Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть,

обратим   мы себя в сосуды милосердия или , в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего наши имена будут изглажены из Книги Жизни, несмотря на то,  они ранее были  туда вписаны .

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

В связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и истины.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Мы с вами, остановились на исследовании второго аргумента – это, приведённое Давидом в молитве доказательство, что он пребывал в воспоминании дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях.

Вторым доказательством в молитве – являлось воспоминание дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях.

Все чудеса и дела Божии совершённые Им в древних днях и, вырезанные, как на печати, на скрижалях нашего сердца – это откровение спасительной благодати Божией: Кем для нас является Бог и, что сделал для нас Бог.

Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь (Пс.110:4).

Мы, в определённом формате, уже рассмотрели три составляющих, которые служат памятью пред Богом и, остановились на исследовании четвёртой составляющей – это судный наперсник, содержащий в себе таинство Туммима и Урима, посредством которых, Бог мог слышать человека, а человек, мог слышать Бога.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Порядок устройства судного наперсника – обуславливает и представляет требования духа и истины, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

При нарушении устройства этого порядка, судный наперсник, обуславливающий состояние и природу поклонника Бога, не может называться судным наперсником, так как утрачивает свою природу.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцуу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24). А посему:

Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности, корысти и, лицемерия.

Судный наперсник – это «знамением правосудия».

Так, как посредством Урима и Туммима, имеющегося в судном наперснике, Бог сообщал человеку Свой суд.

Судный наперсник – это совесть человека, очищенная от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это формат нашей постоянной молитвы, которую мы призваны творить пред Богом.

Не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

Т.е. наша молитва должна строится точно на основании Слова Божия и преследовать волю Божию и представлять волю Его.

6. Свойство поклонника, на судном наперснике нашего сердца, через которое Бог может постоянно проявлять Себя на планете земля, выражено в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

А шестым именем, во втором ряду снизу, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на драгоценном камне алмазе следует, что:

Функции шестого принципа, в основании постоянной молитвы – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф.6:18).

Святой Дух, может подвязаться с нами в молитвенном борении, при одном условии, когда наша молитва, будет отвечать требованиям имени Бога «Эль-Хай», содержащейся на скрижалях нашего сердца, в требованиях судного наперсника.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10). Мы отметили, что:

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”,как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

Результатом клятвы именем Бога Живого – всегда следовало исполнение обетования, ради которого произносилась клятва.

И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев:

Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною (Нав.3:10-13).

Народы, жившие на территории земли Израильской – это образ генетической программы смерти, которую мы унаследовали от суетной жизни отцов.

Чтобы изгладить из своей сущности программу смерти – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого, которое представлено на скрижалях нашего сердца, в судном наперснике, б на драгоценном бриллианте, с именем Неффалима.

А посему, исходя из характеристик, содержащихся в достоинстве имени Бога «Эль-Хай» или же «Бог живой» следует, что свойства поклонника, содержащиеся в достоинстве имени Бога живого – призваны представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им для нас времени и пределах.

1. Исходя из определений Писания, быть воином молитвы – это законное и привилегированное наследие святых всех времён.

2. Это их изначальное предназначение, выраженное в их призвании, попирать нечестие и нечестивых, в молитвенном борении.

3. Это одно из величайших положений, даруемых Богом человеку, в котором человек, становится царём и священником Богу и, рассматривается Богом, как бриллиант, с именем Неффалима.

Молитва воина молитвы – это некое сакральное или священное таинство, которое имеет неземное происхождение. А посему и, недоступное, для освоения её разумными возможностями.

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин  (1. Тим.1:18).

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых трёх составляющих, природу молитвы, которая обуславливает, как состояние воина молитвы, так и его молитву.

Это – дерзновение. В Писании, свойство или характер, заключённый в слово «дерзновение» предписывается в молитве, как заповедь, как неуклонное предписание и, как неотложный военный приказ, невыполнение которого, карается смертью или, разрывом отношений с Богом, что равносильно смерти.

При этом, как и в предыдущих составляющих, следует иметь в виду, что речь идёт о таком формате дерзновения, которое относится к состоянию сердца молящегося. И, такое дерзновение – призвано присутствовать во всём, что человек ни делает, с усердием и от души.

Потому, что – постоянная молитва, будучи явлением неземного происхождения, хотя и творится во времени и, охватывает всё время, находится вне времени и, господствует над временем.

Это неземная форма, язык, орудие и, средство общения в отношениях Отца, Сына и, Святого Духа, которое делегировано так же и, детям Божиим, для познания Бога и, для общения с Богом.

Для лучшего понимания значимости элемента «дерзновения» мы возьмём четыре пункта, чтобы определить суть дерзновения и увидеть необходимость его присутствия в молитвенной жизни с Богом.

1. Определение сути и назначения дерзновения.

2. Цена для приобретения дерзновения.

3. Сохранение и развитие дерзновения.

4. Плоды и награда дерзновения.

1. Дерзновение в молитве – это наличие в сердце человека, юридического права, на обладание того, что мы просим у Бога.

*Дерзновение в молитве – это реализация, в исполнении воли Божией: благой, угодной и, совершенной.

2.  Дерзновение в молитве – это смелое стремление к обладанию того, что мы просим у Бога, основанное на задействии и уповании на средства и силу, заключённые в Крови креста Христова.

*Входить во святилище без дерзновения – это демонстрировать сердце, не очищенное от порочной совести.

*Дерзновение в молитве  – это признание и провозглашение нашего упования, на праведность Божию, которую мы получаем даром по благодати Божией.

*Дерзновение в молитве – это приспособление своей воли, обусловленной драгоценным алмазом, под размер воли Божией, обособленной золотым гнездом, вотканным в судный наперсник.

*Дерзновение в молитве – это почитание за святыню, Крови завета, которою совесть наша очищена от мёртвых дел.

*Дерзновение в молитве – это демонстрация пред Богом искреннего сердца, в котором человек преследует интересы воли Божией.

*Дерзновение в молитве – это демонстрация пред Богом, абсолютного и желанного послушания, воле Божией.

*Дерзновение в молитве – это очищение наших мотивов, от инородных вкраплений плоти, и всяческих чужеродных учений, не соответствующих нормам учения Христова.

*Отсутствие дерзновения в молитве – это не почитание за святыню Крови завета и оскорбление Духа благодати.

3.  Дерзновение в молитве – воздвигается в сердце человека, от хорошего служения Богу, которое приготовляет молящемуся, высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса:

*Дерзновение – может быть, разного уровня, разной величины, а следовательно, разной амплитуды и, различной степени проявления.

*Вера во Христа, в которой отсутствует дерзновение – не имеет права называться верой.

*Отсутствие дерзновения – это демонстрация непослушания или же, один из видов, законспирированного бунта и непослушания.

*Великое дерзновение в вере – является высшей степенью послушания Богу. А высшая степень послушания Богу – является великим дерзновением в вере.

*Великое дерзновение в вере – это определённый духовный ранг или, самая высокая степень и, самое высокое звание, в иерархии Тела Христова, пред Богом и Его Ангелами.

4.  Дерзновение в молитве – это  соблюдение определённого порядка, в стремлении к обладанию того, к чему мы стремимся или того, что мы просим у Бога и, чем мы служим Богу.

*Великое дерзновение – связано с определённым порядком, в котором человек, приближающийся к престолу благодати, должен знать своё место, своё время и, свою роль в служении Богу.

*Необходимо исследовать: кто и, на каких основаниях, делегировал нас на подобное служение – Бог, через своего представителя в Церкви или же плоть, через своё душевное дарование.

*Нарушение в молитве, одного из этих принципов порядка, трансформирует наше дерзновение в дерзость пред Богом, и активизирует уже, не благосклонность Бога, а Его палящий гнев.

5.  Дерзновение в молитве – это определение, не того, что мы чувствуем, а определение того, что мы знаем, что находится, не в области наших чувств, а что находится в области нашего знания.

*Дерзновение в молитве – это, не то, что мы чувствуем, а то, что мы знаем, от слышания Слова Божия.

*Бог, никогда не будет обращаться к нашим чувствам и, подталкивать нас к тому, чтобы мы водились чувствами.

*Божье слово – это информация. И, эта информация, направлена в нашем естестве, к информационному органу, а не к чувственному.

*Бог сотворил нас, по Своему подобию, в котором информационный орган, управляет эмоциональным органом, а не наоборот.

*Дерзновение в молитве – это такой порядок, в котором информационный орган, подчиняет себе, эмоциональный орган.

6.  Уровень дерзновения в молитве – может быть различным и, зависит этот уровень, от уровня любви к Богу.

*Качество и уровень любви к Богу – проверяется, по отсутствию страха неполноценности пред Богом.

*Дерзновение в молитве – это выражение совершенной любви к Богу, которая изгоняет всякий страх неполноценности пред Богом.

7.  Назначение дерзновения в молитве – состоит в том, чтобы открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом.

*Дерзновение в молитве – это откровение того,  в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом.

8.  Дерзновение в молитве – это выражение такой славной надежды, пребывающей в сердце искупленного человека, в которой, мы все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

*Слава, исходящая от лица Моисея – приводила сынов Израилевых в страх. Потому, что изобличала в их сущности рабство греху.

*Слава, исходящая от лица, представителей Нового Завета – призвана демонстрировать свободу от греха.

*Дерзновение в молитве – это демонстрация славы Божией, обуславливающей, свободу во Христе Иисусе.

Какую цену, необходимо заплатить, для обретения дерзновения в молитве, дающего нам право, приближаться к Богу, в достоинстве царей и священников Богу?

1. Составляющая цены, в приобретении великого дерзновения в вере – это хорошее служение Богу, через служение друг другу.

Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса (1.Тим.3:13).

Хорошее служение Богу, определяется хорошим знанием своей роли или, своего назначения в Теле Христовом.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1.Пет.4:10).

Дерзновение в молитве – это служение Богу тем даром, какой мы получили, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

Служение Богу и друг другу, идущее от желаний плоти – это мерзость пред Господом.

Дерзновение, исходящее  от плоти – инкриминируется человеку, как дерзость, своеволие и, непокорность Богу и Его слову.

2. Составляющая цены, для приобретения великого дерзновения в вере – определяется тем, чтобы дать возможность Святому Духу, поместить нас во Христе.

Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1.Ин.2:28).

Пребывать в Нём – это не мстить за себя, но давать место гневу Божию, чтобы почтить Господа, как Верховного Судию.

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его:

Ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:19-21).

Дерзновение в молитве – это выражение и демонстрация нашего пребывания во Христе Иисусе.

3. Составляющая цены, для обретения великого дерзновения в вере – определяется приношением Богу, плода духа.

Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена,

Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему

И как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк.8:43-48).

Чтобы говорить в сердце своём: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею – необходимо обладать плодом веры.

И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова (Мф.9:20-22).

Плод веры, находится в нас, – а дар веры, находится у Дарителя  и кого Он хочет или, находит нужным, того и исцеляет.

Уникальность плода веры, состоит в том, что человек, не просит исцеления – он подходит к Иисусу и берёт его.

Человек же, получивший исцеление, посредством плода веры, скорее предпочтёт, быть распятым со Христом, нежели последует за большинством, чтобы кричать вместе с ними: «распни Его».

Люди, не приносящие плод духа, при пришествии Христа, будут вести себя, как скрывающийся от Бога Адам в Едеме, прикрывающийся упражнением даров Святого Духа, в предмете, одежды из листьев, правда, это только в своих глазах.

Одеянием правды Божией, для человека – призваны служить, не листья, взращенного нами дерева, а плод этого дерева, в предмете нашего характера, соответствующего образу Христа.

Дерзновение в молитве – это результат плода нашего духа, без которого, являться пред Лице Господа, равносильно смерти. Дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:10).

Большинство, так называемых «христиан» и, «христианских соединений», поддерживающих друг друга, на самом деле, уже давно связаны в связки и готовятся для огня.

Пытаясь оправдаться пред Богом служением, на которое Бог их не посылал, а так же, упражнением даров Святого Духа и, собственной добродетелью – такие люди, вместо дерзновения, являют пред Богом, свою дерзость, своеволие и, непокорность.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:6-8).

По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:16-23).

Чтобы заплатить цену, за право обладать дерзновением, дающим свободный вход в Царство Небесное, в котором пребывает Бог – необходимо облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:24).

Человек, не обладающий дерзновением – это человек, не освобождённый от греха или, зависимый от греха.

Дерзновение в молитве – это удостоверение независимости от греха, а зависимости от правды.

Если человек, не приобретёт дерзновения, ценою плода духа, то хотя он и сын, – он потеряет право на сыновство и, будет искоренён из Царства Бога и Христа Его.

Дерзновение в молитве – обретается, если мы позволяем Святому Духу, поместить нас в Иисусе Христе, в Котором мы можем приносить плод Богу.

Посредством дерзновения, мы имеем надёжный доступ к Богу, через веру во Христа Иисуса.

По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него (Еф.3:11,12).

Как в своих молитвах сохранять и развивать, уже имеющееся дерзновение в вере?

Дерзновение – это энергия, сохранение  которой – подобно, сохранению пламени огня, в светильнике нашего духа.

Сохранить имеющееся дерзновения, можно только одним путём – развивать уровень, своего пребывания в напастях со Христом, путём собирания с Ним тех территорий, которые принадлежат нам, но ещё находятся во владении нашего врага.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня;

И кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;

И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. (Лк.11:21-26).

Чтобы собирать со Христом, или развивать степень и уровень своего дерзновения в вере – необходимо позволить Христу в Лице Святого Духа, пребывать в нас, не на правах высокочтимого Гостя, а на правах Господина и Хозяина дома.

Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Ев.3:6).

При наличии сохранения великого дерзновения в вере – мы никогда не будем посрамлены пред Богом. И, в любой ситуации нашей жизни, при  потерях и обретениях, будет возвеличен Христос.

При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью (Флп.1:20).

*Чтобы сохранить и приумножить имеющееся дерзновение – необходимо иметь Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия и, твёрдо держаться нашего исповедания, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4:14-16).

1. Плод и награда, за имеющееся дерзновения – это прежде всего, показание барометра нашего сердца, регистрирующего и определяющего неповреждённость истины, пребывающей в нашем сердце, которая обуславливает, состояние нашего сердца пред Богом или же, состояние нашей доброй совести пред Богом.

Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому    что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним (1.Ин.3:21-22).

*Отсутствие дерзновения – это то состояние, когда наше сердце осуждает нас, на основании, заложенного в него закона истины.

При наличии дерзновения в вере, любая наша просьба:

1. Будет преследовать интересы Бога.

2. Будет отвечать требованиям воли Божией.

3. Будет приноситься в порядке Бога.

4. Будет приноситься в нужное время.

5. Будет отвечена.

Дерзновение в молитве – это результат того, что наше сердце, а вернее, наша совесть, не осуждает нас, в наших помыслах, словах и, поступках. Потому, что – они в Боге соделаны.

2. Дерзновение в молитве – это результат уважения и послушания, познанной нами воли Божией.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

3. Дерзновение в молитве – это результат того, что мы входим в присутствие Бога, посредством Иисуса Христа, путём новым и живым.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

4. Дерзновение в молитве – это результат единомыслия и единодушия с собранием святых, членами которого мы являемся.

Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их,

И дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4:27-31).

5. Дерзновение в молитве – это результат того, когда мы исповедуем сами в себе веру Божию о том, что соприкосновение с оправданием – является нашим исцелением от болезни.

И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова       (Мф.9:20-22).

6. Дерзновение в молитве – это результат того, когда мы узнаём, что Бог прощает наши грехи или же, не вменяет нам грехи наши.

И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

При этом некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал:

Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой (Мф.9:2-7).

7. Дерзновение в молитве – это результат от откровения Святого Духа, что Бог устроит наш дом, в Престол Царства Своего вовек.

Ибо Ты, Боже мой, открыл рабу Твоему, что Ты устроишь ему дом, поэтому раб Твой и дерзнул молиться пред Тобою. И ныне, Господи, Ты Бог, и Ты сказал о рабе Твоем такое благо.

Начни же благословлять дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим. Ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек (1.Пар.17:25-27).

                            

  Пятница 28 апреля – 2017