Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

  Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола.

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и наследием, приготовленным для человека, рождённого от семени слова истины.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли. И такое право, мы призваны давать Богу, только на установленных Им условиях.

Одна из таких молитв Давида, записанная в 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван давать Богу право, на вмешательство в свою жизнь милости Божией, как раз и явилась, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Итак, чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и истины.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента – это доказательства того, что Давид пребывал в истине и правде, которые давали Богу юридическое право, встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися врагами.

И, остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это доказательство, приведённое Давидом в молитве, в воспоминании им, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, записанных на скрижалях  своего сердца.

Образ этого доказательства, представлен в судном наперснике Первосвященника, который являлся – эталоном постоянной памяти пред Богом, содержащий в себе эталон, постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник  и, обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Отвечая на вопрос: Какое назначение, в отношениях между Богом и искупленным Им человеком, призван выполнять судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом? Мы пришли к выводу, что

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы. А посему:

Постоянство в молитве – определяется, весело горящим светильником, определяющим состояние праведного сердца человека

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

Порядок устройства судного наперсника – обуславливает и представляет требования духа и истины, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности, корысти и, лицемерия.

Поклонником Бога, мог быть только тот человек, который обладал совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Практически, здесь говорится о свойстве мудрости, содержащейся в Туммиме и Уриме, и о том, что носители Туммима и Урима – являются поклонниками Бога и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые пять свойств воина  Бога, через которые Бог, мог постоянно проявлять Свою волю на планете земля. И, остановились на шестом свойстве поклонника Бога, представленного на судном наперснике нашего сердца, в достоинстве – драгоценного камня алмаза:

6. Свойство поклонника, на судном наперснике нашего сердца, через которое Бог может постоянно проявлять Себя на планете земля, выражено в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

А шестым именем, во втором ряду снизу, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Функции шестого принципа, в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Сила воина молитвы, содержащиеся в достоинстве имени Бога живого – призвана представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая поможет нам постичь, природу постоянной молитвы в признаках, обуславливающих природу воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.

То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых четырёх признаков составляющих, как природу самой молитвы, так и, состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию, пятой составляющей, в природе воина молитвы. Это – благоговение.

Благоговение, как достоинство и атмосфера, возрождённого духа, относится к состоянию сердца молящегося, – которое призвано присутствовать во всём, что человек ни делает, с усердием и от души.

Исходя из констатаций Писания, определение сути и назначения, заключённого в слове «благоговение», как и в предыдущих свойствах воина молитвы, напрямую связано с уровнем и качеством нашей веры

Учитывая при этом, что под страхом Господним, имеется ввиду –  свойство премудрости Божией, в которой человеку, хорошо знаком, безусловный порядок Бога, в поклонении Богу.

А посему, слово «благоговение» употребляется в Писании, почти всегда и исключительно, по отношению к Богу и, к Его делам.

Истинный трепет – это благоговейное отношение, основанное на знании того: Кем, для нас является Бог; что сделал, для нас Бог.

Истинный трепет, выражающий благоговение – это всегда, усердная готовность, разумного и добровольного повиновения Богу, в котором, наш информационный орган, стоит во главе, нашего эмоционального органа, подчиняя его себе, управляя им и, господствуя над ним.

Истинный трепет, выражающий суть благоговения в молитве – это особое состояние, не только сердца, но и души, обуславливающее, все наши последующие мысли, слова и поступки.

Вот почему нам, как детям Божиим надлежит, с соответствующим почтением относиться к могуществу и, к господству Бога – к Его абсолютной способности править и, к Его абсолютной власти, исполнять Свою волю и, приводить Свои решения в жизнь.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели вопрос первый:

Какое назначение, призвано выполнять благоговение? И: Какими достоинствами Писание наделяет свойство «благоговения?

1. Благоговение в молитве – это, радостное выражение любви человека к Богу и, к Его святому имени.  (Неем.1:11).

*Отсутствие благоговения в молитве – это, непринятие любви истины для своего спасения.

2. Благоговение в молитве – это способ, для  приготовления ковчега спасения, для своего дома, осуждающее весь мир и, делающее нас, наследниками праведности по вере.

(Евр.11:7).

3. Благоговение в молитве – это способ, почтить Бога, чтобы Он, получил возможность, помиловать нас. (Мал.1:6-9).

* Благоговение в молитве – это, при отдавании Богу десятин и приношений сеять в дух, а не в плоть. Что означает – в своих приношениях, искать горнего и помышлять о горнем.

* Благоговение в молитве – это, забота об очищении своего сердца, от мёртвых дел, чтобы служить Богу Живому и Истинному.

• Благоговение в молитве – это, способность отличать ложное божество, от Бога Живого и, следовать за Богом Живым.

• Благоговение в молитве – это, готовность и способность, прощать своих обидчиков чтобы, таким образом, передавать возмездие, за нанесённый нам урон Богу.                                                                            

4. Благоговение в молитве – это состояние, в котором Бог, заключает с человеком завет жизни и мира. (Мал.2:5-7)

Благоговение в молитве – проверяется, по нашему отношению, к высшему авторитету Бога, которым является Его Слово, обусловленное в нашем сердце – Страхом Господним.

5. Благоговение в молитве – это условие, быть услышанным Богом, чтобы Он получил возможность, спасти нас от смерти. (Ев.5:7).

Бог ничего, не сможет сделать – пока Его об этом, не попросят в молитве с благоговением.

6. Благоговение в молитве – это блаженство, спасающее нас от ожесточения сердца и, от беды. (Прит.28:14).

Потому, что отсутствие благоговения – это осознанное ожесточение и акт непослушания Богу и Его заповедям. В Писании говорится что, как только человек ожесточает своё сердце, он помрачается в своём разуме и отчуждается от жизни Божией.

7. Благоговение в молитве – это способ освящения, посредством покаяния, в котором мы, получаем возможность, отделиться от производителя греха. (Ездр.10:1-5).

*Благоговение в молитве – это решение человека Божия, не советоваться с плотью и кровью.

8. Благоговение в молитве – производит великие землетрясения; разрушает оковы и, спасает человека и дом его. (Деян.16:25-34).

В данном событии, показана демонстрация того, как благоговение в молитве одних, выраженное в воспевании Бога, среди уз и скорбей, воздвигает благоговение в молитве у других, выраженное в принятии спасения для всего своего дома.

9. Благоговение в молитве – это, ужас и трепет, в его положительном аспекте, происходящий от откровения слова Божия, в атмосфере тихого веяния, в которой Бог, проявляет Свою правду.

И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.

И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, – но я не распознал вида его, – только облик был пред глазами моими; тихое веяние, – и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? (Иов.4:12-17).

Феномен «тихого веяния», порождающий собою ужас и трепет – это атмосфера, в которой пребывает и, в которой открывает Себя Бог.

Благоговение, может воздвигаться, только в сердцах тех людей, которые ревнуют о Боге. Но, не в сердцах тех людей, которые оставляют завет Бога и, разрушают Его жертвенники, представляющие в их сердцах цели Бога.

И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники

И пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом,

Но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру.

И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее (3.Цар.19:9-14).

Таким образом, благоговение, воздвигающееся в сердце человека, от проявления Святого Духа, в тихом веянии – может происходить, только в том человеке, сердце которого ревнует о Боге.

Ревность по Боге – это негодование, которое возникает, в сердце ревнителя Бога, когда дети Божии, забывают слова истины и обращаются во врагов.

Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои (Пс.118:139).

Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня (Пс.68:9,10).

Ревновать – это добиваться, усердствовать и, страстно стремиться, к цели своего пребывания во Христе Иисусе.

Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1.Кор.12:31).

   

2. Вопрос: Какую цену устанавливает Писание, для обретения и, внедрения в свою сущность, свойства и атмосферы благоговения ?

Одним, из основополагающих требований, за обладание свойством и атмосферой благоговения – является плод нашего послушания откровению, исходящему от Святого Духа, на тайну нашего сердца.

А посему, свойство благоговения в молитве – это плод послушания Богу, который, мы призваны приносить, из любви к Богу и, с которым мы призваны входить, в Его присутствие, с радостью. А посему:

1. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, воздвигается и рождается, в цене, за послушание откровению света Урима, на таинство истины, имеющегося в нашем сердце Туммима.

Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал:

Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян.9:3-6).

В данном событии, религиозное жестокосердие и, ревность Савла, действующего, не по рассуждению – были остановлены, откровением голоса, исходящего из света, превосходящего свет солнца.

Рожном, против которого трудно было идти Савлу – являлся Туммим, пребывающий в его сердце, в формате заповедей Господних, которых он, не мог до конца разуметь умом – но, которые были понятны его сердцу. И, такое разобщение, между его сердцем и, его умом – являлось для него, внутренним дискомфортом и мучением.

И, когда он, через откровение свыше, осознал причину своего внутреннего дискомфорта и мучения, то он, в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать?

В данном случае, трепет и ужас, возникшие от откровения Урима – являлись выражением благоговения, воздвигнутого послушанием откровению, исходящему из сверхъестественного света.

Вот, каким словами, живописал Иов, откровение Урима, приведшее его сердце в трепет пред Господом.

Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее. И, от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего  (Иов.36:32,33).

Аналогичную картину, живописал и пророк Исаия, когда Бог привёл его сердце в трепет, посредством Своих откровений.

Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! всем стенаниям я положу конец. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня,

Как муки рождающей. Я взволнован от того, что слышу; я смущен от того, что вижу. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня (Ис.21:2-4).

2. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства и атмосферы благоговения, воздвигается и рождается в цене, за право, принимать и оплодотворять себя, семенем Царства непоколебимого.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Ев.12:28-29).

Из данного места Писания следует, что Царство непоколебимое – это определение царства благодати Божией, силою которой, мы призваны служить благоугодно Богу, что означает – угодить Богу.

А посему, цена и способ, в обретении свойства и атмосферы благоговения в своём сердце, с которым мы, как воины молитвы, призваны входить в присутствие Бога – выражается в отречении, от царства сего мира, на условиях, предписанных Писанием, что даёт нам, юридическое право, принять Царство непоколебимое.

Точно так же, и принятие Царства непоколебимого – призвано происходить, в добровольном послушании и, признании над собою власти Бога, строго на условиях, того же Писания.

Потому, что, как отречение от царства сего мира, так и принятие Царства непоколебимого, не на условиях Бога, рассматривается Писанием – не просто, как напрасная трата времени, средств и энергии, но и, как проявление жестоковыйности.

Что, скорее свидетельствует, об отказе платить цену, за приобретение свойства благоговения, в принятии непоколебимого Царства.

А посему, у нас появляется возможность, обрести свойство благоговения, в тот момент, когда мы принимаем непоколебимое Царство Бога, на условиях Писания, как написано – благоугодно.

Слово «благоугодно» означает – «на условиях Бога» или, «только так, как угодно Богу» или же «так, как установил Бог, в Своём Слове».

Непоколебимое Царство и, Непоколебимый и Неизменный в Своём слове Бог, являющийся Царём этого Царства – это определения, заключающие в себе суть Бога и, проявление Бога, в Своём Царстве.

В этом мире всё подвержено колебанию, изменению и тлению. А поэтому, принимая или увлекаясь царством сего мира, мы вынуждены будем принять, как бога этого мира, так и элементы тления и распада, которые определяют, увядающие признаки царства этого мира.

В стремлении и желании, обладать царством сего мира, мы ставим себя в зависимость от этого мира. И, таким образом, ожесточаем сердце наше пред Богом, то есть – не являем пред Богом святости, обусловленной, в надлежащем пред Его Лицом благоговении.

И, таким образом, мы отказываемся платить, установленную Им цену, за приобретение в своём характере свойства благоговения.

Например: только тогда, когда Моисей полностью отказался от мысли создавать Еврейское Царство на престоле Египта, и оставив Египет, встретился с Богом на Хориве. Сердце его, обрело благоговение пред Богом,  и стало способным, принять Царство непоколебимое.

И был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Деян.7:30-33).

Из имеющегося изречения следует, что Моисей заплатил цену, за приобретение благоговения, отречением от земного царства, приемником которого он являлся, будучи на тот момент, единственным наследником Египетского престола.

Отречение от царства земного, в предмете престола Египта, также означало и то, что Моисей отрёкся от мудрости этого царства.

Мудрости, которую он познал в совершенстве, которая выражала себя, в философии и культуре этого царства и, в его лицемерной и продажной политике, выраженной в его лукавой и лживой дипломатии.

Следует отметить грустный факт, что сегодня структура порядка большинства церквей, основана на мудрости, политике и дипломатии царства земного, которая никакого отношения к структуре непоколебимого Царства Бога, не имела и, никогда не будет иметь.

И, для таких церквей, принятие Царства непоколебимого, как тогда, так и сегодня, в основном – определялось, в двух полярностях.

Либо, во всякой вседозволенности, присущей тлетворной толерантности, обуславливающей демократические институты.

Либо, в религиозном аскетизме, присущему обрядовому законничеству. По этому поводу Иисус как-то сказал Своим ученикам:

Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах (Лк.20:46). Таким образом:

Религиозное царство – является органическим придатком царства земного и, его неотъемлемой сутью. А посему:

Плата, за принятие Царства непоколебимого, будет состоять в цене, отречения от царства земного, в какой-бы полярности и сфере, присущей этой полярности оно, не выражалось.

Так, для того, чтобы религиозный мудрец, по имени Савл, мог принять Царство непоколебимое, с его духом и, с его качественно иной нравственной атмосферой, выраженной в «благоговении», он должен был, от всего отказаться и всё почитать за сор.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался,

И все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп.3:7-9).

При этом следует всегда знать что, чем выше, будет степень благоговения, тем эффективней будет и, степень нашего служения.

3. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит в цене, заключения с Богом завета жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим (Мал.2:5).

Следует сразу пояснить, что завет, который Бог заключил с народом Израильским на Синае, в обрезании крайней плоти, никакого отношения, не имел и, не мог иметь, к завету жизни и мира, который Бог дал, колену Левия, чтобы Левиты, в лице сыновей Аарона, могли приступать к Богу, для священнодействия.

Завет жизни и мира, который Бог дал Левию, призван был выражать себя, в нерукотворном обрезании, то есть, в обрезании сердца.

Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской (Вт.10:16-19).

А посему, чтобы приступать к Богу Живому и Истинному, обрезание крайней плоти, было недостаточно – необходимо было, обрезать своё сердце. В противном случае, священник, приступающий к Богу, с необрезанным сердцем, истреблялся из своего народа.

Именно, поэтому: Давид, как царь и священник Бога, по чину Мелхиседека, благодаря принятию завета жизни и мира, в нерукотворном обрезании, мог сказать слова – которые, никоим образом, не имели отношения, к обрезанию крайней плоти.

Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! (Пс.31:1,2).

В нашем случае, заключение завета жизни и мира, так же состоит, в обрезании нашего сердца, которое – обуславливается: в смерти, для своего народа; в смерти, для своего дома; и, в смерти, для желаний, ветхого человека, с делами его.

И, такое заключение завета жизни и мира, с нашей стороны, возможно, только после того, когда мы, посредством сотрудничества нашего креста, с крестом Христовым, оставим младенчество.

А посему: если цена, за заключение завета мира и жизни, выраженной в смерти, для своего народа; в смерти, для своего дома; и, в смерти, для желаний, ветхого человека, с делами его,  не будет заплачена, мы никогда, не сможем облечься в достоинство благоговения. В котором мы, могли бы, почтить Бога и, обрести Его благоволение.

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27).

4. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит  в цене, дающей способность, приносить Богу плод правды.

Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих,

То они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию (Ис.29:22-24).

Дети, которые являются делом Бога – это образ плода нашего духа, который мы взрастили, благодаря нашему сотрудничеству, с истиной слова Божьего и, Личностью Святого Духа, открывающего тайну семени слова Божия, которым мы, в своё время, оплодотворили себя.

Дело в том, что в данном пророчестве, речь идёт о таких детях, которые умерли и, которых человеку, уже невозможно увидеть.

Исходя, из имеющегося пророчества: когда, мы увидим дело рук Божиих, в плодах воскресения – у нас появится возможность и способность, свято чтить имя Бога Живого и, благоговеть перед Ним.

И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего.

И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу

И сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив.

И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно (3.Цар.17:14-24).

Проповедь Апостола Аркадия  5.12.17.  Пятница

03.31.26, 03.31.2026, 03-31-26, 03-31-2026, 03/31/26, 03/31/2026, 2026-03-31, 26-03-31