Возвращение к древнему пути добра. Часть 3

Учение о крещении водою: часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Разумеется, что для некоторых, кто не слышал, и не знал о существовании древнего пути добра, наименование это проповеди будет означать – не возвращение, а нахождение древнего пути добра.

Потому, что нахождение древнего пути добра – это нахождение тесных Врат или, принятие в своё сердце Царства Небесного, которое содержится в начальствующем учении, Иисуса Христа.

И определяется Царство Небесное, в начальствующем учении Иисуса Христа, такими неземными  критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

В одной из Своих притч, Иисус определил, нахождение древнего пути добра, в предмете Царства Небесного, – как нахождение драгоценной жемчужины, ради приобретения которой, человек продаёт всё, что имеет, чтобы купить поле, в котором он обнаружил эту жемчужину.

А для тех, кто слышал о начальствующем учении Иисуса Христа, которое Он выражал в учении о Царствии Небесном: возвращение к древнему пути добра означает – вспомнить, что мы оставили или, откуда мы ниспали. Потому, что возвращаться к древнему пути добра означает – что мы ранее, уже были на этом пути.

Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:4,5).

Первая любовь к Богу – это когда Бог, и Его воля, являются первостепенными предметами поклонения и поиска, по отношению ко всем другим заповедям Бога.

Один законник, искушая Господа, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;

Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:35-40).

По словам Христа – найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, удаётся немногим.

А тем, кто познал путь совершенства, и затем оставил его, в силу своей гордыни – возвратиться на этот путь, будет уже невозможно.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

По той причине, что невозможно – однажды просвещенных, начальством учения Христа, и вкусивших в этом учении дар неба, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр.6:1-6).

1. Учение о крещениях.

2.  Учение о возложении рук.

3.  Учение о воскресении мёртвых.

4.  Учение о суде вечном.

Каждое из этих четырёх учений, входящих в основание древнего пути добра, представленного в изумительном учении Христа, обладает в себе тройственностью, что в сумме составляет двенадцать.

И  рассматривать эти двенадцать совершенных учений, мы будем в совокупности с двенадцатью драгоценными основаниями стены, нового Иерусалима, и с двенадцатью именами, написанными на этих основаниях. В силу чего, мы вначале бросим беглый взгляд, на ту последовательность, в которой расположены эти основания в стене.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот

И на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его (Отк.21:10-15).

Расположение двенадцати ворот нового Иерусалима, и двенадцати оснований Его стены, под которым подразумевается, категория святых, входящих в категорию Невесты Агнца, с удивительной точностью воспроизводят – структуру древнего пути добра, в двенадцати базовых учениях, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Двенадцать Ангелов, поставленные стражами двенадцати ворот, с наименованиями двенадцати сыновей Иакова – это стражи древнего пути добра – которые благодаря своей духовной причастности к вере Авраама, имеют причастность, к первой плеяде двенадцати стражей.

При всём этом, ни первая плеяда страж, ни вторая, в лице сыновей Иакова, никакого отношения к закону Моисееву не имела.

С Востока трое ворот: представляют учение о суде вечном – в трёх восходящих уровнях воли Божией: благой, угодной, и совершенной.

С Севера трое ворот: представляют учение о крещениях – в трёх взаимосвязанных друг с другом ипостасях: крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

С Юга трое ворот: представляют учение о возложении рук – в трёх восходящих и взаимосвязанных между собою заветах: Завет Крови; Завет Соли; и, Завет Покоя.

С Запада трое ворот: представляют учение о воскресении мёртвых – в трёх восходящих и взаимосвязанных друг с другом рождениях свыше: рождение от Воды; рождение от Духа; и, рождение к Престолу.

Стена нового Иерусалима, из двенадцати оснований, стражами которой являются двенадцать Апостолов Христовых – символизирует совершенство Невесты Агнца, облечённой в одеяния двенадцати начальствующих учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И такое совершенство, как мы не раз уже отмечали – определяется способностью, слышать и обонять в сфере четвёртого измерения.

Двенадцать Апостолов – это третья плеяда страж, древнего пути добра – призванная привести к покою только тех, кто готов облечься в славу двенадцати оснований стены нового Иерусалима.

Эта третья плеяда страж, посредством причастности своей веры, к вере Авраама – имеет преемственность, к первой и второй плеядам страж, древнего пути добра, который отражён в тенях и образах закона Моисеева, но не зависит от него.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2:10-22).

Без категории страж, входящих в достоинство числа «двенадцать», обуславливающих инфраструктуру и порядок Царства Небесного – усвоение этих двенадцати базовых истин, будет невозможным.

А следовательно, без них – невозможно будет устроить самого себя, в дом духовный и священство святое, в предмете жертвенника Господня, из двенадцати нетесанных камней, чтобы приносить на нём жертвы благоугодные Богу, Иисусом Христом.

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”, – ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:19,20).

Из имеющейся констатации следует, что ни одно из обетований, содержащихся в совершенном учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, включая основополагающее обетование, связанное с прощением грехов, и очищением от грехов – не может быть реализованным, независимо от стражей, поставленных Богом.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

Однако чтобы не признать над собою лжеучителей и лжеапостолов, как стражей древнего пути добра – нам необходимо обладать способностью, испытывать духов, под воздействием которых, люди исповедуют, как истинное благовестие Христово, так и ложное.

В силу этого – нам необходимо будет рассмотреть, истинное определение и назначение, каждого конкретного учения отдельно, не нарушая его взаимосвязи, со всеми остальными базовыми учениями.

Потому, что помазание, которое пребывает внутри каждого человека, пережившего рождение от Бога, может учить нас: кто обольститель, а кто нет – только при наличии имеющейся информации, о сути начальствующего учения Христова.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Это я написал вам об обольщающих вас.

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1.Ин.2:18-27).

Духовная пища, которую Апостол Павел называл «начальствующим учением Христовым» – это не духовное молоко. Так, как Апостол Павел пишет – что всякий питаемый молоком, не сведущ в слове правды, которое содержится во владычественном учении Христа.

Слово правды: это древнее учение об искуплении – истоки которого, находятся в потерянном и возвращённом рае, в котором человек получает оправдание даром по благодати Божией. В силу чего, становится способным, творить правду, в утверждении судов Божиих.

А, следовательно, всякий питаемый молоком, на самом деле – по настоящему, ещё не знает Бога. В силу чего – он, не только не способен войти в тесные Врата, но не способен их и увидеть.

Ведь, именно питаемые молоком, велегласно провозглашают, что необходимо всех любить, а следовательно и иметь с ними общение.

Да вот только получается некоторая неувязка, когда они встречаются с глашатаями истины, которую они не могут постичь, в силу своей душевности, и почитают эту истину безумием – вдруг эта идея всех любить, перерастает в идею – объявить этих глашатаев вне закона.

А посему, питаемый молоком, будет открыт для худых сообществ, пытаясь их реанимировать, в то время как к добрым сообществам – он будет относиться с неприязнью и подозрительностью.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Итак, исходя из Писания – чтобы быть выкупленным из плена греха и смерти, и затем, войти в покой Божий, посредством учения Христова, вытекающего из древнего пути добра – необходимо, после своего покаяния, облечься в одеяния света, в предмете истин, раскрывающих назначение и полномочия владычественного учения Христова.

Исходя из последовательности оснований, расположенных в стене нового Иерусалима, учение о крещениях, в формате крещения водою – является первым основанием.

Учение о крещениях.

В самом же Святилище, учение о крещениях – покоится в измерении Севера. Так, как именно, на северной стороне святилища располагался золотой стол Хлебопредложений, с двенадцатью хлебами, которые возвещали смерть Христа.

И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне (Исх.26:35).

Возвещение смерти Христа, в двенадцати хлебах – являлись свидетельством лишения силы, имеющего державу смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

Таким образом, учение о крещениях – это учение о лишении силы, имеющего державу смерти, то есть, диавола.

И начинается такой триумф для человека, когда он, посредством веры в то, что Иисус есть Христос, принимает крещение водою.

Следует отметить, что человек, который верит в то, что Иисус есть Христос – это человек, рождённый от Бога. А посему, принимать крещение водою, может только человек, рождённый от Бога.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Исходя из Писания, учение о крещениях, в двенадцати хлебах, в совокупности с Кровию Христа – это две непреложные клятвенные вещи, вносимые за Завесу Святилища, которыми Бог хотел показать наследникам обетования, непреложность Своей воли.

Благодаря этим двум вещам, содержащимся в учении о крещениях – мы призваны иметь твёрдое утешение.

Потому, что, именно эти две вещи, в учениях о крещении – призваны являться нашей надеждой, которая для нашей души, среди разбушевашейся стихии смерти – есть якорь безопасный и крепкий.

Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы,

Прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

Учение о крещениях и, в частности крещение водою – это корень, из которого произрастают все последующие учения.

А посему, именно на это учение, сатана сделал особую ставку. Потому, что в содержании учения о крещениях, действующего в измерении Севера, сокрыто место престола Божия.

А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:13-15).

Если диаволу удастся исказить или сместить приоритеты, которыми обладает учение о крещениях, в разуме определённых людей, пришедших к Богу, то это будет означать – что в этих конкретных людях, он достиг своей цели, и вознёс свой престол в их разуме.

Престолом сатаны, в разуме человека – является печать зверя, которая определяется искажённым восприятием Христа и Его учения.

А посему, самое трагическое и непоправимое для таких людей, будет состоять в том – что эти люди, воображавшие себя спасёнными, вместе с диаволом, будут низвержены в ад, в глубины преисподней.

Итак, согласно словам Апостола Павла, первым измерением в начальствующем учении Христовом – является учение о крещениях, в трёх взаимосвязанных, и вытекающих друг из друга ипостосях. Это – крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огне (Мф.3:11).

1. Все три вида крещения – едины, в силу того, что определяют отношения с Одним Господом, и совершаются одной верой.

Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

2. Все три вида крещения – хотя и преследуют одну цель, отождествлять нас со смертью Христа, исполняют разные функции.

3.  Главная функция, которую призвано исполнять крещение Водою – это отделение человека от мира, который лежит во зле.

4.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.

5.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от нашего ветхого человека.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим.6:3).

6. Все три вида крещения – примиряют нас с Богом, и делают нас святыми, непорочными, и неповинными пред Богом.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол.1:21-23).

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим.5:10).

7. Все три вида крещения – являются разными степенями, печати праведности, которые являются знамениями, принадлежности Богу.

И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим.4:11,12).

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн.8:6).

8. Все три вида крещения – лишают силы имеющего державу смерти, и избавляют крещаемых, от страха и рабства второй смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

9. Все три вида крещения – преследуют одну конечную цель, чтобы мы могли ходить в обновлённой жизни.

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:4).

10. Все три вида крещения – исполняют роль веяльной лопаты, чтобы очищать нас, как пшеницу, от соломы и, представлять нас пред Богом чистым зерном, готовым для помола в муку.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем ( в проявлении огня); лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:11,12).

11. Все три вида крещения – призваны служить посвящением самого себя Богу в назореи.

Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; свят он:

Должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис.6:2-8).

12. Все три вида крещения – соединяют нас с подобием воскресения или же, делают нас сынами воскресения.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:5).

Ну а теперь, в учении о крещениях, обратимся непосредственно к первой степени крещения – называемой «крещением Водою».

В двенадцати основаниях стены нового Иерусалима – степень учения о крещении водою, именуется драгоценным камнем «Ясписом».

Крещение водою – основание первое: Яспис (Отк.21:19).

А следовательно, все образы, которые в Писании будут связаны с драгоценным камнем Ясписом – будут свидетельствовать о прямых назначениях и полномочиях, содержащихся в крещении водою.

Драгоценный камень Яспис – это один из двенадцати драгоценных камней, который встречается на судном наперснике первосвященника, что указывает на его чрезвычайное и судьбаносное значение, без которого, невозможно было бы входить в присутствие Бога.

А следовательно, для человека, не погрузившегося в смерть Христа, посредством крещения водою – путь в присутствие Бога будет закрыт.

И это не всё, благодаря двенадцати камням на судном наперснике а, в частности драгоценному камню Яспису, у нас есть возможность слышать голос Бога, Который будет давать нам откровения о Самом Себе, именно в формате крещения водою.

В крещении водою – смерть Господа Иисуса, обладает славой Ясписа, призванного низложить господство, над второй смертью.

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису         и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:1-3).

Из имеющегося откровения, мы можем заключить, что смерть Господа Иисуса, в крещении водою – обладает славой Ясписа, который выражает себя в полномочии престола, являющего свою власть – в низложении и господстве, над второй смертью.

А посему для человека, не погрузившегося и, не пребывающего в смерти Господа Иисуса, посредством крещения водою – путь к престолу, во Христе Иисусе будет невозможен. А следовательно, такой человек, так и останется вечным пленником второй смерти.

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:4-7).

В данном случае, наше воскресение со Христом – это результат, нашего пребывания со Христом в Его смерти, в которую мы погрузились при крещении водою, во имя Иисуса Христа.

Крещение водою, в наследии Ясписа – призвано присовокупить нас, к его светилу вышнего Иерусалима.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (Отк.21:10,11).

1. Исходя из этого откровения следует, что человек, не разумеющий полномочий и ответственности, связанных с великим таинством крещения водою – не может пребывать в таинстве этого крещения.

2. Такой человек – никогда не сможет стать органической причастностью вышнего Иерусалима.

3. Такой человек – никогда не сможет быть светом для мира, способным одних делать зрячими, а других слепыми.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им:

Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано в очах Бога, соделать нас стеною великого города.

Стена великого города построена из ясписа, а сам город был чистое золото, подобен чистому стеклу (Отк.21:18).

В Писании, построение стены из Ясписа кристалловидного – это возможность, посредством полномочий, содержащихся в крещении водою, приходить к совершенству, присущему совершенству Бога.

Которое означает – быть светом для праведных и неправедных, и быть облаком, изливающим дождь, на праведных и неправедных.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Совершенство Ясписа, в крещении водою – призвано сделать нас способными, быть оплодотворяемыми, благовествуемым семенем слова Божия о Царствии Небесном.

Чтобы посредством Ясписа, выраженного в свете и дожде – творить и утверждать, не свои суды, а совершенные и справедливые суды Бога.

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано сделать нас причастниками к достоинствам, которые содержатся в имени стража, написанного на первом основании Стены, нового Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

А посему, чтобы иметь более полное сведение о крещении водою, которое является первым основанием стены нового Иерусалима, под именем «Яспис» – нам необходимо будет рассмотреть имя стража, которое было написано на этом первом основании из Ясписа, из которого, как из корневой системы произрастают остальные.

Потому, что, страж первого основания – нёс начальственную ответственность, не только за это первое основание, но и за всех тех стражей, имена которых были написаны, на последующих основаниях, и которые, отвечали за последующие основания.

И имя этого стража, облечённого достоинством Апостола – Симон Ионин, называемый Кифой, что означает Пётр или Камень.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром (Мф.10:2).

Именно этому Апостолу, Господь поручил пасти Своих агнцев, а вернее, именно его, Господь поставил главою Апостолов.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих (Ин.21:15).

И это повеление: «паси агнцев Моих», было возведено Христом, в третью степень, так, как произнесено это повеление Христом было трижды, в присутствии остальных Апостолов.

Прежнее имя Петра – было Симон. Но после одного события, когда двое из учеников Иоанна Крестителя, одним из которых был Андрей, брат Симона Петра, услышав от Иоанна Крестителя, что Иисус, Которого их учитель Иоанн, на их глазах крестил водою – Агнец Божий.

Они оставили Иоанна Крестителя, и немедленно последовали за Иисусом, и напросились к Нему в гости. Иисус с готовностью принял их в Своём доме, и оказал им всяческое гостеприимство.

После такого близкого знакомства с Иисусом, Андрей, находит своего брата Симона и сообщает ему радостную новость, говоря: «мы нашли Мессию, то есть, Христа, и приводит его для знакомства к Иисусу.

Иисус взглянув на Симона, сказал ему: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин.1:35-42).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Так, как – влаживали в эти имена, смысл своих устремлений и своих желаний.

Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека, и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Учитывая этот фактор, если человек или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

А посему, когда Бог записывает имена людей, в Книгу жизни, то, как правило, Он нарекает им новое имя, в котором сокрыто их призвание или место их освящения, которое именуется – престолом славы.

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер.17:12).

Исходя из данного определения, человек, не может освящаться, и устраивать жертвенник Господу там, где Бог, не положил памяти имени Своего. А то, что местом освящения – является престол славы, возвышенный от начала – указывает на начальствующее учение Христово, в котором Бог открывает порядок Своего законодательства.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих стражей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги жизни навсегда, и даёт им другие имена, соответствующие их вероломному отступничеству от Его порядка, которые Он пишет, уже на прахе.

Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека, и определять его судьбу. А посему, именам уделяли особое внимание.

В силу этого, то назначение, которое Симон получил, в своём имени, от своего отца Ионы, означает – слышание. В то время как имя Иона – означает голубь. Иисус при встрече с Симоном Иониным, не заменил его имя, а распространил и расширил его удел именем Кифа.

Нам известно, что Голубь, олицетворял свойство простоты, присущее Святому Духу. А так же то, что для победы над нечестивыми, когда они задействуют против нас, свою волчью природу – необходимо будет противостоять им, именно оружием простоты.

Что указывает на тот фактор, что в истоках учения, о крещении водою, из которого, как из корневой системы, будет происходить развитие Царства Небесного в человеке, будет стоять Личность Святого Духа.

Именно Святой Дух, определяет силу и атмосферу Царства Небесного, которое состоит – из праведности, мира и радости, пребывающих в Его Божественных недрах. Как написано:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Свойство и достоинство простоты Святого Духа – присутствует и, в характере младенцев, которые любят своих родителей до ревности, и хотя могут огорчаться и реагировать на боль, и на жестокость плачем – не способны обижаться или судить своих обидчиков.

В силу чего – они являются, причастниками Царства Небесного. А посему, без принятия Святого Духа – крещение водою невозможно.

Когда мы подойдём к исследованию учения, о крещении Святым Духом, то мы приведём основание из Писания, что крещение Святым Духом – это всегда принятие Святого Духа. А принятие Святого Духа – это, не всегда крещение Святым Духом.

Насколько нам известно, Иелизер домоправитель Авраамов, который является прототипом Святого Духа – был принят в доме родителей Ревекки и, в доме её брата Лавана, но крещение, в предмете оставления своего народа и своего дома, совершила только Ревекка.

А следовательно, для принадлежности к категории Невесты, крещение водою недостаточно. Для этой цели, необходимо будет пережить следующую степень смерти – это крещение Святым Духом.

Однако возвращаясь к крещению водою, которое невозможно, без принятия Святого Духа следует – что те люди, которые погрузились в смерть Христа, посредством крещения водою, получают возможность, взрастить в себе простоту Христову, посредством Святого Духа.

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим.16:19).

Простота – чистый, невинный, неповреждённый.

Истинный, правдивый, неподдельный.

Кроткий, миролюбивый, непорочный, девственный.

Незлобивый, невиновный, простодушный.

Полноценный, здоровый, единый.

Без инородных примесей в золоте и серебре.

Без примесей в чистом вине.

Когда же, мы перейдём к следующему свойству, в имени этого стража, написанного на первом основании, которое он наследовал, от имени отца своего Ионы, в достоинстве – Симона, то мы увидим, что в учении о крещении водою содержится, не только достоинство простоты, но и достоинство – слышать, что Дух говорит Церквам.

Потому, что имя «Симон», которое благочестивый Иона дал, своему родившемуся сыну означает – слышание.

А посему, чтобы слышать своим сердцем, благовествуемое слово о Царствии Небесном – необходимо, чтобы наше сердце было простым, что практически невозможно, без принятия Святого Духа

Именно поэтому, когда Иисус увидел человека, со свойствами и достоинствами в сочетании своих имён: Иона и Симон, то Он сказал ему: ты Симон, сын Ионин, будешь называться так же и Кифой.

Кифа – Петра, Живая скала.

Краеугольный камень жизни.

Дав это имя Симону Ионину Иисус, на самом деле делегировал ему Своё имя. И, таким образом, определил призвание Симона Ионина, и тех, кто будет находиться под его ответственностью.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

В имени «Кифа», написанном на первом основании стены, нового Иерусалима – Иисус приоткрыл ещё одну завесу над тайной, содержащейся в крещении Водою, на которой Он создал Церковь Свою, и врата ада, в лице плоти, нечестивых, мира и бесов, не смогут одолеть этого основания в Его Церкви.

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:18,19).