Призванные к совершенству. 

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Согласно данному повелению, возведённому Христом в ранг высочайшей заповеди, быть сыном Небесного Отца – это обладать совершенством Ему присущим. Которое выражается в том – чтобы подобно Ему, быть облечённым в оружие света, и таким образом, отделять свет от тьмы и управлять днём и ночью, или же, быть городом на вершине горы, и свечою в доме.

И одним из определяющих факторов того, что мы облечены в оружия света – будет являться право и способность, призывать Бога или же, поклоняться Небесному Отцу в духе и истине.

В то время как определяющим фактором того, что человек обладает правом призывать Бога – будет являться способность, реализовывать обетования Бога, содержащиеся в сокровищнице Его воспоминаний или «сокровищнице Его надежды».

Ключом же, для реализации воспоминаний Бога или же правом призывать Бога – призвана являться вера, выраженная в жертве хвалы, подтверждённая воздаянием Богу наших обетов.

Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня” (Пс.49:14,15).

Ранее, мы уже не раз отмечали, что, на иврите глагол «хвалить» – это совокупность таких составляющих, которые практически обуславливают весь спектр взаимоотношений человека с Богом и Бога с человеком, так например, со стороны человека:

  1.  Хвалить Бога – это перечислять имена и титулы Бога.
  2.  Перечислять и благодарить Бога за совершённые Им дела.
  3.  Хвалиться Богом независимо от утраты или приобретения.
  4.  Приводить доказательства своей причастности к Израилю.
  5.  Оставаться и не покидать назначенного Богом места.
  6.  Быть верным своему изначальному призванию.
  7.  Смирять и порабощать себя перед волей Бога.
  8.  Изучать, испытывать и восполнять желания Бога.
  9.  Выполнять обеты, данные Богу.
10.  Приводить доказательства своего упования на Бога.

Исходя из данных характеристик, жертва хвалы, обращающая на себя благоволение Бога, может быть таковой, только при одном условии – если мы позволим Богу, научить нас Своим уставам».

Потому, что никто из человеков сам по себе, силою своего интеллекта – не сможет быть наученным уставам Божиим.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим (Пс.118:171).

Из этого стиха следует вывод, что человек, не наученный Святым Духом уставам Божиим, не сможет разуметь, в каком порядке следует приносить жертву хвалы. А, следовательно  – и не будет обладать властью входить в присутствие Бога, как ходатай интересов Бога, чтобы призывать Бога.

И, разумеется, чтобы Святой Дух получил возможность научить нас уставам Божиим, в каком порядке следует приносить жертву хвалы – нам необходимо облечься в достоинство ученика.

Которое обуславливается состоянием чистого и открытого сердца, приготовленного для слушания благовествуемого Слова, посредством которого Святой Дух как раз и учит: какой должна быть жертва хвалы; и, в каком порядке её следует возносить.

Реакция Бога на хвалу, которая соответствует требованиям Его уставов, немедленно обнаружится для нас в том, что Он вспомнит обещания данные нам, и избавит нас в день скорби.

Нам следует хорошо усвоить, что когда мы даём обещания Богу и выполняем их, а именно в этом и состоит назначение жертвы хвалы, то Бог вспоминает Свои обещания, данные нам в Своём завете, и таким образом, получает возможность исполнять их.

Когда же мы пускаем свои слова на ветер, и не выполняем, взятые на себя обязательства, то в момент бедствия, Бог также не вспомнит о Своих обещаниях, и мы не будем Им услышаны.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).

Первое: при условии выполнения наших обязательств, которым мы присягнули в заключённом с Богом завете, Бог в согласии Своего с нами завета, от Которого Он поставил Себя в зависимость, вспоминает данные нам обещания, и изглаживает в Самом Себе память, в отношении наших грехов и беззаконий.

Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис.44:22).

Мы должны знать, что право на соработу с Богом, в обретении благодати, изглаживающей наши грехи, даётся только тем святым, которые проявляют послушание и пускают в оборот, доверенное им Богом серебро искупления.

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:12,13).

Определяющим же фактором того, что мы пустили, данное нам в оборот серебро искупления, и таким образом, возрастаем в нашей вере, будет являться, как сказано в Откровении, наша способность, побеждать клеветника, в лице древнего змея:

Во-первых – Кровью Агнца. Во-вторых – словом свидетельства своего, в котором мы будем приводить доказательства, кем является для нас Бог, и что сделал для нас Бог. И, в-третьих – потерей и отвержением своей души.

И такая победа над клеветником, посягающим на наше оправдание, обретённое в учении о воскресении – будет являться гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из Книги Жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Отк.3:5).

И напротив: в силу нарушенного нами завета, задействовать против древнего змея: во-первых – силу Крови Христовой, которой мы искуплены от греха и смерти.

Во-вторых – силу своего свидетельства или, силу своей веры: кем для нас является Бог во Христе Иисусе, и кем мы во Христе Иисусе, являемся для Бога.

И, в-третьих – силу, заключённую в потере своей души или же, в отречении от суетной жизни, переданной нам от отцов, – Бог поклялся, изгладить в Самом Себе память о согрешивших.

Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей (Исх.32:33).

И как бы это не было, пугающе и трагично, согласно многократных мест Писания, множество искупленных имён, вопреки их убеждённости, будет изглажено из Книги Жизни, и в момент Своего пришествия, Бог не вспомнит о них, за то, что они взяли на себя обязательства, приносить плод святости, и нарушили их. А плод святости, как раз и выражается в том:

Чтобы избегать и удаляться, не только от греха, но и от людей, бесчинных, лживых и беззаконных.

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно (2.Фесс.3:6).

Бесчинство – это отказ от достоинства ученика Господа, в котором человек критикует и оспаривает благовестие посланника Божия, оправдывая своё поведение личным откровением.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Именно в отношении таких худых сообществ или сатанинских сборищ, открывших и установивших для себя новые стандарты в служении Богу, Иисус неоднократно говорил:

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день:

Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).

На иврите, глагол «вспомнить» в формате жертвы хвалы, в отношениях Бога со Своим народом, означает:

1.  Вспомнить – услышать и ответить.
2.  Возобновить отношения.
3.  Восстановить репутацию.
4.  Заслонить Собою.
5.  Признать за человеком право на наследие.
6.  Обратить внимание во благо.
7.  Облечь в Своё достоинство.
8.  Привести в исполнение обещанное.

Содержание этих значений заключено в одном из имён Божиих «Мешелохим», которое означает – «Бог воздаст» или «Бог вспомнит». И, чтобы соработать с именем Бога «Мешелохим», заключённым в исполнительной силе глагола «вспомнил».

Мы остановились на рассматривании такого вопроса: Каким образом, и на каких условиях посредством Своих воспоминаний, Бог выстраивает отношения с человеком, в таком судьбоносном для нас направлении, как воскресение из мёртвых.

И, чтобы исследовать порядок, в котором функционирует высшая степень проявления силы Божией, заключённая в дисциплине воскресения, содержащейся в сокровищнице воспоминаний Бога, которые призваны привести нас к совершенству, нам необходимо было ответить на ряд вопросов.

1. Что или кого Писание рассматривает под высшей степенью проявления силы Божией, в дисциплине воскресения?

2. Какую роль призвана играть дисциплина воскресения в наших взаимоотношениях с Богом?
 
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом в дисциплине воскресения?

4. По каким признакам следует определять, что мы соработаем с Богом именно в дисциплине воскресения или же, облечены в воскресение и представляем воскресение?

Исследуя вопрос первый: Какие действия Писание имеет в виду и обуславливает под высшей степенью проявления силы Божией, в дисциплине воскресения?

Мы отметили: что сама по себе, дисциплина воскресения, как высшая степень проявления силы Божией, с одной стороны – многозначна, многогранна, многообразна и многофункциональна.

А, с другой – высшая степень проявления силы Божией, в дисциплине воскресения – сфокусирована, сосредоточена и персонифицирована в Личности Иисуса Христа.

Итак, вопрос второй: Какие конкретные действия призвана выполнять дисциплина воскресения, чтобы привести нас в совершенство, присущее нашему Небесному Отцу?

Учитывая при этом, что рождение свыше или рождение от Бога, обусловленное Писанием в трёх ипостасях, в трёх степенях, и в трёх проявлениях: Водою, Духом и Царством – как раз и являются действием и результатом дисциплины воскресения. Царём невозможно стать – им необходимо родиться.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1.Пет.1:3).

Исходя из этого значения, дисциплина воскресения, в отношениях с Богом  – призвана в формате рождения свыше, открывать нам путь к познанию Иисуса Христа.

Назначение дисциплины воскресения, в отношениях с Богом –  призвано открыть нам путь к познанию Иисуса Христа:

И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых (Рим.1:4).

Из имеющейся констатации следует, что путь в Царство Небесное в Лоно Небесного Отца, лежит через познание Иисуса Христа. В то время как путь к познанию Иисуса Христа, лежит через следование учению о воскресении.

Само по себе познание – это такое действие, в котором на определённых условиях, доброхотно участвуют две суверенные стороны. И такое действие, творит из двух суверенных сторон – одно целое, где чётко и ясно прописаны роли обеих сторон.

И основаны эти роли на клятвенном союзе и взаимных обязательствах, относящихся к брачному законодательству.

В определённом формате, и в определённой степени, соответствующей мере нашей веры, мы уже рассмотрели шесть назначений в познании Христа, в которых призвана участвовать дисциплина воскресения. А посему сразу обратимся к назначению седьмому:

7. Дисциплина воскресения в познании Христа – призвана исполнять нас радостью пред Лицом Господа:

Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой;

Даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим (Деян.2:25-28).

Учение о воскресении, в котором отсутствует элемент радости – не имеет права называться учением о воскресении.

Из чего следует, что человек, пришедший к Богу, но не имеющий в самом себе радости, с одной стороны – не может иметь в самом себе воскресения жизни; а с другой – что этот человек пришёл отнюдь, не к Богу, а к подделке, называемой богом.

И, не смотря на то, что эта пророческая песнь являлась предсказанием будущих событий, в которых Христос должен был пережить и победить смерть, тем не менее, в какой-то степени это пережил и Давид, а следовательно, это испытание должен будет пережить, и всякий претендент на Царство Небесное, стремящийся к совершенству, присущему Богу.

Познав посредством учения о воскресении, путь жизни, в Лице Иисуса Христа, человек может настолько успокоиться в уповании на Бога, что даже оказавшись в ситуации, соответствующей обстоятельствам ада, он не только не будет колебаться, но ко всему прочему, ещё и преисполнется радостью.

И, в данном случае, дисциплина воскресения, посредством которой человек познаёт путь жизни в Лице Иисуса Христа, в силу чего и исполняется радостью, состоит в том, что человек постоянно видит пред собою Господа.

А это возможно только в одном случае – если человек обладает чистым сердцем, выраженным в непорочной совести.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).

Именно фактор чистого сердца, как раз и делает человека непоколебимым в уповании на Бога, и именно этот же фактор, открывает Богу широкие возможности, исполнять сердце человека радостью пред Своим Лицом. И таким образом, сохранять его от падения, которое находится в его руках.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь (Иуд.1:24,25).

При всём этом следует отметить, что радость, о которой здесь идёт речь – это, в-первую очередь, не просто чувство, а определённое состояние, и определённая позиция, создающее это чувство и управляющее этим чувством.

Господь – крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею (Пс.27:7).

В данном месте Писания, под сердцем имеется в виду, дух человека, относящийся к его вечно-пребывающей и нетленной сущности, которая не смотря на то, что возрастает и совершенствуется в Боге, никогда не может стать ветхой или постареть.

Дух человека, как и его тело обладает зрением, слухом, обонянием, осязанием, различением вкуса и реакцией на жару и холод, но только в духовной невидимой сфере.

А посему, дух человека может скорбеть и печалиться там, где человек радуется и упивается собственным успехом и властью. И напротив, радоваться там, где человек скорбит и печалится.

И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13).

Причина такой неадекватности исходит от того, что возрождённый дух человека, находится в постоянном противоборстве со своей плотью, в которой он временно проживает и которая ограничивает его возможности.

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).

А посему, то, от чего радуется плоть, не обязательно будет радо-ваться и дух.  Да и определения радости, испытываемой духом по отношению к плоти, абсолютно различны и несовместимы.

Земная радость выражается и ощущается в эмоциональной сфере человека. Так, как такая радость – это приподнятое настроение от испытываемых человеком земных наслаждений, за которыми человек следует и от которых зависит, как от наркотика.

В силу чего, вся индустрия человека, в основном направлена на развлекательные мероприятия, в которых человеку, не было бы возможности и времени задуматься о скоротечности, как своей жизни, так и всего с ним происходящего.

В то время, как радость относящаяся к возрождённому духу – это дисциплина ума и сердца, которая разумными и волевыми усилиями контролирует свои эмоции, повелевает им и ведёт их за собой, в направлении исполнения интересов Божиих.

В Писании, свойство или смысл, заключённый в слово «радость», предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ.

Во-первых: следует сразу отметить, что, во всех случаях, проявление беспорочной радости в молитве, является прямым результатом того, кем является сам молитвенник.

Во-вторых – следует отличать земную или обыкновенную радость, от радости сверхъестетственной, которая имеет свои корни, свой источник или своё происхождение в Боге.

В то время, как земная радость, имеет свои корни, свой источник или своё происхождение в плоти, то есть, в естественной сфере человека или в сфере его удовлетворённых желаний и эмоций.

В силу чего – это два диаметрально противоположные, проти-воборствующие и взаимоисключающие друг друга свойства, как по своему происхождению, так и, по своему проявлению.

Таким образом, тот вид радости, которой человек отдаёт предпочтение – является господствующей в его естестве.

И если мы отдаём предпочтение земной радости, то она, с одной стороны – будет мерилом наших отношений с Богом; а, с другой – будет подавлять и угнетать радость неземную.

Если же мы будем отдавать предпочтение радости, сходящей свыше то она, также будет мерилом наших отношений с Богом;

Но, в отличии от земной радости, подавляющей радость, сходящую свыше, она не будет подавлять и угнетать радость земную, но напротив – будет уравновешивать её, развивать её и вести её в правильном направлении. Например:

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах  (Лк.10:17-20).

В силу своей сверхъестественности, неземную радость невозможно, ни испытать, ни прочувствовать на уровне своих физических возможностей.

Так, как в отличии от земной радости она, не является какой-то эмоцией или каким-то чувством, поднимающим настроение,

Сверхъестественная радость – это дисциплина ума и сердца, которая творит мир в человеке, а также, уравновешивает, контролирует и ведёт за собою его чувства.

Такая радость – это одно из неизменных свойств и имён Бога, а следовательно и рождённых от Него детей.

У которых это свойство, может быть принятым, не иначе, как в Личности Святого Духа и, в семени слова благодати.

А затем, взращенным и наработанным, посредством дисциплины  воли, ума и сердца, направленных на постоянное пребывание в Слове Божием и во Святом Духе.

А посему, сверхъестественная радость, как по своему происхож-дению, так и по своему проявлению – стабильна, постоянна, неизменчива и абсолютно, не зависит от земных обстоятельств и удовлетворения земных желаний.

Следует определённо усвоить, что земная радость, в отличии от радости неземной – это, не черта характера, так, как с одной стороны – радость земная, кратковременна и несовершенна;

А, с другой – земная радость подвержена колебанию и зависит от внешних факторов и удовлетворения земных желаний. Определяя земную радость и земное веселие Писание говорит:

Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна? (Иов.20:5).

А Апостол Иаков, говоря о людях, с нечистым сердцем, которые выдавали земную радость за эталон своего благочестия и, которые заполоняли церковь, как тогда, так и сегодня, писал:

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (Иак.4:9).

Это указывает на то, что результатом земной радости и земного веселия, которое люди предпочитают радости сверхъестествен-ной, Бог однажды приведёт их на суд.

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по
видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Екк.11:9).

А посему, как мы неоднократно утверждали и ранее, что, соглас-но Писания, неземная радость определяется и выражается – в любви к правде, выраженной в поисках Царства Божия, с единовременным разжиганием в себе ненависти к беззаконию.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Ев.1:9).

Таким образом – дисциплина елея радости, призвана помочь нам раскрыть и познать в своей сути вечносущную тайну Бога.

Учитывая же, что дисциплина радости – это результат нашей соработы с защитой Бога от всякого рода проклятия, и что, выражаться такая радость, призвана только в молитве и через молитву, которая отвечает требованиям времени и устава.

Таким образом радость, призванная пребывать пред Лицом Господним, о которой здесь идёт речь – это плод духа, выраженный – в любви к правде, и в ненависти к беззаконию.

А сам плод духа, в предмете составляющей радости – это всегда результат посева и жатвы. При этом посева со слезами, в заранее приготовленную и взрыхлённую для этого почву.

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс.125:5,6).

Согласно этого, и других мест Писания, чтобы Христу явить пред Лицом Своего Отца плод такой радости, Ему необходимо было, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие.

А для этой цели, Ему необходимо было заплатить цену кровавым потом, сильным воплем и слезами, как в Гефсиманском саду, так и на Галгофском кресте. А посему:

1. Радость, как производная защиты Бога – является одним из славных имён Небесного Отца:

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу Радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс.42:4).

2. Радость, как производная защиты Бога – является атмосферой того места, на котором пребывает Бог:

Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на святом месте Его (1.Пар.16:27).

В противном случае, как бы от Него могла исходить атмосфера совершенной радости, если бы Он, по Своей природе, Сам не являлся олицетворением и эталоном этой совершенной радости.

3. Радость, как производная защиты Бога – является одной из трёх составляющих и определяющих Царство Божие:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Радость – торжество, праздник, победа, уравновешенность совершенств; перевосполнение желаний; отсутствие печали.

Другими словами говоря: радость, о которой мы говорим – это свойство и выражение преизобильной благодати Божией.

4. Радость, как производная защиты Бога – представлена в возвышенности Сиона:

Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя (Пс.47:3).

5. Радость, как производная защиты Бога – является краеугольным камнем в созидании нашего спасения:

Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее,

Или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:4-7).

6. Радость, как производная защиты Бога – является подкреплением Божиим:
 
И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас (Неем.8:10).

7. Радость, как производная защиты Бога – является определением плода, от соработы с защитой Бога:

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера (Гал.5:22).

1. Назначение же радости, как производной защиты Бога – призвано поставить нас пред Лицом славы Божией:

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

Порок – это пятно, изъян, нечистота. Человек, не избавившийся от такого порока, как в радости, так и в других своих характеристиках, не будет допущен в небеса, как написано:

И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Отк.21:27).

А посему, от присутствия элемента радости в молитве, будет зависеть, не только наше настоящее, но и наше будущее.

За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя (Вт.28:47-48).

2. Назначение радости, как производной защиты Бога – является сверхъестественным целебным свойством:

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

3. Назначение радости, как производной защиты Бога – призвано облекать ненавидящих нас, стыдом:

Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет (Иов.8:21-22).

Из данной констатации следует, что назначение заключённое в слово «радость»,  также как, и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или с качеством нашего послушания воле Божией.

4. Назначение радости, как производной защиты Бога – призвано проповедывать Сину спасение:

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего   мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” (Ис.52:7).

И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, – да знают это по всей земле (Ис.12:3-5).

5. Назначение радости, как производной защиты Бога – призвано служить для детей Божиих выходом из Вавилона:

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: “Господь искупил раба Своего Иакова” (Ис.48:20).

Вавилон – это смешение человеческого с Божественным. Выход из Вавилона – это очищение Божественного от примеси плоти…

6. Назначение радости, как производной защиты Бога – призвано обогащать нас надеждой:

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в     вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

7. Назначение радости, как производной защиты Бога – призвано участвовать в обретении Царства Небесного:

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

Все эти обстоятельства свидетельствуют, что дисциплина воскресения по своей интенсивности, и мощи проявления своей силы, настолько величественна и владычественна,

Что даже при обстоятельствах ада, не только не утрачивает своего влияния, но напротив увеличивает свою активность до такой степени, что человек, пред лицом даже такой, казалось бы, безысходности как ад, исполняется радостью.

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его.

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, –

Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Авв.3:16-19).

Из этого свидетельства следует, что плод радости – это такое свойство и такое состояние, которое никоим образом не зависит от утраты и приобретения. И ко всему прочему, даёт твёрдую уверенность в том, что Бог, независимо ни от каких потерь – возведёт нас на обещанные нам высоты, в предмете Своей горы и Своей обители, на которой Он благоволит обитать.

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего,

И на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:3-5).