And make it plain on tablets, That he may run who reads it.
For the vision is yet for an appointed time; But at the end it will speak, and it will not lie. Though it tarries, wait for it; Because it will surely come, It will not tarry. “Behold the proud, His soul is not upright in him; But the just shall live by his faith. (Habakkuk 2:1-4).
Принести в жертву Богу хвалу уст, прославляющих Бога – это исповедать веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
To offer to God a sacrifice of praise – is to proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are to God in Christ Jesus.
На практике это означает – почитать себя во Христе Иисусе, мёртвым для греха живым же для Бога, называя несуществующую мёртвость для греха, как существующую, и несуществующую державу жизни в своём теле, как существующую.
In practice, this means to consider ourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus, while calling the inexistent death of sin and existent, and the inexistent power of life in our body as existent.
Воздать Всевышнему свои обеты – это от исповедания веры сердца, перейти к исполнению своего исповедания, чтобы исполнить своё обязательство в завете с Богом, которое является частью нашей ответственности – быть солью и светом для мира, и свечою в доме.
To lift our vows up to the Most High – is from the proclamation of the faith of our heart, move on to fulfilling this proclamation so that we can fulfill our obligation in a covenant with God that is a part of our responsibility – to be salt and light to the earth, and a lamp in the house.
На практике это означает – через наставление в вере, познавать путь заповедей Господних, чтобы при исполнении заповедей Господних, не повреждать их, как это делают многие.
In practice, this means – through instruction in faith, acknowledge the paths of the commandments of the Lord so that upon fulfilling the commandments of the Lord, we could not distort them as many do.
Только будучи наученными и наставленными, как совлекать с себя ветхого человека, и какие средства задействовать, чтобы обновиться духом своего ума, и облечься в нового человека, мы можем дать Богу основание – исполнить Свою часть – отнять силы у начальств и властей, властно подвергнуть их позору, восторжествовав над ними Собою в воздвижении в нашем теле державы жизни.
Only by being taught and instructed how to take off the old man and what means to enact to renew our thinking with the spirit of our mind and be clothed in the new man, can we give God the basis to fulfill His part – take away the powers of leaders and condemn them to shame by triumphing over them with the erection of the power of life in the body.
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах
И в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:11-15).
In Him you were also circumcised with the circumcision made without hands, by putting off the body of the sins of the flesh, by the circumcision of Christ, buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God, who raised Him from the dead.
And you, being dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, He has made alive together with Him, having forgiven you all trespasses, having wiped out the handwriting of requirements that was against us, which was contrary to us. And He has taken it out of the way, having nailed it to the cross. Having disarmed principalities and powers, He made a public spectacle of them, triumphing over them in it. (Colossians 2:11-15).
3. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от всех беззаконий наших – необходимо возложить своё упование на Бога.
3. To give God the basis to be our Deliverer from all of our iniquities – it is necessary to place our trust in God.
Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс.129:7,8).
O Israel, hope [trust] in the LORD; For with the LORD there is mercy, And with Him is abundant redemption. And He shall redeem [deliver] Israel From all his iniquities. (Psalms 130:7-8).
Прежде чем, мы приведём на память природу и происхождение упования, а также цену, которую необходимо заплатить за возможность и способность, возлагать своё упование на Господа – нам необходимо будет дать определение природе и происхождению беззакония, которое вопреки нашему здравому смыслу, и нашей воле, держит нас в оковах своей зависимости.
Before we are reminded of the nature and origin of trust, as well as the price that is necessary to pay for the opportunity and ability to place our trust in God – it will be necessary for us to define the nature and origin of iniquities that, contrary to our common sense, and our will, keeps us in the shackles of its dependence.
Исходя, из имеющегося смыслового воззвания, адресованного Израилю, речь идёт о таком роде беззакония, в котором мы родились, и которое передано было нам, генетическим путём, через греховное семя наших отцов по плоти. Отсюда следует, что:
According to this passage that is addressed to Israel, we are talking about a kind of iniquity in which we were born, and which was passed on to us through a genetic way – through the sinful seed of our fathers in the flesh. From this it follows that:
Мы становимся беззаконниками, не потому, что мы творим беззаконие. А потому, что мы родились в беззаконии.
We become lawless not because we practice lawlessness. But because we were born in lawlessness.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня,
Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже,
И дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня (Пс.50:3-14).
Have mercy upon me, O God, According to Your lovingkindness; According to the multitude of Your tender mercies, Blot out my transgressions. Wash me thoroughly from my iniquity, And cleanse me from my sin. For I acknowledge my transgressions, And my sin is always before me.
Against You, You only, have I sinned, And done this evil in Your sight—That You may be found just when You speak, And blameless when You judge. Behold, I was brought forth in iniquity, And in sin my mother conceived me. Behold, You desire truth in the inward parts, And in the hidden part You will make me to know wisdom.
Purge me with hyssop, and I shall be clean; Wash me, and I shall be whiter than snow. Make me hear joy and gladness, That the bones You have broken may rejoice. Hide Your face from my sins, And blot out all my iniquities.
Create in me a clean heart, O God, And renew a steadfast spirit within me. Do not cast me away from Your presence, And do not take Your Holy Spirit from me. Restore to me the joy of Your salvation, And uphold me by Your generous Spirit. (Psalms 51:1-12).
1. Исходя из последовательности имеющегося откровения, чтобы дать Богу основание, избавить нас от беззаконий, в которых мы родились, и которые мы творим – необходимо возлагать своё упование на Господа в том, что Он, избавит нас от беззаконий наших.
1. According to the sequence of this revelation, to give God the basis to deliver us from our iniquities in which we were born and which we practice – it is necessary to law our trust in the Lord in that He will deliver us from our iniquities.
2. Чтобы возлагать своё упование на Господа – необходимо, через наставление в вере, внести его в пределы своего сердца, и своего разума, и за тем, ратифицировать его законность своими устами.
2. To lay our trust in the Lord – it is necessary to, through instruction in faith, carry it into the limits of our heart and mind, and then ratify its legitimacy with our lips.
3. Чтобы внести дисциплину упования на Господа в своё сердце – необходимо, через наставление в вере, очистить свою совесть от мёртвых дел.
3. To place the discipline of trust in the Lord in our heart – it is necessary to, through instruction in faith, cleanse our conscience from dead works.
4. Чтобы очистить свою совесть от мёртвых дел – необходимо покаяться или же, признать наличие беззакония, в котором мы родились, и которое мы творили, и исповедать его пред Богом, в лице человека, представляющего отцовство Бога, и его помощников.
4. To cleanse our conscience from dead works – it is necessary to repent or accept the presence of iniquities in which we were born and which we practice and confess it before God in the face of a person who represents the fatherhood of God, and his helpers.
5. Чтобы покаяться и исповедать свои беззакония пред Богом – необходимо, через наставление в вере, научиться ходить во свете, в котором ходит Бог, в пределах Тела Христова, обуславливающего, избранный Богом остаток.
5. To repent and confess our iniquities before God – it is necessary to, through instruction in faith, be taught how to walk in the light in which God walks, in the limits of the Body of Christ which yields God’s chosen remnant.
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1.Ин.1:7-9).
But if we walk in the light as He is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin. If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us. If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness. (1 John 1:7-9).
6. Чтобы ходить во свете в котором ходит Бог – необходимо через наставление в вере, познать дисциплину упования, которая является светом, в котором ходит Бог.
6. To walk in the light as He is in the light – it is necessary to, through instruction in faith, acknowledge the discipline of trust which is the light in which God walks.
Дисциплиной упования, которая является светом, в котором ходит Бог – является Слово Божие, исходящее из Уст Божиих.
The discipline of trust which is the light in which God walks – is the Word of God that comes from God’s Lips.
Учитывая, что всякое Слово Бога – является продуктом всякой Мысли Бога, Апостол Иоанн, начиная излагать Евангелие Царствия пишет:
Considering that every Word of God is the product of every Thought of God, Apostle John, beginning His Gospel, writes:
Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:1-5).
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made. In Him was life, and the life was the light of men. And the light shines in the darkness, and the darkness did not comprehend it. (John 1:1-5).
Исходя, из того, что всякая Мысль Бога, это некая информация, пребывающая в недрах Бога. А всякое Слово Бога – это информация, исходящая из Уст Бога. Версия концепции света жизни, исходящего из Слова Божия, могла бы быть такой:
Every Thought of God is information that dwells in the depths of God. And every Word of God is the information that comes from the Lips of God. Another version of the concept of the light of life that comes from the Word of God could be this:
Вначале была Мысль, содержащая в себе, информационную программу Бога, и эта Мысль пребывала в недрах Бога, и обуславливала природную Сущность Бога.
In the beginning was the Thought, containing the information program of God. And this Thought was in the depths of God and yielded the natural Essence of God.
Мысль, содержащая в себе, информационную программу Бога, была в начале у Бога. Все чрез Мысль Бога, озвученную Словом Бога начало быть, и без Мысли Бога, озвученной Словом Бога, ничто не начало быть, что начало быть. В Мысли Бога, озвученной Словом Бога – была жизнь вечная, и жизнь вечная была свет человеков.
The Thought, containing the informational program of God, was first with God. All things were made to be through the Thought of God in the Word of God, and without the Thought of God in the Word of God, nothing could be. In the Thought of God heard in the Word of God – was eternal life, and eternal life was the light of all men.
И свет Мысли Бога, озвученной Словом Бога, во тьме светит, и тьма не обладала властью и силой, объять свет жизни, исходящей из Мысли Бога, озвученной Словом Бога.
And the Thought of God in the Word of God shines in the darkness, and darkness did not hide the light of life that came from the Thought of God in the Word of God.
Отсюда следует, что всё, на что опирается или же, на что уповает Бог – является Его Слово, исходящее из Его Уст.
From this it follows that all that God trusts in – is His Word that comes from His Lips.
И, всё, что делает Бог – делается в пределах, изречённого Им Слова, и орудием, изречённого Им Слова.
And all that God does is done in the limits of His Word and the weapon of the Word He speaks.
При этом следует иметь в виду, что изречённое Слово Бога, приводится в исполнение Святым Духом или же, становится видимой реальностью, через действие силы Святого Духа.
We should note that the spoken Word of God is brought to fulfillment through the Holy Spirit, or becomes a visible reality through the actions of the Holy Spirit.
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:1-3).
In the beginning God created the heavens and the earth. The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters. Then God said, “Let there be light”; and there was light. (Genesis 1:1-3).
А, следовательно – нашим упованием, что Бог, избавит нас от всех беззаконий наших – призваны являться Слова, изречённые Богом, в устах Его посланников, помазанных Святым Духом, которых Он соделал, суверенными носителями, изречённого Им Слова.
And therefore, our trust in that God will deliver us from our iniquities – are the words spoken by God through the lips of His messengers who are anointed by the Holy Spirit, whom He made sovereign carriers of His spoken Word.
А, не наши собственные слова, источником которых является наша плоть, или же, плоть, каких-либо других человеков, выдающих себя за посланников Бога, но таковыми не являющиеся.
And not our own words, the source of which is our flesh or the flesh of other people who portray themselves as the messengers of God but are not so.
Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит,
Когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево,
Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод (Иер.17:5-8).
Thus says the LORD: “Cursed is the man who trusts in man And makes flesh his strength, Whose heart departs from the LORD. For he shall be like a shrub in the desert, And shall not see when good comes,
But shall inhabit the parched places in the wilderness, In a salt land which is not inhabited. “Blessed is the man who trusts in the LORD, And whose hope is the LORD.
For he shall be like a tree planted by the waters, Which spreads out its roots by the river, And will not fear when heat comes; But its leaf will be green, And will not be anxious in the year of drought, Nor will cease from yielding fruit. (Jeremiah 17:5-8).
Вот один из примеров, когда упование на Бога, спасло человека, от войска Вавилонского, которого он страшился, и от их меча.
Here is one of the examples when trust in God saved a person from the army of Babylon, whom he was afraid of.
К Иеремии, когда он еще содержался во дворе темничном, было слово Господне: иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими; но тебя Я избавлю в тот день, говорит Господь,
И не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь (Иер.39:15-18).
Meanwhile the word of the LORD had come to Jeremiah while he was shut up in the court of the prison, saying, “Go and speak to Ebed-Melech the Ethiopian, saying, ‘Thus says the LORD of hosts, the God of Israel: “Behold, I will bring My words upon this city for adversity and not for good, and they shall be performed in that day before you.
But I will deliver you in that day,” says the LORD, “and you shall not be given into the hand of the men of whom you are afraid. For I will surely deliver you, and you shall not fall by the sword; but your life shall be as a prize to you, because you have put your trust in Me,” says the LORD.’ ” (Jeremiah 39:15-18).
Авдемелех Ефиоплянин – это евнух царя Седекии, который приказал бросить пророка Иеремию в яму, по пояс наполненную грязью, за то что он, передал царю Седекии слова Господни, чтобы он сдался в плен, царю Вавилонскому, так как Бог, отдаёт ему все царства земли. В противном случае, он и его сыновья, будут убиты.
Ebed-Melech the Ethiopian – is the eunuch of King Zedekiah, who ordered the prophet Jeremiah to be thrown into the pit full of mud to the waist, for he passed the words of the Lord to the king of Zedekiah so that he would surrender to the king of Babylon, since God would give him all the kingdoms of the earth. Otherwise, he and his sons will be killed.
За такие слова, по совету своих князей, царь Седекия, приказал бросить пророка Иеремию в яму с грязью, и приказал питать его скудно хлебом и водою, пока он возвратиться из военного похода.
For such words, on the advice of his princes, King Zedekiah ordered the prophet Jeremiah to be thrown into the mud pit, and ordered him to be fed meagerly with bread and water while he returned from the military campaign.
Но, Авдемелех Ефиоплянин, евнух царя Седекии, благодаря упованию на Бога, упросил царя, вытащить пророка Иеремию из ямы, омыл его тело водою, дал ему перемену одежд, и накормил его.
But Ebed-Melech the Ethiopian, eunuch of King Zedekiah, thanks to trust in God, asked the king to take the prophet Jeremiah out of the pit, wash his body with water, give him a change of clothes, and feed him.
4. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от смертного тела – необходимо мыслить о горнем.
4. To give God the basis to be our Deliverer from our deadly body – it is necessary to meditate on things of heaven.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).
For I delight in the law of God according to the inward man. But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.
O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? I thank God—through Jesus Christ our Lord! So then, with the mind I myself serve the law of God, but with the flesh the law of sin. (Romans 7:22-25).
По словам Апостола Павла, ум человека, искупленного от греха и смерти, Кровию Христовой, находится в противоборстве с членами его перстного тела, по причине, исключающих друг друга законов.
According to the words of Apostle Paul, the mind of a person that is redeemed from sin and death through the Blood of Christ, is found warring with the members of his body because of two mutually exclusive laws.
Один закон, действует в пределах эмоциональной сферы, распространяющей своё влияние на члены нашего перстного тела. Другой закон, действует в пределах нашего ума: «в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего».
The first law acts in the limits of the emotional sphere, spreading its influence onto the members of our terrestrial body. The other law acts in the limits of our mind: But I see another law in my members, warring against the law of my mind.
При этом закон ума – является, как посредником, между новым человеком, и ветхим человеком, господствующим в членах нашего тела, так и оружием нового человека, которым он ведёт противоборство с законом греха и смерти, в нашем теле.
The law of the mind is the intermediary between the new man and the old man who rules in the members of our body, as well as the weapon of the new man who leads us in battle against the law of sin and death in our body.
Всякая истина слова, которая является пищей и оружием нового человека, поставляется в распоряжение нового человека, умом человека. Равно и чтобы утвердить или ратифицировать всякое откровение истины слова, имеющего в сердце человека, поставляется в распоряжение нашего ума, работающего с нашими устами.
Every truth of the word that is the food and weapon of the new man, is given to the new man for use by the mind. And to affirm or ratify every revelation of the word of truth that is in the heart of a person, this is done through the mind that works with our lips.
Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс.18:15).
Let the words of my mouth and the meditation of my heart Be acceptable in Your sight, O LORD, my strength and my Redeemer. (Psalms 19:15).
Таким образом, чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем, от смертного тела – необходимо, чтобы слова наших уст, и помышления нашего сердца, обнаруживающие себя в нашем уме, были благоугодны пред Богом, и действовали как одна команда.
Thus, to give God the basis to be our Deliverer from our deadly body – it is necessary for the words of our lips and the thoughts of our heart discovering themselves in our mind, be pleasing before God and serve as one army.
Исходя из такого порядка Бог, определяет состояние праведности человеческого сердца, не по состоянию греховных вожделений, живущих в его теле, а по состоянию его ума, мыслящего о горнем и служащего закону Бога.
According to this order, God defines the state of righteousness of the human heart not by the state of sinful lusts that live in our body, but the state of our mind that meditates on things of heaven and serves the law of God.
Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).
For as he thinks in his heart, so is he. (Proverbs 23:7).
Мы с вами созданы Богом так, что то, о чём мы мыслим, становится нашим поклонением, и нашим господином, способным вводить нашу эмоциональную сферу, в измерение поклонения Богу, чтобы дать Богу основание, избавить нас от власти смертного тела.
Together, we are created by God in a way that that which we meditate on becomes our worship and our deity that is able to guide our emotional sphere in the dimension of worship to God in order to give God the basis to deliver us from the power of our deadly body.
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании
По образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:1-11).
If then you were raised with Christ, seek those things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God. Set your mind on things above, not on things on the earth. For you died, and your life is hidden with Christ in God. When Christ who is our life appears, then you also will appear with Him in glory.
Therefore put to death your members which are on the earth: fornication, uncleanness, passion, evil desire, and covetousness, which is idolatry. Because of these things the wrath of God is coming upon the sons of disobedience, in which you yourselves once walked when you lived in them.
But now you yourselves are to put off all these: anger, wrath, malice, blasphemy, filthy language out of your mouth. Do not lie to one another, since you have put off the old man with his deeds,
and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him, where there is neither Greek nor Jew, circumcised nor uncircumcised, barbarian, Scythian, slave nor free, but Christ is all and in all. (Colossians 3:1-11).
Если дисциплина воскресения Христова является предметом нашего ума, мы будем помышлять о горнем, а не о земном.
If the discipline of the resurrection of Christ becomes the subject of our mind, we will meditate on things of heaven. Not on what is earthly.
Обычно то, о чём мы помышляем, становится предметом нашего исповедания. А посему, помышляя о горнем, мы получаем власть над нашим языком, посредством которого мы сможем, отложите все:
Usually, that which we meditate on becomes the subject of our proclamation. And therefore, by meditating on what is heavenly, we receive authority over our tongue through which we can lay aside all:
Гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст наших; чтобы не говорить лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни раба, ни свободного, но все и во всем Христос.
Anger, wrath, malice, blasphemy, filthy language out of your mouth. Not lie to one another, since we have put off the old man with his deeds,
and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him, where there is neither Greek nor Jew, circumcised nor uncircumcised, barbarian, Scythian, slave nor free, but Christ is all and in all.
Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю,
Поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все (Флп.3:17-21).
Brethren, join in following my example, and note those who so walk, as you have us for a pattern. For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ: whose end is destruction, whose god is their belly, and whose glory is in their shame—who set their mind on earthly things.
For our citizenship is in heaven, from which we also eagerly wait for the Savior, the Lord Jesus Christ, who will transform our lowly body that it may be conformed to His glorious body, according to the working by which He is able even to subdue all things to Himself. (Philippians 3:17-21).
5. Чтобы дать Богу основание быть нашим Избавителем – необходимо взыскать Господа, путём обращения своего взора к Нему.
5. To give God the basis to be our Deliverer – it is necessary to search for God by turning our eyes toward Him.
Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся (Пс.33:5,6).
I sought the LORD, and He heard me, And delivered me from all my fears. They looked to Him and were radiant, And their faces were not ashamed. (Psalms 34:4-5).
Взирать на Господа – это одна из главных составляющих, без которой невозможно взыскать Бога, дающее Богу основание, стать нашим Избавителем, от всех опасностей, со стороны нашего народа; дома нашего отца; и растлевающих вожделений нашей души, за которыми стоит наш ветхий человек, представляющий в нашем теле, программное устройство падшего херувима.
To look upon the Lord – is one of the main components without which it is impossible to find God, which would give God the basis to be our Deliverer from all dangers coming from our nation; our household; and the corrupt desires of our soul over which stands the old man who represents in our body the programmable device of the fallen cherubim.
Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего,
И на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:1-3).
“Listen to Me, you who follow after righteousness, You who seek the LORD: Look to the rock from which you were hewn, And to the hole of the pit from which you were dug. Look to Abraham your father, And to Sarah who bore you; For I called him alone, And blessed him and increased him.”
For the LORD will comfort Zion, He will comfort all her waste places; He will make her wilderness like Eden, And her desert like the garden of the LORD; Joy and gladness will be found in it, Thanksgiving and the voice of melody. (Isaiah 51:1-3).
Из имеющихся свидетельств Писания, мы встречаемся с техникой взирания на Господа – это смотреть на невидимое воздаяние, представленное для Авраама и Сарры, в видимых образах звёзд.
In this passage of Scripture, we are met with a technique of looking upon the Lord – this is to look at the invisible reward presented for Abraham and Sarah in the visible stars.
И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:5,6).
Then He brought him outside and said, “Look now toward heaven, and count the stars if you are able to number them.” And He said to him, “So shall your descendants be.” And he believed in the LORD, and He accounted it to him for righteousness. (Genesis 15:5-6).
Исходя из этих и многих других свидетельств Писания, чтобы видеть невидимое воздаяние, в плоде своего духа, выраженного в усыновлении своего тела, искуплением Христовым, необходимо иметь такой род очей, которые могли бы взирать на невидимое.
According to this and many other places of Scripture, to see our invisible reward in the fruit of our spirit, expressed in the adoption of our body through the redemption of Christ, it is necessary to have the kind of eyes that could look upon the invisible.
И родом таких очей является ум человека, который может быть, либо открытым, чтобы взирать на невидимое, либо закрытым, способным взирать только на видимое.
And these kind of eyes are the mind of a person that could either be opened to looking upon the invisible, or closed and able to look at only the visible.
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3,4).
But even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing, whose minds the god of this age has blinded, who do not believe, lest the light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God, should shine on them. (2 Corinthians 4:3-4).
Иногда складывается ложное впечатление, что эти слова относятся к людям сего мира. Но это далеко не так. Это послание адресовано Церкви, а не миру. И здесь идёт речь о людях, которые рассматривают себя, как раз верующими и, которые по их собственному мнению, видят лучше чем, кто либо другой.
Sometimes there is a false impression that these words refer to the people of this world. But this is far from the case. This message is addressed to the Church, not the world. And here we are talking about people who consider themselves to be just believers and who, in their own opinion, see better than anyone else.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр.3:18).
I counsel you to buy from Me gold refined in the fire, that you may be rich; and white garments, that you may be clothed, that the shame of your nakedness may not be revealed; and anoint your eyes with eye salve, that you may see. (1 Corinthians 3:18).
Из этого пророческого обращения вытекает, что для того, чтобы обрести глазную масть и, таким образом, видеть невидимое, а также, обладать той валютой, которой требуется заплатить назначенную цену за эту глазную мазь, необходимо:
From this prophetic appeal it follows that in order to acquire the eye ointment and, thus, see the invisible, and also have the currency that requires the payment of the assigned price for this eye ointment, it is necessary:
1. Осознать свою неспособность видеть невидимое глазами Бога.
1. To realize our inability to see the invisible with the eyes of God.
2. Ощутить потребность и желание видеть невидимое.
2. To feel the need and desire to see the invisible.
3. Дать определение тому, из чего состоит глазная мазь.
3. To define what eye ointment is made out of.
4. Дать определение валюте, чтобы заплатить, за эту мазь.
4. To define the currency with which this ointment can be bought.
В противном случае, мы не будем ведать того, что мы слепы; не будем знать, за что платить и, какой валютой платить.
Otherwise, we will not see that we are blind; and we will not know what price to pay and with what currency to pay it.
И прежде, чем я приведу в основание одно образное место Писания, в котором мы рассмотрим данную слепоту, глазную мазь, а также и валюту, за которую её следует приобрести, чтобы видеть невидимое, я сделаю некоторое заявление и определение: чем, согласно Писания является слепота; глазная мазь, а также, – как выглядит валюта и каков её номинал.
And before I bring to the base one figurative Scripture in which we consider this blindness and eye ointment, as well as the currency for which it must be purchased in order to see the invisible, I will make some statements and determination: what, according to the Scriptures, is blindness; eye ointment, as well as how the currency looks like and what its face value is.
Слепотой – является наша душевность, выраженная в уповании на свои разумные возможности:
Blindness – is our carnal nature expressed in trust in our rational abilities:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).
But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned. (1 Corinthians 2:14).
Причина такой слепоты происходит, за счёт нашего религиозного стажа и знания, в котором мы полагаем, что способны сами, без помощи и сотрудничества с кем-бы то не было, устанавливать для самих себя, отличие между добром и злом; между чистым и нечистым и, между благословением и проклятием.
The reason for such blindness is due to our religious experience and knowledge, in which we believe that we ourselves are able, without help and cooperation with someone, to establish for ourselves the difference between good and evil; between clean and unclean, and between blessing and curse.
Око, могущее взирать на невидимое – это наша духовность, выраженная в отказе исходить из своих разумных возможностей:
The eye that is able to look upon the invisible – is our spirituality expressed in refusal to depend on our rational abilities.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1.Кор.2:15).
But he who is spiritual judges all things, yet he himself is rightly judged by no one. (1 Corinthians 2:15).
С одной стороны – духовность, как выражение отказа исходить из своих разумных возможностей – это осознанная и волевая покорность человеку, поставленному над нами Богом.
On one hand – spirituality, as an expression of refusal to depend on our rational abilities – is the conscious and voluntary submission to the person established before us by God.
А, с другой – духовность, как око могущее видеть невидимое – это независимость от материальных ценностей, выраженных в деньгах, за которые они приобретаются . . .
On the other hand, spirituality, as the eye that can see the invisible – is our independence from material values expressed in money.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
“The lamp of the body is the eye. If therefore your eye is good, your whole body will be full of light. But if your eye is bad, your whole body will be full of darkness. If therefore the light that is in you is darkness, how great is that darkness!
“No one can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will be loyal to the one and despise the other. You cannot serve God and mammon. (Matthew 6:22-24).
Глазная мазь, делающая око способным видеть невидимое – это учение, о благословении и проклятии, которое являлось щитом, для Авраама и Сарры, в принятии и сохранении наследия, к которому они были призваны.
Eye ointment, making our eye able to see the invisible – is the teaching about blessings and curses, which was a shield for Abraham and Sarah in accepting and keeping the inheritance they were called to.
Соработа со щитом веры, в предмете учения о благословении и проклятии, выражалось в освящении, в котором Аврааму постоянно приходилось отвергать худое и избирать доброе.
Cooperation with the shield of faith in the subject of the teaching of blessings and curses was expressed in sanctification, in which Abraham constantly needed to reject evil and choose good.
Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).
Curds and honey He shall eat, that He may know to refuse the evil and choose the good. (Isaiah 7:15).
Валюта, которой требуется платить за обретение этой мази – это цена, за вкушение пищи, пребывающей в жизнь вечную.
The currency we must pay to gain this ointment – is the price for the right to eat the food that abides in eternal life.
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9).
Oh, taste and see that the LORD is good; Blessed is the man who trusts in Him! (Psalms 34:8).
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин.6:27).
Do not labor for the food which perishes, but for the food which endures to everlasting life, which the Son of Man will give you, because God the Father has set His seal on Him. (John 6:27).
Местом, с позиции которого следует проводить любую форму и любой вид освящения – является Церковь Иисуса Христа, которая для определённого человека – призвана являться, определённым собранием святых, во главе с человеком, посланным Богом, с которыми мы связаны определённым заветом.
The place, from the position of which we must conduct sanctification – is the Church of Jesus Christ which, for a certain person, is called to be a congregation of saints whose head is a person who has been established by God, with whom we are tied to by a covenant.
Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр.10:25-27).
Not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching. For if we sin willfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. (Hebrews 10:25-27).
Ну, а теперь, все эти составляющие рассмотрим в одном из событий, в котором выражены отношения Иисуса Христа, с человеком слепым от рождения . . .
Now, let’s look at all of these components in one event which expresses the relationship of Christ with someone who is blind at birth….
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю,
Сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:1-7).
Now as Jesus passed by, He saw a man who was blind from birth. And His disciples asked Him, saying, “Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind?” Jesus answered, “Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him.
I must work the works of Him who sent Me while it is day; the night is coming when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.”
When He had said these things, He spat on the ground and made clay with the saliva; and He anointed the eyes of the blind man with the clay. And He said to him, “Go, wash in the pool of Siloam” (which is translated, Sent). So he went and washed, and came back seeing. (John 9:1-7).
Брение – грязь, волнение.
Clay – dirt; excitement.
Чтобы видеть и затем, сохранить своё око способным видеть невидимое, необходимо иметь откровение, с какого места, и на чём следует сосредотачивать свой взор, а на чём не следует . . .
In order to see and keep our eye capable of seeing the invisible, we need to have a revelation on which place and on what we should focus our eyes on . .
Купальня Силоам, на евр. Шилоах, означает – Посланный. Это источник Геон от которого зависело водоснабжение Иерусалима.
The bath of Siloam, in Hebrew means – Sent. Is the source of Geon on which the water supply of Jerusalem depended.
Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. (Ис.66:13,14).
As one whom his mother comforts, So I will comfort you; And you shall be comforted in Jerusalem.” When you see this, your heart shall rejoice, And your bones shall flourish like grass; The hand of the LORD shall be known to His servants, And His indignation to His enemies. (Isaiah 66:13-14).
Причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является сердце мятежное и дом мятежный, который восстаёт против того, кого послал Бог:
The reason why the eye may be incapable of seeing the invisible – is a rebelling heart and rebelling house that stands against the one whom God sent:
Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они – мятежный дом (Иез.12:2).
Son of man, you dwell in the midst of a rebellious house, which has eyes to see but does not see, and ears to hear but does not hear; for they are a rebellious house. (Ezekiel 12:2).
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано:
Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).
What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have obtained it, and the rest were blinded. Just as it is written: “GOD HAS GIVEN THEM A SPIRIT OF STUPOR, EYES THAT THEY SHOULD NOT SEE AND EARS THAT THEY SHOULD NOT HEAR, TO THIS VERY DAY.”
And David says: “LET THEIR TABLE BECOME A SNARE AND A TRAP, A STUMBLING BLOCK AND A RECOMPENSE TO THEM. LET THEIR EYES BE DARKENED, SO THAT THEY DO NOT SEE, AND BOW DOWN THEIR BACK ALWAYS.” (Romans 11:7-10).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является отсутствие кротости, когда человек не способен, дисциплинировать себя и удерживать язык свой от зла и уста свои от лукавых речей:
The next reason why the eye may be incapable of seeing the invisible – is the lack of meekness. When a person is incapable of disciplining himself and keeping his tongue from evil and his lips from speaking deceit.
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1.Пет.3:10).
For “HE WHO WOULD LOVE LIFE AND SEE GOOD DAYS, LET HIM REFRAIN HIS TONGUE FROM EVIL, AND HIS LIPS FROM SPEAKING DECEIT. (1 Peter 3:10).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является наша зависимость от вина:
The next reason why the eye may be incapable of seeing the invisible – is our dependence on wine.
Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное (Прит.23:31-33).
Do not look on the wine when it is red, When it sparkles in the cup, When it swirls around smoothly; At the last it bites like a serpent, And stings like a viper. Your eyes will see strange things, And your heart will utter perverse things. (Proverbs 23:31-33).
А посему, когда мы входим в Скинию собрания, которую представляет наша органическая причастность, к святым во главе с человеком посланным от Бога, которые связаны между собою определённым заветом – мы не должны смотреть на вино.
When we enter into the Tabernacle, that represents our organized partaking to a church whose head is the person sent by God, to whom we are tied to by a covenant – we must not look at wine.
Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши (Лев.10:9).
Do not drink wine or intoxicating drink, you, nor your sons with you, when you go into the tabernacle of meeting, lest you die. It shall be a statute forever throughout your generations. (Leviticus 10:9).
Органическая причастность к Телу Христову, в лице определённого собрания, делает нас царями и священниками Богу, а наш дух Скинией, в которой мы пребываем 24 часа в сутки.
Organized partaking to the Body of Christ in the face of a specific congregation makes us kings and priests to God, and our spirit a Tabernacle, where we dwell twenty four hours in a day.
Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:4,5).
It is not for kings, O Lemuel, It is not for kings to drink wine, Nor for princes intoxicating drink; Lest they drink and forget the law, And pervert the justice of all the afflicted. (Proverbs 31:4-5).
Человек, употребляющий вино теряет в очах Бога, достоинство царя и князя и рассматривается рабом греха . . .
A person consuming wine, in the eyes of God, loses the dignity of a king and priest and is seed as a slave of sin.
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).
And do not be drunk with wine, in which is dissipation; but be filled with the Spirit. (Ephesians 5:18).
Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен (Прит.20:1).
Wine is a mocker, Strong drink is a brawler, And whoever is led astray by it is not wise. (Proverbs 20:1).
Следующая причина, по которой око призванное видеть невидимое помрачается – является созерцание суеты:
The next reason why the eye may be incapable of seeing the invisible – is the contemplation of the bustle.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем (Пс.118:37).
Turn away my eyes from looking at worthless things, And revive me in Your way. (Psalms 119:37).
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис.33:15).
He who walks righteously and speaks uprightly, He who despises the gain of oppressions, Who gestures with his hands, refusing bribes, Who stops his ears from hearing of bloodshed, And shuts his eyes from seeing evil. (Isaiah 33:15).
А теперь, к имеющейся цели смотреть на Авраама и Сарру, приведём ещё некоторые цели, которые связаны с невидимым измерением, и на которые мы призваны смотреть, чтобы дать Богу основание, быть нашим Избавителем от всех врагов наших, которых у нас много:
And now, to the existing goal of looking at Abraham and Sarah, we will bring some more goals that are associated with the invisible dimension, and which we are called to look at in order to give God the foundation to be our Deliverer from all our enemies, which are many:
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).
“Hear, you deaf; And look, you blind, that you may see. Who is blind but My servant, Or deaf as My messenger whom I send? Who is blind as he who is perfect, And blind as the LORD’s servant? Seeing many things, but you do not observe; Opening the ears, but he does not hear.” (Isaiah 42:18-20).
Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир; а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет. От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают (Пс.36:37-40).
Mark the blameless man, and observe the upright; For the future of that man is peace. But the transgressors shall be destroyed together; The future of the wicked shall be cut off. But the salvation of the righteous is from the LORD; He is their strength in the time of trouble. And the LORD shall help them and deliver them; He shall deliver them from the wicked, And save them, Because they trust in Him. (Psalms 37:37-40).
И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Ев.11:26).
Esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures in Egypt; for he looked to the reward. (Hebrews 11:26).