Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству. 

В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы  остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:

**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

Мы отметили, что завет мира, обусловленный наследием мира, призванным пребывать в сердце человека, и являться доказательством того, что мы дети Божии –

Это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, наследие которых является целью, дарованной нам праведности

Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своей души – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы приносить плоды мира.

А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).

Исходя, из данной констатации, плод праведности, в нашем сердце, в эквиваленте мира Божия – это свидетельство, служащее доказательством того, что мы, являемся сынами мира.

На иврите, слово «мир» – это:

Мир – это одно из имён, достоинств и титулов, Бога Отца, Бога Сына и, Бога Святого Духа.

Мир – это владычественная атмосфера, обуславливающая порядок Царства Небесного.

Мир – это владычество Божественного покоя, успокоение в Боге, и благоденствие в Боге.

Мир – это благополучие, дружелюбие в отношениях с Богом, и со святыми.

Мир – это безопасность, помощь, защищённость, благополучие, благоденствие, благосостояние,  здоровье, дружелюбие.

Мир – это самая древняя форма приветствия, с которой люди обращались к царям, друг ко другу, и благословляли друг друга.

Мир – это завет, союз или соглашение Бога, заключённое с человеком, которое предусматривает ответственность, как Бога, так и человека, за исполнение своей роли.

Мир – это такие отношения человека с Богом, которые не омрачены грехом нечестия и беззакония.

Мир – это состояние и атмосфера, в сердце человека, преданного Богу; уповающего на Бога и пребывающего в Боге.

Мир Божий – призванный защищать покой нашего сердца и нашего мышления, принадлежит исключительно сынам мира.

Человек, в сердце которого пребывает мир Божий – обладает гарантией, увидеть Господа, в Его явлении, за Своею невестой.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:

Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости, а так же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога.

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).

А посему мир, который мы, в силу толерантного мышления, попытаемся являть, вне границ святости и, не как выражение святости – на самом деле, будет являться беззаконием, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.

Поэтому, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.

Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.

А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:

Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?

4. Составляющая цены, посредством праведности, обретённой по вере, дающей нам право, облекаться в мир Божий, чтобы соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в проявлении любви к слову Божьему, в формате закона Божьего.

Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118:165).

В определённом формате, мы уже рассмотрели: в чём состоит суть преткновения и, что именно, по причине отсутствия любви к Закону Бога – Бог ставит пред таким человеком преткновение, которое является для него преградой, соблазном, петлёю и сетью, на пути к реализации спасения, дарованного ему Богом.

Таким образом, отсутствие преткновения, на пути, исполнения Закона Божия – это результат любви к Закону Бога.

Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит:

Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:7-10).

Учитывая эту особенность, мы пришли к осознанию, что без определения и понимания достоинств Закона Божия; Его назначения, и условий, дающих право, познать достоинства этого Закона – невозможно любить Закон Божий.

А, следовательно – невозможно облечься и пребывать в атмосфере, великого и совершенного мира Божия.

Любовь к Закону Божьему – это не зависимость от чувств, а

дисциплина обновлённого ума и воли человека, которые поставлены в зависимость, от его мудрого сердца, обуславливающего его нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, в праведности и святости истины.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:15-17).

Мы отметили, что соблюсти заповеди, которые обуславливают Закон Бога, и являются – Законодательством Бога означает:

Возжелать сердцем познание заповедей.

Утолять алкание и жажду сердца заповедями.

Исполнять заповеди.

Хранить заповеди в своём сердце.

Пребывать в заповедях.

Размышлять о заповедях.

Взирать на заповеди.

Не выходить, за пределы заповедей.

Не повреждать и, не умолять заповедей.

Бодрствовать на страже заповедей.

Не вносить идолов, в пределы заповедей.

Избавляться посредством заповедей, от примесей плоти.

Дорожить заповедями, как нетленным сокровищем.

Исходя, из таких неукоснительных требований, и таком почтительном отношении к заповедям Бога, которые являются Законодательством Бога – мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса.

1. Что следует рассматривать, под законом Божиим?

2. Какие цели, преследует Бог, Своим законом?

3. Какую цену следует заплатить, чтобы любить закон Божий?

4. Каким образом, определять, что мы любим закон Божий?

Мы остановились на рассматривании второго вопроса: Какие цели, преследует Бог, Своим Законом?

При этом мы отметили, что невежество в познании Закона Бога – инкриминируется Писанием, как противление Закону Бога.

Нам известно, что всякий закон, а, в данном случае, Закон Бога – определяет нравственные достоинства своего Законодателя, преследующего этим Законом цели – связанные, с сохранением определённого порядка, в границах, в которых Он владычествует и, за которые Он несёт Сам пред  Собою ответственность.

Границами же, в которых владычествует Бог и, за которые Он несёт ответственность, пред Самим Собою – является Слово, исходящее из Его уст, Которым Он, сотворил видимое и невидимое и, Которым Он содержит, видимое и невидимое.

И, чтобы явить владычество Своего Закона на планете земля – Богу, необходимо было ратифицировать Свой Закон, через людей, вступивших с Ним в завет на Синае.

И, такая ратификация – произошла, на горах Гаризим и Гевал, когда Израиль, по повелению Бога, через Моисея, провозгласил, с вершин этих гор, слова проклятия и благословения, закрепив каждое благословение и проклятие, словом «Аминь»!

Насколько нам известно, учение о благословении и проклятии, содержало в себе – характер учения Христова, отражённый в избирательности любви Бога к человеку, в которой, Он возлюбил сосуды милосердия и, возненавидел сосуды проклятия.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).

Учитывая, что правда и беззаконие это программы, которые вне программного устройства, которым является сердце человека, не могут себя, ни проявлять, ни выражать.

То, возлюбить  правду, можно только в носителях правды, которые являются сосудами милосердия. И, возненавидеть беззаконие, можно только в носителях беззакония, которые являются сосудами гнева.

Сосудами милосердия – определяются Писанием те люди, которые возлюбили Закон Бога. А, сосудами проклятия или, гнева – определяются люди, воспротивившиеся Закону Бога.

И, чтобы Закон Бога, в формате учения Христова, ратифицировать в добром сердце – необходимо было вступить в завет с Богом, в котором мы призваны – исповедовать своими устами, учение Христово, как веру своего сердца.

Закон Бога – это цели Бога, содержащие в себе, как благие и великие судьбы, приготовленные Богом, для любящих Его Закон, так и возмездие Бога, противящимся Его Закону.

Благие судьбы Бога, для людей, любящих Закон Бога – призваны содержаться, в уникальном программном устройстве Бога, которым является сердце людей, любящих Закон Бога.

А, зловещий рок – призван содержаться, в программном устройстве падшего херувима, которым является сердце человека, ненавидящего и противящегося Закону Бога.

Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа (Прит.29:26).

Благие судьбы, приготовленные Богом для человеков – это нетленное наследие, сохраняемое Богом, в трёх измерениях: на небесах; во Святилище, которым является, избранный Богом остаток; и, мудрое сердце человека имеющего причастность к избранному Богом остатку. Открыться это наследие, готово к последнему времени, через веру, соблюдаемых ко спасению.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,

К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Нам следует знать, что наследство, о котором идёт речь, выражает себя в нашем спасении, которое дано нам в формате залога. И, чтобы наследовать дарованное спасение – нам необходимо пустить серебро нашего спасения в оборот.

И, форматом такого оборота – является потеря в смерти Господа Иисуса Христа, нашего народа; нашего дома; и, нашей души.

Становится ясным, что цель Бога, в которой Он призвал нас, к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах –

призвано открыться, в последнее время, силою Божиею, через веру сердца тех святых, которые пустили залог своего спасения в оборот.

Пустив в оборот серебро своего спасения, мы подпадаем, под категорию «соблюдаемых ко спасению», готовому открыться в последнее время. А, это означает, что данная категория людей, обладает гарантией, что Бог облечёт их в нового человека, который стал носителем этого нетленного наследия.

Фраза «соблюдаемые ко спасению» означает – сокрытые во Христе, стены которых начертаны на дланях Господа Иисуса.

И, будем иметь в виду, что носителями нетленного наследия – являются, не все призванные к спасению, а только малое стадо избранных, из великого множества призванных.

То, есть – только те святые, кто в смерти Господа Иисуса, умер, для своего народа; для своего дома; и, для своей души.

В силу чего, такие люди получат возможность, облечься в достоинство учеников Господа, которое позволит им, получить способность, принять Закон Бога и возлюбить Закон Бога.

Некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться.

Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу:

Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных  (Лк.14:15-24).

Только после того, когда человек принял в своё сердце Закон Бога, и возлюбил Закон Бога – он способен будет обрести мудрое сердце, которое способно будет соработать с мудростью Бога, выраженной в откровениях Святого Духа.

Мудрое сердце, избранного Богом человека, как программное устройство Бога – становится святыней Бога: собственностью Бога; Святилищем Бога; Царством Бога и, Жилищем Бога, в котором пребывает Бог, и в котором успокаивается Бог.

В Писании, содержится достаточно много целей, которые Бог преследует своим законом, но из всего этого множества, мы рассмотрим 8 целей.

Сегодня мы обратимся к рассматриванию  седьмой цели, но сперва кратко воскресим в памяти первые шесть целей.

1. Цель, чтобы человек, мог представлять на земле, такое владычество Бога, которым Бог, владычествует на небесах.

2. Цель, чтобы человек, будучи творческим продуктом шестого дня, мог образовать себя в творчество седьмого дня.

3. Цель, чтобы человек, посредством любви к Закону Бога – мог стать программным устройством Бога или же, доброй почвой, в которой посредством закона посева и жатвы, человек мог бы, посеять душевное тело, чтобы взрастить тело духовное.

4. Цель, чтобы человек – мог дать Богу основание, сделать Едем своего сердца местом, из которого будет выходить река жизни, для орошения всего рая; и за тем, разделяясь на четыре реки, будет нести жизнь Бога, всей земле его естества.

5. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состояла в том, чтобы человек, мог поселиться в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

6. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог иметь жизнь вечную.

7. Цель, которую Бог преследовал и преследует Своим Законом – состоит в том, чтобы человек, мог судить дела Бога.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую,

Так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт.2:19-20).

В данном изречении, производить суд, в котором человек определял имя каждому делу Бога, не означало – производить приговор суда, в котором бы этот суд, в нашем понимании, обвинял бы виновного и, оправдывал бы невиновного.

Первоначальная функция суда состояла в том, чтобы человек, мог судить дела Бога или же, давать определение и назначение делам Бога, в которых содержались цели Бога.

Мы должны разуметь, что всё, что сотворил Бог – Он сотворил для человека, чтобы человек мог – бояться Бога; искать Бога; поклоняться Богу; познавать Бога; и, прилепляться к Богу.

А посему, получив власть и способность от Бога, называть по именам дела Бога или же, давать назначение делам Бога – мы тем самым, получили право и власть – давать определение и назначение целям Бога, которые Он преследует Своим Законом.

Потому, что, именно, в назначении Своих дел, содержащих в себе Закон Бога, Бог хотел показать человеку три вещи.

Первое – Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.

Второе – Кем является сам человек, во Христе Иисусе для Бога; и, что призван сделать человек во Христе Иисусе для Бога.

И, третье – Что необходимо делать человеку, чтобы наследовать всё то, что сделал для него Бог, во Христе Иисусе.

Из заключительной фразы, исследуемого нами изречения: «но для человека не нашлось помощника, подобного ему» следует:

Что в данном суде, в котором человек, должен был судить, о назначении дел Бога или же, называть именами дела Бога, которые содержали в себе цели Бога – человек, по изволению Бога, действовал в достоинстве помощника Бога, в котором Бог, поставил человека управителем над делами Своих рук.

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс.8:5-9).

Однако, Апостол Павел, по откровению, полученному от Святого Духа, при рассматривании, данного изречения, говорит о том, что человек, в достоинстве помощника Бога, как управителя Его делами, ещё не выполнил своего призвания. И, что реализация этой цели – остаётся являться предметом будущего.

Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами;

Славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему.

Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви (собрания) воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,

и избавить тех, Которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр.2:5-18).

1. Из, имеющегося откровения следует что, дела Бога, которым человек должен был давать имена – это спасительные дела Бога, содержащие в себе Его искупление, во Христе Иисусе, приводящего человеков, рождённых от Бога, в славу Бога.

2. Давать имена делам Бога, в собрании, искупленного Богом остатка, может только Тот Человек, Который наделён достоинством Искупителя, которое Он обрёл, лишив смертию Своею, державу смерти, то есть, диавола.

3. Давать имена делам Бога, человек может только во Христе Иисусе, посреди рая Божия, то есть, в собрании, искупленного Богом остатка, который является Престолом Бога и Агнца.

4. Давать имена делам Бога, во Христе Иисусе, посреди рая Божия, в собрании святых – это управлять делами Бога и владычествовать над делами Бога, включая смерть, за которой стоял падший херувим, со своими ангелами.

А посему, для человека, в достоинстве помощника Бога, называть по имени славные дела Бога, облечённые Его тайной – это облекать достоинством и полномочием, славные цели Бога, содержащейся в тайных делах Бога, в собрании Его народа.

И, чтобы называть по имени славные дела Бога  человек, как помощник Бога – должен был соответствовать достоинству Бога, в котором Бог, господствует Своим Словом, над Своими делами.

Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследывать дело (Прит.25:2).

При этом, следует разуметь, что цари Бога, в достоинстве помощников Бога – могут исследовать только те дела Бога, которые Он им открывает. Как написано:

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Вт.29:29).

Сокрытое, принадлежащее Богу нашему – это святыня Господня, в достоинстве дерева познания добра и зла.

А открытое – это вечная жизнь Бога, содержащаяся в достоинстве дерева жизни, и других деревьев рая Божия.

Исходя из Писания, чтобы испытать себя, на предмет помощника Бога, в достоинстве царя, господствующего над своим естеством, словом Бога – необходимо иметь откровение о двух вещах: это – познание путей Ветра; и, познание того, как образуются кости во чреве беременной.

Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Екл.11:5).

Исходя, из имеющегося изречения, познавать и давать определение делам Бога, содержащим в себе, искупительные цели Бога, может только тот человек, который познал пути Ветра в своём сердце; а так же, познал и то, как, в Едеме его сердца, образуются кости во время

его беременности.

Пути Ветра, в сердце человека – это пути, по которым приходят откровения Святого Духа, открывающие назначение истины, содержащейся в сердце человека, в достоинстве начальствующего учения Христова.

А посему, пути Ветра – это пути четырёх рек или четырёх ветров, дышащих в границах четырёх измерений: севера, юга, востока и запада, обуславливающих в этих четырёх измерениях начальствующее учение, Иисуса Христа, пришедшего во плоти:

Пути Ветра, в измерении севера – это учение о крещениях.

Пути Ветра, в измерении юга – это учение о возложении рук.

Пути Ветра, в измерении запада – это учение о воскресении.

Пути Ветра, в измерении востока – это учение о суде вечном.

Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут (Иез.37:9).

И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:31).

Таким образом, пути Ветра – это пути заповедей и уставов  Божиих, содержащихся в измерениях четырёх начальствующих учений, в границах которых дышит и веет Ветер Святого Духа.

Апостол Павел, раскрывая и представляя, в своей проповеди достоинство начальствующего учения Христова полагался, не на силу мудрости человеческой но, на силу мудрости четырёх Ветров, чтобы наша вера утверждалась, не на мудрости человеческого интеллекта, но на мудрости силы Божией, действующей в измерении четырёх Ветров.

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,

Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз,

Не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:4-16).

Сила человеческого интеллекта – это путь лжи. А сила, содержащаяся в уме Христовом, способным проникать в откровения Святого Духа – это путь истины.

Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.

Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:30-35).

Подводя итог, познанию путей Ветра в своём сердце, следует ещё раз подтвердить, что право, познавать пути Ветра – дано только тем святым, в сердцах которых, пребывает начальствующее учение Христово и, которые пребывают в этом начальствующем учении.

Когда же речь заходит о том, как образуются кости во чреве беременной, под которой просматривается беременность доброго сердца, от принятия семени Царства Небесного.

А, под образом крепости кости, в Писании представлено откровение веры Божией, открывающей тайну, начальствующего учения Христова, содержащегося в добрых сердцах

А посему, образование костей во чреве беременной – это образование веры Божией, определяющей в сердце человека, упование на Бога, обуславливающее твёрдость его духа.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).

*Образованием костей во чреве беременной, в достоинстве веры Божией, которая служит упованием на Бога и, на Его Слово – является образ зачатия младенца мужеского пола.

Под зачатием, младенца мужеского пола, следует иметь в виду – принятие в своё сердце семени, благовествуемого Слова, о Царствии Небесном.

И, образом такого зачатия, является принятие учения о смерти Господа Иисуса Христа, плодом которой – представлен новый человек, в воскресении Иисуса Христа, пребывающий в недрах второго Адама, Человека с неба.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт.2:21-24).

Исходя, из этого великого и таинственного происхождения жены, из недр своего мужа, мы имеем образ, происхождения Жены, Невесты Агнца, из крепости кости, Сына Человеческого.

А посему, сокрушить или преодолеть, избранный Богом остаток, возрождённый от нетленного семени слова истины, взятого из крепости Кости, Своего Возлюбленного, обусловленного праведностью веры – невозможно ни при каких обстоятельствах.

Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.

Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:19-23).

Чтобы святые, с сокрушённым сердцем и смирённым духом, среди множества скорбей, дающих им возможность пребывать в напастях Сына Человеческого, не утратили своего упования, на победу, содержащуюся в воскресении Христовом – им дан образ, в котором, в смерти Господа Иисуса, ни одна из Его костей, обуславливающих крепость нашей веры, не была сокрушена.

В то время как кости, ненавидящих праведника, были сокрушены, предваряя образ их вечной погибели.

Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (Ин.19:32-36).

Подводя итог, образованию костей во чреве беременной, ещё раз, следует подтвердить, что право, пребывать в великом и совершенном мире – дано только тем святым, которые обладают твёрдым духом, который является свидетельством их происхождения, от несокрушимой Кости, Сына Человеческого.

И, такое происхождение – призвано подтверждаться упованием на Слово, исходящее из уст Бога и запечатлённое в Писании.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).

Таким образом, Бог, чтобы достигнуть Своим Законом, в сердце человека цели, которая состоит в том, чтобы человек, мог стать Его помощником, в управлении Его делами – открывает любящим Его Закон, пути Ветра и, даёт им познание того, как образуются кости во чреве беременной.

Проповедь Апостола Аркадия  Воскресение 11.26.17 

07.21.26, 07.21.2026, 07-21-26, 07-21-2026, 07/21/26, 07/21/2026, 2026-07-21, 26-07-21