Русский
EnglishЯнварь 5, 2020 – Воскресенье
Дата:
Январь 05, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимся во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). При этом мы отметили:
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
Достоинства добродетели, в избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
Степень силы любви Божией – определяется и познаётся по степени силы ненависти Божией ко злу и злодеям, творящим зло
Потому, что только любя то, что любит Бог и, ненавидя то, что ненавидит Бог, мы выражаем реакцию Бога на добро и на зло.
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. И, остановились на седьмой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающего себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
В связи с этим, мы отметили три составляющие – призванные участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца:
1. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет очищено от мёртвых дел, что делает его способным и открытым для принятия любви Божией.
2. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет открытым, для принятия Святого Духа, в статусе Господа и Господина нашей жизни.
3. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – не в чувствах, а в благовествуемых нам словах благодати, которые обратившись в исповедание Веры Божией, призваны вести наши чувства, к показанию любви Божией, как хороший наездник, ведёт своего коня под уздцы.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:3).
Исходя, из имеющихся трёх составляющих следует, что сердца людей душевных, которые во всех собраниях составляют большинство, не могут являться местом, для излияния любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия.
На иврите слово «благодать» связано с наследием и происходит от корня глагола “обеспечить, позаботиться, приготовлять”.
Что указывает на то, что Бог, посредством Своё благодати, основанной на величии Нового Завета, заключённого с новым человеком – обеспечил, позаботился и приготовил человеку наследие, в предмете полного спасения.
Из чего следует, – что в том сердце, в котором отсутствуют печать праведности, обуславливающая взаимные узы завета между Богом и человеком – любовь Божия, выражающая себя в законе благодати, не имеет своего правового поля.
В силу чего, власть любви Божией «Агаппе», содержащейся в законе благодати, и изливающаяся в наши сердца Духом Святым, обретает свою легитимность, и свои юридические полномочия, в наших сердцах, в границах таких составляющих:
1. Во взаимном завете с Богом, заключённым в крещениях, в которых мы, соработая с истиною Слова Божия и Святым Духом, очистили совесть свою от мёртвых дел, и посредством исповедания веры сердца, погрузили себя в смерть Христову.
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).
2. Власть любви Божией, содержащаяся в законе благодати Божией, обретает свою законность, и свою силу, во вкушении вечери Господней, в которой Новый Завет, обретает свои полномочия, и свою эффективность:
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20).
3. Заключить завет с Богом, исходя из постановления закона благодати – человек, не может где ему угодно, как ему угодно, и когда ему угодно, но только тогда, когда найдёт добрую жену, муж которой известен у ворот.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
В определённом формате, мы в трёх составляющих, уже рассмотрели, что и кого любит Бог. А посему сразу обратимся к четвёртой составляющей.
4. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – любит Свой святой народ, который находится в Его руке, и припал к стопам Его, чтобы внимать Его словам:
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Быть святым – это представить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего.
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).
Исходя, из имеющегося смысла, я напомню одну неоспоримую и беспрекословную истину. Образ человека, который относится к категории чистых животных, не всегда святой.
В то время как образ человека, который относится к категории святых животных – всегда чистый.
Потому, что в Писании, святым называется только то чистое животное, которое возносится Богу во всесожжение.
Прежде чем, принести чистое животное во всесожжение – оно тщательно избирается из стада чистых животных, по признакам, отвечающим требованиям жертвы всесожжения.
Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:6-8).
Отсюда следует, что святые – это малая часть избранных, которые через наставление в вере, подвергли себя тотальному освящению, для тотального посвящения себя Богу, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:24).
Во все времена, как в обществе народа Израильского, так и в собраниях верующих людей, святыми является, избранный Богом остаток. В то время как категория званых, в своём множестве – это люди, приготовившие себя к погибели.
Избранные, отличаются от званых тем, что они припали к стопам Бога, чтобы внимать словам Его.
Стопами Бога – являются стопы святых, которые облечены Святым Духом в отцовство Бога, чтобы они могли благовествовать Евангелие Царствия. А посему, припасть к стопам Бога – это через наставление в вере, приготовить сердце своё, более к слушанию слова, нежели к жертвоприношению.
Приготовить сердце своё к слушанию благовествуемого слова – это припасть к стопам Бога, чтобы призвать Бога.
Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).
Исходя, из выше сказанного следует, если человек, не признаёт над собою власти человека, облечённого полномочиями отцовства Бога, то он уже припадает, не к стопам Бога, а к своим стопам или же, к стопам, подобных ему противников Бога.
5. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия, по своей природе – любит врата Сиона:
Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова (Пс.86:2).
Чтобы и нам, по примеру нашего Небесного Отца, любить врата Сиона так, как любит их Он:
Во-первых: нам необходимо уяснить, что или кого, следует рассматривать под Сионом?
Во-вторых: нам необходимо уяснить, на каких горах, находится основание Сиона?
В-третьих: Что следует разуметь под вратами Сиона, которые Бог, любит более всех селений Иакова?
В-четвёртых: Какие условия необходимо исполнять, чтобы любить врата Сиона так, как любит их Бог?
Отвечая на первый вопрос: Что или кого, следует рассматривать под Сионом? Следует сразу отметить: не смотря на то, что образ горы «Сион» имеет конкретное значение – это художественный и собирательный образ. Например, в Писании:
Сион – называется священной горой; Салимом; Иерусалимом; городом Давида; Дщерью Сиона; Дщерью воинских ополчений.
Однако на иврите: Сион означает – знаменитая или именитая крепость, которая принадлежала Иевусеям, и которая существовала до прихода Авраама в землю Ханаанскую.
Иевусеи – это потомки Ханаана, внука Ноя, весьма смелые и мужественные воины. Ко времени завоевания Ханаана – Иевусеи, вместе с аморреями, хеттеями, и ферезеями, населяли гору Сион.
Когда Давид, взял крепость Сион, и назвал его – городом Давида, сделав его свой резиденцией, он не стал зачищать город от коренных жителей. Впоследствии, у одного из них по имени Орна, Давид купил гумно, на месте которого, по повелению Бога, был построен Храм.
Суть знаменитости и именитости крепости Сион, устроенной на горе Сион, состояла в том, что эта крепость – являлась городом Салимом или же Иерусалимом, в котором во дни Авраама – царём являлся Мелхиседек, священник Бога Всевышнего.
Именно в историческом значении, кроется значимость образа, знаменитой и именитой крепости Сиона, названной впоследствии – городом Давида, и дщерью Сиона.
Таким образом, образ Сиона раскрывает, как таинство значимости Тела Христова, так и таинство значимости тела, всякого человека, имеющего причастие к Телу Христову.
Другими словами говоря, под образом Сиона, некогда принадлежавшего Иевусеям, а за тем, ставшего городом Давида, следует рассматривать – перстное тело человека, искупленного Богом, Кровью Сына Божия, пролитой на Галгофском кресте, в котором призвана быть воздвигнута держава жизни.
При этом говоря об именитости Сиона, следует иметь в виду, что речь идёт, об избранном Богом остатке, который принял обетование, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым, что соделала его светом для мира. Как написано:
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! (Песн.7:2).
Ноги, обутые в сандалии, делающие прекраснейшую из женщин именитою – это способность и готовность, быть светом для мира. Именно сандалии, на ногах, делают ноги возлюбленной прекрасными, на горах Сионских.
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” (Ис.52:7).
Используя эти образы, Апостол Павел писал: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф.6:14,15)».
До тех пор, пока искупленный Богом человек, не примет в добрую почву своего сердца, семя обетования, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым, чтобы оно пребывало в нём – он не может быть причастником Сиона. А, следовательно, и не может представлять интересы света жизни.
Потому, что свет жизни, который он принял в формате залога, по определению Писания – является в его недрах тьмой.
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:1-5).
Свет, оживотворивший минеральную жизнь на планете земля, не являлся для неё управлением. Образно, первый день, в котором Бог, сотворил свет, земля ещё не имела на ногах своих сандалий
Сандалии на ногах земли, будут явлены, только в четвёртом дне, в достоинстве небесного воинства, представленного в двух великих светилах, и в звёздах.
По словам Христа, искупленный Им человек, при рождении от семени слова истины, которое является светом жизни, ещё не облечён в полномочия света жизни, и не имеет в самом себе, пребывающего света жизни. А посему, не может быть Сионом.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
Исходя, из слов Христа, определять принадлежность человека к Сиону, следует по его отношению, к материальным благам.
Итак, вопрос второй: На каких горах, находится основание Сиона?
Учитывая, что под Сионом, в Писании рассматривается избранный Богом остаток – основания на горах святых, на которых зиждется Сион – являются драгоценные обетования, в достоинстве неисследимого наследия Христова, делающие нас, причастниками Божеского естества.
И, содержаться драгоценные обетования Бога, в сердце человека, призваны в двенадцати основаниях, начальствующего учения Христова, которое является, как основанием нашей веры, так и строительным материалом, для устроения на этом основании самого себя, в дом духовный и священство святое.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные
Обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание,
Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более
Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2.Пет.1:3-11).
Свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа – это юридическое право, на процесс причастия самого себя к Сиону, в лице избранного Богом остатка.
Исполнение же условий, открывающих нам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, представленного в достоинстве Главы Сиона, состоит в показании в своей вере семи достоинств добродетели, которые соделались предметом нашего тщательного изучения.
Семь, имеющихся достоинств, как раз и содержат в себе, великие и драгоценные обетования – составляющие, как наше звание во Христе Иисусе, так и наше избрание во Христе Иисусе.
Если наше сердце, содержит в себе семь, имеющихся достоинств добродетели, мы не останемся без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Вопрос третий: Что следует разуметь под вратами Сиона, которые Бог, любит более всех селений Иакова?
Вратами Сиона, в теле человека – является престол Давида, в достоинстве его чистого языка, исповедующего Веру Божию, пребывающую в его добром и мудром сердце.
От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его, вкусят от плодов его (Прит.18:21,22).
Мы не раз отмечали, что наши слова, исповедующие Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, по своей силе, и по своим полномочиям – тождественны и равны, силе и полномочиям Слов Бога, исходящим из Уст Бога.
И Я вложу Слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “ты Мой народ” (Ис.51:16).
Возлюбить врата Сиона, более всех селений Иакова так, как любит их Бог, означает – возлюбить плод своего языка, исповедующего Веру Божию, пребывающую в нашем сердце.
Уста твои – как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных (Песн.7:10).
Вопрос четвёртый: Какие условия необходимо исполнять, чтобы любить врата Сиона так, как любит их Бог?
Во-первых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо быть учениками своего отца.
Это позволит нам, внимать его мудрости, и приклонить своё ухо, к его разуму, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы наши уста могли сохранить знание, имеющейся мудрости.
Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание (Прит.5:1,2).
Во-вторых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо заключить с Богом завет Крови; завет Соли; и завет Мира, в крещениях Водою, Духом Святым, и Огнём
И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои,
Которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века (Ис.59:20,21).
В-третьих: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо открывать свои уста за безгласного и для защиты всех сирот, для правосудия и для дела бедного и нищего.
Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего (Прит.31:8,9).
В-четвёртых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо позволить Богу, освятить пророком для народов.
И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер.1:4-10).
Именно такое отношение к вратам Сиона, в котором наши уста, посвящены интересам Бога, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать – мы сможем показывать такую любовь к вратам Сиона, которую показывает к ним Бог.
January 5, 2020 - Sunday
Date:
January 5, 2020
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Эта обетованная и повелевающая заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples.
Люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже когда нибудь смогут иметь.
Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, в которых мы – законом, умерли для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего,
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could live for the One who Died and Rose,
И, таким образом, получить утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, в формате закона Духа жизни, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
And in doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets that are intended to give God the basis to give us the promise not through the law, but through the righteousness of faith, just as He had given it to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией, представленной в благовествуемом слове, посланников Бога, во главе с человеком, представляющим для нас отцовство Бога.
The righteousness of faith in our heart is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God in the face of a person who represents the fatherhood of God for us.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
Таким образом, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе. Потому, что:
The peace of God can only guard those thoughts in Christ Jesus that are renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ in our spirit.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют их мышление духом их ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
From this passage we note that people who do not allow the truth of the gospel word in the power of the Holy Spirit to renew their thinking with the spirit of their mind – have no relation to the peace of God whatsoever.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь, и к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимися во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
В связи с этим, мы остановились, на четвёртом вопросе: По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
With regard to this, we have stopped to study the fourth question: According to what signs should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы, действительно являемся сынами Божьими. Как написано:
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God. As it is written:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей душевной жизни – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, получил бы способность, облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
В силу чего, у таких людей – будет восхищен, готовящийся для них венец правды, дающий им право, на обетование мира, в котором они могут быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, for these kinds of people, their crown of righteousness will be taken, which gave them the right to the inheritance of people in which they could be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
The promise of peace gains its powers and legitimacy only through righteousness of faith in the covenant of peace, which places a responsibility on both sides of the law, in which each of the sides of the covenant are responsible for the fulfillment of their role established by God in the statutes contained in the covenant of peace.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
And if one of the sides violates the agreement made in the covenant of peace between God and man; and this violation can only occur from man’s position, then the second position, in the Face of God, is freed from the responsibility of fulfilling the agreement of the covenant of peace. Therefore:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this person is a peacemaker or the son of peace, which serves for God as a foundation to endow us with the virtue of the name of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written of Him in the laws, prophets, and psalms.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification we received through the right of our birth from the seed of the word of truth transformed into a quality of righteousness, in which we became able to bring the fruit of peace in our relationship with God and those who surround us.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который призван твориться Богом, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придётся заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Because our fellowship with people who Scripture refers to as evil company will corrupt good habits, and it transforms us into their evil image.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения – владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если избирательная любовь Бога, будет пребывать в наших сердцах, и мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
Постижение избирательной любви Божией – призвано исполнить нас, всею полнотою мира Божия или же, соделать нас совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
But to achieve the selective love of God it is necessary to be strengthened with might through the Holy Spirit in our inner man, that by nature, is akin to the nature of God.
Избирательная любовь Бога, представлена Духом Святым в Писании, в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
God’s selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly-kindness.
Love. (2 Peter 1:2-8).
1. Каждое из семи достоинств, плода добродетели, содержит в себе характеристики всех других достоинств. Так, как они проистекают друг из друга, дополняют друг друга, усиливают друг друга, и подтверждают истинность друг друга.
1. Each individual virtue of the fruit of virtue contains the characteristics of all other virtues. Because they flow from one another, fulfill one another, strengthen one another, and are found in one another.
2. Данные достоинства – призваны являться нравственными совершенствами и эталонами, присущими естеству Богу.
2. These virtues are the moral perfections and standards that are inherent to the essence of God.
3. Данные достоинства являются, великими и драгоценными обетованиями, дарованными нам через Христа.
3. These virtues are the great and precious promises given to us through Christ.
4. Данные достоинства являются нетленным сокровищем и богатством, которым мы призваны обогатиться.
4. These virtues are the incorruptible treasures and riches which we must become enriched with.
5. Войти в наследование данных достоинств мы можем только через принятие силы Святого Духа.
5. We can enter into the inheritance of these virtues only by accepting the Holy Spirit.
6. Средства, которые мы призваны задействовать для принятия силы Святого Духа – это послушание нашей веры Вере Божией.
6. The means we are called to enact for the acceptance of the power of the Holy Spirit – is our faith.
7. Через наследование этих великих и драгоценных обетований, мы делаемся причастниками Божеского естества.
7. By inheriting these great and previous promises, we are made partakers of God’s essence.
Ибо добродетель, в избирательной любви Бога, выраженная в семи неземных достоинствах и характеристиках – ничего общего не имеет, и не может иметь, с природой человеческой любви, исполненной эгоизма, корысти и непостоянства. В силу этого:
A true virtue expressed in the seven dignities and characteristics of the selective love of God has nothing in common with human love that is filled with ignorance, selfishness, and inconsistency.
Именно плод избирательной любви Бога, содержащий в себе формат, семи неземных достоинств – призван воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
We began to study the selective love of God in the format of seven virtues we must demonstrate in our faith to reign the resurrection of Christ in our earthly bodies and clothe our earthly bodies into the resurrection of Christ, in the face of our new man.
Достоинства, избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение, с толерантной любовью человека.
Because the dignities of the selective love of God do not go hand in hand with what man calls love.
Ибо достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и свойства, нашего Небесного Отца, и Его всё испепеляющей святости, и всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь, а точнее – святая любовь, отделённая от всего того, что человек называет любовью.
Because the dignities of the selective love of God – are the characteristics of God Himself as well as all that comes from God. Because God is love, more specifically – holy love, separated from all that man calls love.
И, такая непостижимая для нашего разума, трансцендентная любовь Бога, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств, что указывает на тот фактор, что избирательная любовь Бога, поставлена Богом, во главу всех имеющихся у Него совершенств, обусловленных Его добродетелью.
And this kind of incomprehensible to our mind love of God is defined by Scripture as the bond of perfection, which points to the fact that the selective love of God is presented by God as the head of all of His perfections that yield his virtues.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. (Colossians 3:14).
Степень силы любви Божией – определяется и познаётся по степени силы ненависти Божией ко злу и злодеям, творящим зло
The level of the love of God is defined by the level of the power of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Потому, что только любя то, что любит Бог и, ненавидя то, что ненавидит Бог, мы выражаем реакцию Бога на добро и на зло.
Because only by loving what God loves and hating what God hates do we express God’s reaction to good and evil.
Ибо избирательная любовь Бога, по своей неизменной природе – в формате семи сверхъестественных достоинств – призвана привести нас в полноту возраста Христова или же, в совершенство, присущее нашему Небесному Отцу.
From which it follows that the love of God – is a love that is – virtuous, knowledgeable, self-controlled, patient, godly, and contains brotherly kindness – and it is called to bring us to the fulness of the stature of Christ or to perfection.
Учитывая при этом, что эти семь достоинств добродетели, не имеют аналога в земном измерении человеческого лексикона.
Considering however that these seven virtues do not have analogies in the earthly dimension of the human lexicon.
Любовь Божия, является основанием, стержнем и атмосферой нравственного и незыблемого закона, раскрывающего в нашем сердце, как Сущность Бога, так и Сущность Небесного Царства.
The love of God is the basis and atmosphere of the moral law that unveils the Essence of God as well as the Essence of the Kingdom of Heaven.
И, это не всё: любовь Божия «Агаппе» – это суверенная любовь, которая является безусловной, только по отношению к тем человекам, которых она избирает, в волеизъявлении своего предузнания, и предопределения.
Whereas the love of God “Agape” – is the sovereign love that is unconditional only in relation to those people whom it chooses to understand it.
Благодаря своей суверенности, избирательная любовь Бога, никогда не нарушает суверенных прав в отношениях, с теми человеками, которых она избирает. И, никогда не позволяет нарушать, суверенные права Своих собственных границ, обусловленных – палящей святостью.
Thanks to its sovereignty, the selective love of God never violates legal rights in relationships with those people whom it selects. And it never allows the sovereign rights of its Master to be violated.
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, шесть составляющих. А посему, сразу перейдём к седьмой – это показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»:
In a certain format, we have already studied the six virtues that as a whole, define in our heart the goodness of God. And therefore, we will turn to the seventh. This is, to demonstrate in our brotherly love – the love of God “Agape”.
В Писании, любовь Божия «Агаппе», как добродетель Бога, исходящая из братолюбия, противопоставлена злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
In Scripture, the love of God “Agape”, as a virtue of God that flows from brotherly love, opposes the evil that comes from the hatred of fallen angels and men who are under the authority of these fallen spirits.
А посему, в Священном Писании, степень силы, избирательной любви Бога, исходящей из братолюбия, и обнаруживающей себя в братолюбии, определяется и познаётся – исключительно, по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
And therefore, in Holy Scripture, the level of the power of the selective love of God, which flows from brotherly love and discovers itself in brotherly love, is defined – as the level of the hatred of God toward evil and those who practice evil.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что зло, выражающее себя в человеке, в ненависти, исходящей из зависти и гордыни человека, и добро, выражающее себя в человеке, в любви, исходящей из братолюбия – это программы.
Evil expressing itself in men in hatred, coming from the envy and pride of man, and good, that expresses itself in men in love that flows from brotherly love – are programs.
А посему, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Therefore, to love righteousness and hate lawlessness is possible only its carriers, which are their programmable device. As written:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса:
With regard to this, just like in the previous virtues of God which are necessary to demonstrate in our faith in seven components – it will be necessary for us to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о происхождении и природной сущности плода добродетели, обнаруживающей себя в сердце человека, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия, которую мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the origin and essence of the fruit of virtue, discovering itself in the heart of a person in the love of God “Agape”, which proceeds from the brotherly love that we are called to demonstrate in our faith?
2. Какое назначение призван выполнять, в показании нашей веры плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
2. What purpose is the love of God “Agape” that flows from brotherly love called to fulfill in the demonstration of it in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы показывать в своей вере, плод добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
3. What condition is necessary to fulfill to demonstrate in our faith the fruit of virtue in the love of God “Agape”, which flows from brotherly love?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания плода добродетели, в любви Божией «Агаппе», исходящей из братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the presence of the love of God “Agape”, which flows out of brotherly love?
Отвечая на первый вопрос, мы пришли к выводу, что: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)».
By answering the first question, we came to the conclusion that: The love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us. (Romans 5:5).
В связи с этим, мы отметили три составляющие – призванные участвовать в излиянии любви Божией в наши сердца:
With regard to this, we have noted three components that are called to participate in the outpouring of God’s love in our hearts:
1. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет очищено от мёртвых дел, что делает его способным и открытым для принятия любви Божией.
1. The love of God can be poured out in our heart if our heart is cleansed from dead works, which makes it able and open to accepting the love of God.
2. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – если наше сердце, будет открытым, для принятия Святого Духа, в статусе Господа и Господина нашей жизни.
2. The love of God can be poured out in our heart if our heart is open to the acceptance of the Holy Spirit as Lord and Ruler of our life.
3. Любовь Божия, может изливаться в наши сердца – не в чувствах, а в благовествуемых нам словах благодати, которые обратившись в исповедание Веры Божией, призваны вести наши чувства, к показанию любви Божией, как хороший наездник, ведёт своего коня под уздцы.
3. The love of God can be poured out in our heart not through emotions, but through the preached word to us about grace, that turned into the proclamations of the Faith of God that is called to lead our emotions to demonstrate the love of God like a good rider controls the bits of his horse.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:3).
You are fairer than the sons of men; Grace is poured upon Your lips; Therefore God has blessed You forever. (Psalms 45:3).
Исходя, из имеющихся трёх составляющих следует, что сердца людей душевных, которые во всех собраниях составляют большинство, не могут являться местом, для излияния любви Божией, исходящей из атмосферы братолюбия.
Based on these three components, it follows that the hearts of carnal people, who make up the majority in all assemblies, cannot be a place for the outpouring of God’s love emanating from an atmosphere of brotherly love.
На иврите слово «благодать» связано с наследием и происходит от корня глагола “обеспечить, позаботиться, приготовлять”.
In Hebrew, the word “grace” is associated with an inheritance and comes from the root of the verb “provide, take care, prepare.”
Что указывает на то, что Бог, посредством Своё благодати, основанной на величии Нового Завета, заключённого с новым человеком – обеспечил, позаботился и приготовил человеку наследие, в предмете полного спасения.
Which indicates that God, through His grace, based on the greatness of the New Covenant made with a new man, provided, cared for and prepared for man an inheritance in the subject of complete salvation.
Из чего следует, – что в том сердце, в котором отсутствуют печать праведности, обуславливающая взаимные узы завета между Богом и человеком – любовь Божия, выражающая себя в законе благодати, не имеет своего правового поля.
From which it follows – that in that heart, in which there is no seal of righteousness, which stipulates a mutual bond of covenant between God and man, the love of God, expressing itself in the law of grace, does not have its own legal field.
В силу чего, власть любви Божией «Агаппе», содержащейся в законе благодати, и изливающаяся в наши сердца Духом Святым, обретает свою легитимность, и свои юридические полномочия, в наших сердцах, в границах таких составляющих:
Due to this, the power of God’s love “Agape”, contained in the law of grace and pouring into our hearts by the Holy Spirit, acquires its legitimacy and its legal powers in our hearts within the boundaries of such components:
1. Во взаимном завете с Богом, заключённым в крещениях, в которых мы, соработая с истиною Слова Божия и Святым Духом, очистили совесть свою от мёртвых дел, и посредством исповедания веры сердца, погрузили себя в смерть Христову.
1. In a mutual covenant with God made in baptisms, in which we, working with the truth of the Word of God and the Holy Spirit, cleansed our conscience from dead works, and by confessing the faith of our hearts, immersed ourselves into the death of Christ.
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).
He who believes and is baptized will be saved; but he who does not believe will be condemned. (Mark 16:16).
2. Власть любви Божией, содержащаяся в законе благодати Божией, обретает свою законность, и свою силу, во вкушении вечери Господней, в которой Новый Завет, обретает свои полномочия, и свою эффективность:
2. The power of God’s love, contained in the law of the grace of God, acquires its legitimacy and its strength, in the partaking of the Lord’s Supper, in which the New Covenant acquires its authority and its effectiveness:
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20).
Likewise He also took the cup after supper, saying, “This cup is the new covenant in My blood, which is shed for you. (Luke 22:20).
3. Заключить завет с Богом, исходя из постановления закона благодати – человек, не может где ему угодно, как ему угодно, и когда ему угодно, но только тогда, когда найдёт добрую жену, муж которой известен у ворот.
3. To make a covenant with God, based on the decree of the law of grace – a man cannot go anywhere he wants, and when he wants, but only when he finds a good wife, whose husband is known at the gate.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:23).
А посему, чтобы понять, в самом себе, природную сущность, любви Бога, исходящую из братолюбия – нам необходимо было вспомнить: Что и кого любит Бог? И: Что и кого ненавидит Бог?
Therefore, in order to understand in ourselves the natural essence of God’s love emanating from brotherly love, we will need to remember: What and whom does God love? And: What and whom does God hate?
В определённом формате, мы в трёх составляющих, уже рассмотрели, что и кого любит Бог. А посему сразу обратимся к четвёртой составляющей.
In a certain format, we have already studied three of the components of who and what God loves. Therefore, let us turn to studying the fourth component.
4. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия – любит Свой святой народ, который находится в Его руке, и припал к стопам Его, чтобы внимать Его словам:
4. The selective love of God – flowing from the virtue of God in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love, according to its nature – loves the holy nation that is found in God’s hand, and sits down at His feet to receive His words:
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Yes, He loves the people; All His saints are in Your hand; They sit down at Your feet; Everyone receives Your words. (Deuteronomy 33:3).
Быть святым – это представить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего.
To be holy is to present our bodies as a living sacrifice, holy, pleasing to God, for our reasonable service.
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).
I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:1-2).
Исходя, из имеющегося смысла, я напомню одну неоспоримую и беспрекословную истину. Образ человека, который относится к категории чистых животных, не всегда святой.
Based on the existing meaning, I will remind you of one incontestable and unquestioning truth. The image of a person who belongs to the category of pure animals is not always holy.
В то время как образ человека, который относится к категории святых животных – всегда чистый.
While the image of a person who belongs to the category of holy animals is always pure.
Потому, что в Писании, святым называется только то чистое животное, которое возносится Богу во всесожжение.
Because in Scripture, only that pure animal that is offered to God as a burnt offering is called a saint.
Прежде чем, принести чистое животное во всесожжение – оно тщательно избирается из стада чистых животных, по признакам, отвечающим требованиям жертвы всесожжения.
Before bringing a pure animal for a burnt offering – it is carefully selected from a herd of pure animals, on the grounds that meet the requirements of a burnt offering.
Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:6-8).
But it is not that the word of God has taken no effect. For they are not all Israel who are of Israel, nor are they all children because they are the seed of Abraham; but, “IN ISAAC YOUR SEED SHALL BE CALLED.” That is, those who are the children of the flesh, these are not the children of God; but the children of the promise are counted as the seed. (Romans 9:6-8).
Отсюда следует, что святые – это малая часть избранных, которые через наставление в вере, подвергли себя тотальному освящению, для тотального посвящения себя Богу, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.
It follows that the saints are a small part of the elect, who, through instruction in faith, subjected themselves to total consecration, for total dedication to God, as a living sacrifice, holy, pleasing to God, for reasonable service.
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:24).
For I say to you that none of those men who were invited shall taste my supper.’ ” (Luke 14:24).
Во все времена, как в обществе народа Израильского, так и в собраниях верующих людей, святыми является, избранный Богом остаток. В то время как категория званых, в своём множестве – это люди, приготовившие себя к погибели.
At all times, both in the society of the people of Israel, and in the assemblies of believers, the remnant chosen by God is holy. At the same time, the category of called ones, in their totality, are people who have prepared themselves for perdition.
Избранные, отличаются от званых тем, что они припали к стопам Бога, чтобы внимать словам Его.
The “chosen” are distinguished from those “called” by the fact that they fell at the feet of God to heed His words.
Стопами Бога – являются стопы святых, которые облечены Святым Духом в отцовство Бога, чтобы они могли благовествовать Евангелие Царствия. А посему, припасть к стопам Бога – это через наставление в вере, приготовить сердце своё, более к слушанию слова, нежели к жертвоприношению.
The feet of God – are the feet of saints whom the Holy Spirit has clothed in the fatherhood of God so that they can preach the gospel of the kingdom. Therefore, to fall at the feet of God is to, through instruction in faith, prepare our heart for hearing rather than giving a sacrifice of fools.
Приготовить сердце своё к слушанию благовествуемого слова – это припасть к стопам Бога, чтобы призвать Бога.
To prepare our heart to hear the preached word – is to fall at the feet of God so that we can call upon God.
Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).
For “WHOEVER CALLS ON THE NAME OF THE LORD SHALL BE SAVED.” How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?
And how shall they preach unless they are sent? As it is written: “HOW BEAUTIFUL ARE THE FEET OF THOSE WHO PREACH THE GOSPEL OF PEACE, WHO BRING GLAD TIDINGS OF GOOD THINGS!”
But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, “LORD, WHO HAS BELIEVED OUR REPORT?” So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God. (Romans 10:13-17).
Исходя, из выше сказанного следует, если человек, не признаёт над собою власти человека, облечённого полномочиями отцовства Бога, то он уже припадает, не к стопам Бога, а к своим стопам или же, к стопам, подобных ему противников Бога.
According to these words: if a person does not accept the authority of a person clothed in the powers of the fatherhood of God, he falls not at the feet of God, but at his own feet or those feet that resist God.
5. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, в границах братолюбия, по своей природе – любит врата Сиона:
5. The selective love of God – flowing from the virtue of God in the atmosphere in which the peace of God rules in the boundaries of brotherly love, according to its nature – loves the gates of Zion:
Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова (Пс.86:2).
His foundation is in the holy mountains. The LORD loves the gates of Zion More than all the dwellings of Jacob. (Psalms 87:2).
Чтобы и нам, по примеру нашего Небесного Отца, любить врата Сиона так, как любит их Он:
For us, following the example of our Heavenly Father, to love the gates of Zion just as He loves them:
Во-первых: нам необходимо уяснить, что или кого, следует рассматривать под Сионом?
First: Who or what should be viewed as Zion?
Во-вторых: нам необходимо уяснить, на каких горах, находится основание Сиона?
Second: What holy mountains is the foundation of Zion found on?
В-третьих: Что следует разуметь под вратами Сиона, которые Бог, любит более всех селений Иакова?
Third: What are the gates of Zion, which God loves more than the dwelling of Jacob?
В-четвёртых: Какие условия необходимо исполнять, чтобы любить врата Сиона так, как любит их Бог?
Fourth: What conditions are necessary to fulfill to love the gates of Zion just as God loves them?
Отвечая на первый вопрос: Что или кого, следует рассматривать под Сионом? Следует сразу отметить: не смотря на то, что образ горы «Сион» имеет конкретное значение – это художественный и собирательный образ. Например, в Писании:
To answer the first question: Who or what should be viewed as Zion? We should note right away that although the mountains of Zion have a specific meaning – it is an artistic and collective image. For example, in Scripture:
Сион – называется священной горой; Салимом; Иерусалимом; городом Давида; Дщерью Сиона; Дщерью воинских ополчений.
Zion – is called the sacred mountain; Salem; Jerusalem; city of David; The daughter of Zion; The daughter of military militias.
Однако на иврите: Сион означает – знаменитая или именитая крепость, которая принадлежала Иевусеям, и которая существовала до прихода Авраама в землю Ханаанскую.
However, in Hebrew: Zion means – a famous or eminent fortress that belonged to the Jebusites, which existed before Abraham came to the land of Canaan.
Иевусеи – это потомки Ханаана, внука Ноя, весьма смелые и мужественные воины. Ко времени завоевания Ханаана – Иевусеи, вместе с аморреями, хеттеями, и ферезеями, населяли гору Сион.
The Jebusites were the descendants of Canaan, the grandson of Noah, and were very brave and courageous warriors. By the time of the conquest of Canaan, the Jebusites, together with the Amorites, Hittites, and Perizzites, inhabited Mount Zion.
Когда Давид, взял крепость Сион, и назвал его – городом Давида, сделав его свой резиденцией, он не стал зачищать город от коренных жителей. Впоследствии, у одного из них по имени Орна, Давид купил гумно, на месте которого, по повелению Бога, был построен Храм.
When David overtook the fortress of Zion, and called it – the city of David, making it his residence, he did not begin to clean the city from the indigenous people. Subsequently, David bought a threshing floor from one of them by the name of Orna, on the site of which, by the command of God, the Temple was built.
Суть знаменитости и именитости крепости Сион, устроенной на горе Сион, состояла в том, что эта крепость – являлась городом Салимом или же Иерусалимом, в котором во дни Авраама – царём являлся Мелхиседек, священник Бога Всевышнего.
The essence of the fame and eminence of the Zion fortress, built on Mount Zion, was that this fortress was the city of Salem or Jerusalem, in which, during the days of Abraham, the king was Melchizedek, the priest of the Most High God.
Именно в историческом значении, кроется значимость образа, знаменитой и именитой крепости Сиона, названной впоследствии – городом Давида, и дщерью Сиона.
It is in historical significance that the significance of the image lies, of the famous and eminent fortress of Zion, later called the city of David, and the daughter of Zion.
Таким образом, образ Сиона раскрывает, как таинство значимости Тела Христова, так и таинство значимости тела, всякого человека, имеющего причастие к Телу Христову.
Thus, the image of Zion reveals both the mystery of the significance of the Body of Christ, and the mystery of the significance of the body of every person who partakes to the Body of Christ.
Другими словами говоря, под образом Сиона, некогда принадлежавшего Иевусеям, а за тем, ставшего городом Давида, следует рассматривать – перстное тело человека, искупленного Богом, Кровью Сына Божия, пролитой на Галгофском кресте, в котором призвана быть воздвигнута держава жизни.
In other words, under the image of Zion, which once belonged to the Jebusites, and after that, which became the city of David, it should be considered – the terrestrial body of a man redeemed by God by the Blood of the Son of God, shed on the cross of Golgotha, in which the power of life is called to be erected.
При этом говоря об именитости Сиона, следует иметь в виду, что речь идёт, об избранном Богом остатке, который принял обетование, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым, что соделала его светом для мира. Как написано:
At the same time, speaking of the fame of Zion, it should be borne in mind that we are talking about the remnant chosen by God, who accepted the promise about the adoption of their body through the redemption of Christ, which made them the light to the world. As written:
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! (Песн.7:2).
How beautiful are your feet in sandals, O prince’s daughter! (Songs of Solomon 7:2).
Ноги, обутые в сандалии, делающие прекраснейшую из женщин именитою – это способность и готовность, быть светом для мира. Именно сандалии, на ногах, делают ноги возлюбленной прекрасными, на горах Сионских.
Feet shod in sandals, making the most beautiful of women well know – is the ability and willingness to be the light for the world. It is the sandals on the feet that make the beloved’s feet beautiful, on the mountains of Zion.
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” (Ис.52:7).
How beautiful upon the mountains Are the feet of him who brings good news, Who proclaims peace, Who brings glad tidings of good things, Who proclaims salvation, Who says to Zion, “Your God reigns!” (Isaiah 52:7).
Используя эти образы, Апостол Павел писал: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф.6:14,15)».
Using these images, Apostle Paul wrote: Stand therefore, having girded your waist with truth, having put on the breastplate of righteousness, and having shod your feet with the preparation of the gospel of peace. (Ephesians 6:14-15).
До тех пор, пока искупленный Богом человек, не примет в добрую почву своего сердца, семя обетования, об усыновлении своего тела, искуплением Христовым, чтобы оно пребывало в нём – он не может быть причастником Сиона. А, следовательно, и не может представлять интересы света жизни.
Until a person redeemed by God accepts into the good soil of his heart the seed of the promise about the adoption of his body through the redemption of Christ, so that it dwells in him – he cannot be a partaker of Zion. And therefore, he cannot represent the interests of the light of life.
Потому, что свет жизни, который он принял в формате залога, по определению Писания – является в его недрах тьмой.
Because the light of life that he accepted in the format of a deposit – is darkness in his depths.
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:1-5).
In the beginning God created the heavens and the earth. The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters.
Then God said, “Let there be light”; and there was light. And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness He called Night. So the evening and the morning were the first day. (Genesis 1:1-5).
Свет, оживотворивший минеральную жизнь на планете земля, не являлся для неё управлением. Образно, первый день, в котором Бог, сотворил свет, земля ещё не имела на ногах своих сандалий
The light that revived the mineral life on planet earth did not control it. Figuratively, the first day in which God created the light, the earth still did not have its sandals on its feet.
Сандалии на ногах земли, будут явлены, только в четвёртом дне, в достоинстве небесного воинства, представленного в двух великих светилах, и в звёздах.
Sandals will be on the feet only on the fourth day in the dignity of the heavenly army demonstrating two great lights.
По словам Христа, искупленный Им человек, при рождении от семени слова истины, которое является светом жизни, ещё не облечён в полномочия света жизни, и не имеет в самом себе, пребывающего света жизни. А посему, не может быть Сионом.
According to Christ, a person redeemed by Him at birth from the seed of the word of truth, which is the light of life, is not yet clothed in the powers of the light of life, and does not have in itself the abiding light of life. Therefore, it cannot be Zion.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам:
Ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:22-24).
“The lamp of the body is the eye. If therefore your eye is good, your whole body will be full of light. But if your eye is bad, your whole body will be full of darkness.
If therefore the light that is in you is darkness, how great is that darkness! “No one can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will be loyal to the one and despise the other. You cannot serve God and mammon. (Matthew 6:22-24).
Исходя, из слов Христа, определять принадлежность человека к Сиону, следует по его отношению, к материальным благам.
Based on the words of Christ, to determine a person’s belonging to Zion, it should be based on his attitude to material wealth.
Итак, вопрос второй: На каких горах, находится основание Сиона?
Second question: On what mountains is the foundation of Zion?
Учитывая, что под Сионом, в Писании рассматривается избранный Богом остаток – основания на горах святых, на которых зиждется Сион – являются драгоценные обетования, в достоинстве неисследимого наследия Христова, делающие нас, причастниками Божеского естества.
Considering that under Zion, the Scriptures consider the remnant chosen by God – the foundations on the mountains of saints on which Zion is based – are precious promises, in the dignity of the unexplored inheritance of Christ, making us partakers of the divine nature.
И, содержаться драгоценные обетования Бога, в сердце человека, призваны в двенадцати основаниях, начальствующего учения Христова, которое является, как основанием нашей веры, так и строительным материалом, для устроения на этом основании самого себя, в дом духовный и священство святое.
And the precious promises of God in the heart of man, are called in twelve foundations of the commanding doctrine of Christ, which is both the foundation of our faith and the building material for building ourselves on this basis, build us into a spiritual house and a holy priesthood.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные
Обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание,
Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более
Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2.Пет.1:3-11).
as His divine power has given to us all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of Him who called us by glory and virtue, by which have been given to us exceedingly great and precious promises, that through these you may be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.
But also for this very reason, giving all diligence, add to your faith virtue, to virtue knowledge, to knowledge self-control, to self-control perseverance, to perseverance godliness, to godliness brotherly kindness, and to brotherly kindness love.
For if these things are yours and abound, you will be neither barren nor unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ. For he who lacks these things is shortsighted, even to blindness, and has forgotten that he was cleansed from his old sins.
Therefore, brethren, be even more diligent to make your call and election sure, for if you do these things you will never stumble; for so an entrance will be supplied to you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ. (2 Peter 1:3-11).
Свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа – это юридическое право, на процесс причастия самого себя к Сиону, в лице избранного Богом остатка.
Free entry into the eternal Kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ is a legal right to the process of participation of oneself in Zion, in the face of the remnant chosen by God.
Исполнение же условий, открывающих нам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, представленного в достоинстве Главы Сиона, состоит в показании в своей вере семи достоинств добродетели, которые соделались предметом нашего тщательного изучения.
Семь, имеющихся достоинств, как раз и содержат в себе, великие и драгоценные обетования – составляющие, как наше звание во Христе Иисусе, так и наше избрание во Христе Иисусе.
Если наше сердце, содержит в себе семь, имеющихся достоинств добродетели, мы не останемся без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Вопрос третий: Что следует разуметь под вратами Сиона, которые Бог, любит более всех селений Иакова?
Вратами Сиона, в теле человека – является престол Давида, в достоинстве его чистого языка, исповедующего Веру Божию, пребывающую в его добром и мудром сердце.
От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его, вкусят от плодов его (Прит.18:21,22).
Death and life are in the power of the tongue, And those who love it will eat its fruit. He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:21-22).
Мы не раз отмечали, что наши слова, исповедующие Веру Божию, пребывающую в нашем сердце, по своей силе, и по своим полномочиям – тождественны и равны, силе и полномочиям Слов Бога, исходящим из Уст Бога.
И Я вложу Слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “ты Мой народ” (Ис.51:16).
And I have put My words in your mouth; I have covered you with the shadow of My hand, That I may plant the heavens, Lay the foundations of the earth, And say to Zion, ‘You are My people.’ ” (Isaiah 51:16).
Возлюбить врата Сиона, более всех селений Иакова так, как любит их Бог, означает – возлюбить плод своего языка, исповедующего Веру Божию, пребывающую в нашем сердце.
Уста твои – как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных (Песн.7:10).
And the roof of your mouth like the best wine. The wine goes down smoothly for my beloved, Moving gently the lips of sleepers. (Songs of Solomon 7:10).
Вопрос четвёртый: Какие условия необходимо исполнять, чтобы любить врата Сиона так, как любит их Бог?
Во-первых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо быть учениками своего отца.
Это позволит нам, внимать его мудрости, и приклонить своё ухо, к его разуму, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы наши уста могли сохранить знание, имеющейся мудрости.
Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание (Прит.5:1,2).
My son, pay attention to my wisdom; Lend your ear to my understanding, That you may preserve discretion, And your lips may keep knowledge. (Proverbs 5:1-2).
Во-вторых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо заключить с Богом завет Крови; завет Соли; и завет Мира, в крещениях Водою, Духом Святым, и Огнём
И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои,
Которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века (Ис.59:20,21).
“The Redeemer will come to Zion, And to those who turn from transgression in Jacob,” Says the LORD. “As for Me,” says the LORD, “this is My covenant with them: My Spirit who is upon you,
and My words which I have put in your mouth, shall not depart from your mouth, nor from the mouth of your descendants, nor from the mouth of your descendants’ descendants,” says the LORD, “from this time and forevermore.” (Isaiah 59:20-21).
В-третьих: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо открывать свои уста за безгласного и для защиты всех сирот, для правосудия и для дела бедного и нищего.
Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего (Прит.31:8,9).
Open your mouth for the speechless, In the cause of all who are appointed to die. Open your mouth, judge righteously, And plead the cause of the poor and needy. (Proverbs 31:8-9).
В-четвёртых: чтобы Бог, мог вложить Свои Слова, в наши уста, чтобы они могли отвечать требованиям врат Сиона – нам необходимо позволить Богу, освятить нас пророком для народов.
И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер.1:4-10).
Then the word of the LORD came to me, saying: “Before I formed you in the womb I knew you; Before you were born I sanctified you; I ordained you a prophet to the nations.”
Then said I: “Ah, Lord GOD! Behold, I cannot speak, for I am a youth.” But the LORD said to me: “Do not say, ‘I am a youth,’ For you shall go to all to whom I send you, And whatever I command you, you shall speak. Do not be afraid of their faces, For I am with you to deliver you,” says the LORD.
Then the LORD put forth His hand and touched my mouth, and the LORD said to me: “Behold, I have put My words in your mouth. See, I have this day set you over the nations and over the kingdoms, To root out and to pull down, To destroy and to throw down, To build and to plant.” (Jeremiah 1:4-10).
Именно такое отношение к вратам Сиона, в котором наши уста, посвящены интересам Бога, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать – мы сможем показывать такую любовь к вратам Сиона, которую показывает к ним Бог.