Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Исследуя сущность молитвы мы обратились к молитве Давида,

которая представлена в 142 псалме;  услышь меня ради воспоминания дней древних:

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог и выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

Благодарение в молитве – это, не что иное, как выражение или, раскрытие благодарного сердца пред Богом.

Чтобы благодарить Бога, в приношении жертвы хвалы, в порядке предписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать, связь нашего благодарения, выраженного в хвале с уставами Бога.

Хвала –  это оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

Цель благодарения, выраженного в хвале Богу состоит, в активизации и высвобождении обетований, содержащихся в уставах Божиих, из невидимого измерения, в видимое.

Чтобы достойно благодарить Бога, в формате жертвы хвалы – необходимо быть наученным, в каком порядке следует приносить Богу жертву хвалы наших уст. Как написано:

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Или же:

Уста мои произнесут благодарение, выраженное в хвале, когда уставы Твои, будут достоянием моего сердца.

Фраза «уста мои произнесут хвалу»,  означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное.

Будут провозглашать Твою свободу.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:

2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:

3. Назначение благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием силы уставов Божиих:

4. Назначение благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:

5. Назначение благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:

6. Назначение благодарения в хвале – это сила, призванная утверждать то, что Бог соделал для Своего народа:

7. Назначение благодарения в хвале – преследует цель, в исполнении уставов Божиих, содержащихся в законе Божием:

8. Цель, которую преследует благодарение в хвале – это возможность, ходить вокруг наследия надежды, дарованной нам Богом, в искуплении.

9. Назначение благодарения в хвале – преследует уникальную возможность, чтобы призывать Бога, на основании Его уставов, основанных на законе благодати и, исходящих из закона благодати:

Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое,

Всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно (Соф.3:8-9).

В данном изречении, под народами и царствами подразумеваются, религиозные конфессии и союзы, влияющие на глобальную политику и геополитику правительств мира.

Потому, что мир, не знает Бога и, не может ожидать Бога. А посему, данный ультиматум, адресуется к религиозным вождям различных религиозных конфессий, и их сатрапам, называющих чистое – нечистым; и, нечистое – чистым. И, таким образом, вводящих подвластные им народы в заблуждение.

Призывать Бога, в имеющейся констатации означает – дать Богу, посредством благодарения, в котором мы называем несуществующее, существующим, законное основание, для излияния Его негодования, на те народы и царства, которые называют себя поклонниками Бога и, призывают Бога, не на основании Его уставов.

Чтобы Бог, в ответ на благодарность воинов молитвы, за познание Его воли, мог ответить им, Своей благодарностью, выраженной, в огне Своей ревности, и низложил беззаконников, среди этих народов и царств, чтобы все, приходящие к Богу, независимо от религиозных конфессий, призывали имя Господа и служили Ему единодушно.

Рассматривая сущность благодати Божией, в Его благодарности человеку, которую активизирует наше благодарение, выраженное в хвале Богу, мы не раз отмечали, что благодать Бога – это, не нечто абстрактное, чему нельзя дать какой-то конкретики или же, какого-то определения. Но, что благодать, это:

1.  Определённое благоволение Бога, в Его благодарности человеку.

2.  Определённая совокупность всего того: Кем является Бог.

3.  Определённая и неизменная цель, к которой стремится Бог.

4.  Определение всего того, что исходит от Бога.

5.  Определённый и неизменный закон Бога.

6.  Определённый и неизменный порядок Царства Небесного.

7.  Определённое учение о Царствии Божием.

8.  Определение всего того, из чего состоит Царство Небесное.

Все эти определения зиждутся и обретают юридическую силу, в новом завете Бога с человеком, заключённым на законе благодати, в Крови креста Христова который, во-первых:

1.  Закон благодати – зиждется, на законе Моисеевом.

2.  Закон благодати – проистекает из закона Моисеева.

3.  Закон благодати – противопоставляется закону Моисееву.

4.  Закон благодати – возвеличивается над законом Моисея.

5.  Закон благодати – отменяет закон Моисеев.

6.  Закон благодати – заменяет закон Моисеев.

7.  Закон благодати – независим от закона Моисеева.

8.  Закон благодати – строже закона Моисеева.

Главная суть, определяющая ожидание Бога, в изречении пророка Софонии – это надежда воинов молитвы на Бога, и поиск Бога, определяющий поклонение Бога и призывание Бога, к которому призвано стремиться, благодарное сердце человека.

С одной стороны: призывать имя Бога означает – настроить своё сердце на слушание того, что скажет Бог и, с готовностью ожидать, чтобы немедленно и неукоснительно выполнить всё, что скажет Бог.

А, с другой стороны: призывать имя Бога означает – благодарить Бога, за то: Кем для нас является Бог, и что сделал для нас Бог.  Более же, полное значение фразы «призывать Бога», на иврите. Это:

Призывать Господа – устроить себя в жертвенник Господень.

Устроить себя в судный наперсник.

Устроить себя в стену, с имеющейся в ней башней.

Представить тело своё в жертву живую, святую, благоугодную Богу.

С терпением и упованием ожидать, что скажет Бог.

Страстно желать, и быть готовым к выполнению того, что скажет Бог.

Поклоняться Богу, в духе и истине.

Выражать признание над собою, власти Бога, в лице Его посланников.

Выражать свою любовь к Богу, во всякой благодарности.

Чтить Бога десятинами и приношениями.

При исследовании этого феномена, находящегося за гранью наших умственных возможностей, следует иметь в виду, что степень общения с Богом в поклонении, может быть различной, всё будет зависеть, от степени нашего посвящения которое, в свою очередь, будет зависеть, от степени нашего освящения.

Встаёт вопрос: Как приготовить своё сердце, к ожиданию Бога, выраженному в призывании Бога, которое определяется поклонением человека, в духе и истине? Или же: Как настроить и приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог?

Потому, что, только после того, когда мы приготовим своё сердце к слушанию того, что скажет Бог; мы, со своей стороны – сможем призывать Господа, а Бог, таким образом, получит возможность, открыть наше сердечное ухо к слушанию Своего Слова.

Другими словами говоря, чтобы призывать Господа – необходимо устроить самого себя, в жертвенник Господень. И, это устроение, будет зависеть, от выполнения определённых условий, которые приготовят наше сердце к жертвоприношению или же, к слушанию того, что скажет Бог и, к готовности выполнения услышанного.

И, будем помнить, что приготовление своего сердца, к слушанию благовествуемого слова Божия, уже само по себе – является, с нашей стороны, поступком благодарности. Я приведу семь составляющих, как приготовить своё сердце, для слушания и исполнения, благовествуемого слова, хотя их гораздо больше.

1. Приготовить сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог – это наблюдать за ногою своею, когда мы идём в дом Божий и, быть готовыми, более к слушанию, нежели к жертвоприношению.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еклл.4:17).

Наблюдать за своею ногою – это, быть устроенным в жертвенник Господень. На практике это означает – наблюдать за своими мотивами или же, целями, которые мы преследуем в поклонении, чтобы определиться, откуда они исходят, из наших желаний или же, из желаний Бога, выраженных в Его благой, угодной и совершенной воле

И, чтобы получить возможность и способность, отличать и отделять свои желания, от желаний Бога, а, не выдавать свои желания, за желания Бога – необходимо выполнить определённые условия, которым мы можем быть научены, через наставление в вере.

Эти условия, состоят в устроение самого себя, в стену и, устроенной в этой стене башней, с позиции которых, Бог мог бы слушать нашу благодарность в молитве, а мы, мы могли бы услышать, благодарность Бога, в Его милости для благовременной помощи.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,

Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще     к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя     бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (Авв.2:1-3). А посему:

Быть устроенным в жертвенник Господень – это быть, устроенным в стену, на которой могли бы быть, построены палаты из серебра, и кедровая дверь, через которые Бог, мог бы говорить к нашему сердцу, а мы, могли бы отвечать Ему взаимной благодарностью.

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:9,10).

2. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог – это осознать и признать невозможность, спасти себя собственными делами добродетели, и исповедать пред Богом эту невозможность, в достоинстве нищеты духа:

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Быт.4:26).

В сочетании этих двух имён, содержится нищета духа, дающая юридическую возможность, призывать Бога или, прибегать к Богу. И, выражается нищета духа, в невозможности спасти себя добрыми делам, инициатором которых является наша плоть.

Имя «Сиф» означает – замена или положенный в основание. А, имя «Енос» означает – человек, не могущий себя спасти.

Невозможность, спасти себя, своими делами, должна стать состоянием нашего сердца, выраженного в достоинстве его нищеты.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3).

Нищие духом – это люди, добровольно отказавшиеся, от всякой надежды на плоть и, на всё то, что связано с плотью: умершие, для своего народа: для своего дома; и, для своих растлевающих желаний.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем

Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:7-11).

3. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог, означает – облечься в достоинство раба Господня:

Да будут очи Твои отверсты на молитву раба Твоего и на молитву народа Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Тебя (3.Цар.8:52).

Облечься в достоинство раба Господня – это, по примеру своего Небесного Отца, поставить себя в зависимость, от благовествуемого слова Его посланников и, от Святого Духа.

Нам достоверно известно, отношение Бога к слову, которое исходит из Его уст. Как только это слово выходит из Его уст – Бог добровольно и сознательно, ставит Себя в зависимость, от Своего слова и, становится Рабом Своего слова.

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

А посему, слова Бога, по своему авторитету и, по своим полномочиям, становятся равными, авторитету и полномочиям Бога.

В силу этого, слова молитвы, которыми молится воин молитвы, в соответствии требований воли Божией, по силе своего авторитета, и по силе своих полномочий, становятся равными силе авторитета и силе полномочий слов Бога.

4. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог – это утешаться Вседержителем во всякое время:

Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его? Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда? Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время? (Иов.27:8-10).

В данной составляющей, готовность сердца к слушанию и исполнению того, что скажет Бог – состоит в наличии утешения нашего сердца Вседержителем, которое даёт нам право и возможность, призывать Бога во всякое время, и тогда, когда на нас приходит беда.

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1.Кор.15:19).

Утешение Вседержителем состоит в том, что никакие скорби, никакая материальная и физическая утрата, включая смерть нашего тела – неспособны поколебать утешение Вседержителем, Который держит в Своих руках нашу судьбу и пребывает с нами, в жизни и смерти.

Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим.14:7-9).

5. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог, означает – стать добровольным пленником Бога:

Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое (Пс.79:18,19).

Интересно, что фраза «оживи нас», на иврите, означает – оставь нас в живых; возьми нас в плен; сделай нас Своими пленниками.

Учитывая, что мы сотворены Богом суверенными – Бог, не может пленить нас, без нашего на то, согласия и желания.

И, при этом, пленить нас, на выполнении, с нашей стороны, Его неукоснительных условий, которые состоят в том, чтобы мы, были с Ним, в Его напастях и, чтобы собирали с Ним.

Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя,

Но Он же и спасает нас. Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях (Пс.67:19-22).

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф.12:30).

На практике, быть со Христом в Его напастях, и собирать с Ним – это быть в напастях с Его посланниками, и собирать с Его посланниками.

6. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог, означает – верить, что Он есть и, ищущим Его воздаёт:

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Ев.11:6).

В данном случае, слово «вера» означает – повиновение благовествуемому слову, посланников Бога.

А, слово «веровать» означает – доверять Богу, что Он бодрствует над словом Своим, вверенным Своим посланникам, чтобы это слово, скоро исполнилось. Веровать или доверять Богу означает – надеяться на Бога, и уповать на могущество Его слова.

И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер.1:11,12).

Со стороны Бога, бодрствовать над Своим словом, которое вышло из Его уст означает – постоянно стоять на страже Своих слов; наблюдать за Своими словами; не терять из вида Своих слов; сосредотачиваться на Своих словах; покоиться в Своих словах; быть удовлетворённым в Своих словах; наблюдать за исполнением Своих слов.

Учитывая, что Бог, сокрыл Своё слово в двенадцати золотых гнёздах судного наперсника нашей совести, очищенной от мёртвых дел, исполнение Его слова, будет зависить, от двенадцати драгоценных камней, обусловленных исповеданием веры нашего сердца,

Которые, в предмете наших молитв, по своему размеру, и по своей конфигурации, будут соответствовать золотым гнёздам Его слов.

Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои (Пс.114:1-2).

7. Приготовить своё сердце к слушанию и исполнению того, что скажет Бог – это призывать Бога, во время смертных болей и адских мук, чтобы Бог, избавил нашу душу от смерти, на Своих условиях:

Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою (на Твоих условиях) (Пс.114:3-4).

Это одно, из самых трудно-доступных и, трудно-выполнимых условий, дающих право человеку, призывать Господа или же, приготовить наше сердце, к слушанию и исполнению того, что скажет Бог, во время смертных болезней и адских мук.

Когда Сын Божий, будучи по Своей природе, Праведником первой инстанции, призывает имя Своего Небесного Отца, в статусе Сына Человеческого, как Воин молитвы, то Его молитва, как эталон подражания, всегда отвечает требованиям совершенной воли Божией.

В данной пророческой констатации, мы встречаемся с эталоном высшего посвящения Богу, который выражается в напастях, постигших Сына Человеческого, в которых – Он проявил упование на Бога, в послушании воле Божией, до смерти, и смерти крестной.

И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк.22:41-44).

Чтобы отождествиться со степенью такого тотального или же, всеобъемлющего посвящения воле Божией, в которой мы могли бы, подобно Сыну Человеческому, явить упование на Бога, в напастях со Христом, в послушании до смерти и смерти крестной –

Нам необходимо подражать Богу в том, чтобы смотреть на эти напасти так, как смотрит на нас Бог, во Христе Иисусе, когда мы, отождествляемся в смерти Его Сына, с Его напастями.

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота

И любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте,

Что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их.

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф.5:1-11).

В данном месте Писания, мы обратим внимание, на повеление, подражать Богу так, как дети подражают любящему их Отцу, в Его манерах и, в Его отношениях, к Своим детям, а именно:

Так, как наш Небесный Отец смотрит, на происходящие с нами искушения и напасти со Христом, которые выполняют роль орудий необходимых, для нашего освящения.

Если, мы – подобно нашему Небесному Отцу, будем смотреть, на свои напасти так, как смотрит на них Бог, то наше сердце, получит право, призывать Бога, и будет приготовлено, слушать и повиноваться Богу, даже тогда, когда нас постигнут болезни смертные и адские муки.

Я хочу привести одно место Писания, из пророчеств Исаии, в котором Святой Дух, раскрывает характер и силу напастей, которые нам надлежит перенести, если мы хотим царствовать со Христом

А, так же, как Бог смотрит, на нас в этих напастях; и, какими Он видит нас в этих напастях, чтобы мы подобно Ему, с характерным Ему достоинством и ведением, могли взирать на эти напасти.

Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды. Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря.

Вечер – и вот ужас! и прежде утра уже нет его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших. Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба, слушайте! Ибо так Господь сказал мне:

Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя. Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет, и грозд начнет созревать, Он отрежет ножом ветви и отнимет, и отрубит отрасли.

И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери полевые будут зимовать там.

В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, которого землю разрезывают реки, – к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион (Ис.17:12-14; 18:3-7).

Под шумом многих народов и рёвом многих племён – имеется в виду, наша ветхая натура, и затем, разношерстные религиозные сообщества, поддерживающие идеи глобальной либерализации, демократического истеблишмента, в политических структурах государств мира, за которыми стоят организованные силы тьмы.

Именно: Содружество этих, враждебных нам структур, – является орудием, производящим напасти Христовы.

И, победить их, можно только путём освящения, в котором мы призваны смотреть, на содружество этих сил, производящих напасти Христовы так, как смотрит на них Бог:

«Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя».

Встаёт вопрос: Почему Бог спокойно смотрит из жилища Своего, на напасти Христовы, которым мы подвергаемся?

Ответ кроется в том, что Бог рассматривает нас, Своим крепким и бодрым народом, который страшен от начала и доныне; народом рослым и все попирающим, которого землю разрезывают реки, – к месту имени Господа Саваофа, на горе Сион.

Насколько нам известно, гора Сион – это Невеста Агнца, в лице святых, избранных из множества званных ко спасению.

Земля, которую разрезывают четыре реки, направляющиеся к месту имени Господа Саваофа, на горе Сион – это ландшафт, определяющий состояние мудрого сердца невесты Агнца.

Четыре реки, разрезывающие ландшафт сердца, избранного Богом народа – это учение о крещениях; учение о возложении рук; учение о воскресении мёртвых; и, учение о суде вечном.

Когда Бог, возродил нас словом истины, чтобы мы могли быть начальством всех Его созданий – то в семя возрождения, Он вложил возможность величия и могущества Своего слова, в четырёх реках, которые призваны представлять Его владычество и господство над всем, включая: небесное, земное и преисподние.

Когда, мы будем рассматривать себя во Христе Иисусе такими, какими видит нас Бога, а мы такими и являемся – тогда мы будем иметь доступ к полномочиям, четырёх рек, разрезывающих нашу землю, которые является в нашем сердце – словом веры.

Когда мы будем призывать Бога, форматом слова, содержащегося в четырёх реках – оно будет равносильным и равнозначным слову Бога, которым Он содержит всё, и владычествует над всем.

Ап. Аркадий Хемчан          Июль  28,  2017 – Пятница

08.04.26, 08.04.2026, 08-04-26, 08-04-2026, 08/04/26, 08/04/2026, 2026-08-04, 26-08-04