Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Исследуя сущность молитвы мы обратились к молитве Давида,

которая представлена в 142 псалме;  услышь меня ради воспоминания дней древних:

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Этот предмет, лежащий у сердца, на груди первосвященника, отличался от других предметов, служащих памятью пред Богом как, по своему статусу, и по своей чрезвычайности, так и, по своему назначению – так, как являлся постоянной памятью пред Богом.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это образ формата постоянной молитвы.

Постоянство в молитве, связано с бодрствованием, которое представлено в статусе судьбоносной заповеди, определяющей состояние и атмосферу нашего горящего светильника.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. (Лк.12:35).

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

(таким образом) Невежество в познании истины, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не позволит человеку – поклоняться в духе своей совести, не очищенной от мёртвых дел.

Постоянная молитва – это наше упование на Бога, представленное на скрижалях нашего сердца, в двенадцати драгоценных камнях, в золотых гнёздах судного наперсника, с вырезанными на них двенадцатью именами патриархов.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые пять свойств поклонника, и, остановились на шестом свойстве, выраженного на судном наперснике нашего сердца, в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

Функции шестого принципа, положенного в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели значения, первых шести признаков входящих, как в природу самой молитвы, так и, в состояние воина молитвы, обуславливающее, атмосферу его сердца.

А посему, сразу перейдём к рассматриванию седьмого признака – это благодарение в молитве.

Благодарение в молитве – это, не что иное, как выражение или, раскрытие благодарного сердца пред Богом.

Итак,  Какими достоинствами и критериями Писание наделяет свойство и достоинство благодарения?

1. Благодарность человека в молитве, выраженная в его хвале,  – является атмосферой, климатом и средой, в которой пребывает Бог; в которой проявляет Себя Бог

А отсутствие благодарности хвалы, в молитве, служит доказательством того, что человек отказывается уповать на Бога.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).

Наш путь, за которым мы обязаны наблюдать в молитве – определяется в Писании границами нашей ответственности, за кого-либо или, за что-либо и, в-первую очередь, включая нас самих.

А, наблюдением за своим путём – является способность судить, прежде всего, самого себя а, затем всех тех, кто находится под нашей ответственностью, в соответствии заповедей, повелений и уставов, установленных Богом в Писании.

Наблюдение за своим путём, является подготовкой к приношению жертвы хвалы, выраженной в нашей благодарности и возводит нашу благодарность, выраженную в хвале Богу, в статус легитимности.

В Писании, одной из составляющих определение праведности – является благодарность, в исполнении своего призвания, которое выражается в соблюдении и сохранении своего достоинства, которое определяется местом в собрании святых на которое поставил нас Бог.

В то время как одной из составляющих нечестие – является чёрная неблагодарность, выраженная в оставлении своего собрания или же, в отказе исполнять свою роль, в собрании святых.

2. Признак, природы благодарения в молитве – определяется поклонением в духе и истине. Так, как поклонение, не несущее в себе благодарения – не может называться поклонением в духе и истине:

И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк.4:9-11).

Когда же человек, приписывает результаты своих достижений, своей исключительности – он начинает кадить себе, и восхищаться самим собою и ждёт, особой награды и особого положения от Бога.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:25-32).

Расточить всё имение своего отца означает, пустить его в оборот.

В этой притче, представлена концепция того, как следует пускать в оборот, серебро своего спасения, которое дано нам в формате залога.

Дело в том, что друзьями, как младшего сына, так и старшего – являются вожделения нашей души, которую мы призваны спасать путём потери своей души, а следовательно, и потерей её вожделений.

Дальняя сторона, куда пошёл младший сын, собрав все имение, полученное от своего отца, которое он расточил в этой стране, живя распутно – это образ креста Христова, на котором наш ветхий человек был распят со Христом и во Христе.

Благодаря соработе своего креста, с крестом Христовым, младший сын, был отделён от своих друзей, в предмете своих вожделений. И, таким образом, серебро спасения, пущенное им в оборот, возвратилось к нему с прибылью, выраженной в спасении его души от второй смерти.

Исходя из данной притчи, быть благодарным – это принять своё оправдание в спасении так, как принял его младший сын.

А, быть неблагодарным – это зарабатывать своё спасение, на полях своей добродетели и Евангелизации, ожидая благодарности со стороны Бога, за свою религиозную деятельность.

Таким образом, разница между друзьями младшего сына, и старшего сына, состояла в том, что друзья младшего сына, в предмете его растлевающих вожделений, были осуждены и оставлены им.

В то время как друзья старшего сына, в предмете его растлевающих вожделений, были облечены в его религиозную деятельность, за которую он ожидал благодарности от своего Отца.

3. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отношением человека к вере Божией, определяющей законодательство брака и, отношение к пище.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1.Тим.4:3-4).

Исходя, из данного определения следует что, быть неблагодарным – это, отступить от законодательства веры и, вместо того, чтобы внимать посланникам Бога, которые являются для нас устами Бога, начать внимать духам обольстителям и учениям бесовским,

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: ….все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт.9:4).

Запрещать вступать в брак – это всячески искажать обязанности и взаимоотношения в браке. И, такие искажения, могут быть выражены, либо во всякой вседозволенности, искажающей интимные отношения и оскорбляющие чувства брачного партнёра,

Либо во всяком воздержании, от интимных отношений, объявляя их нечистыми и непотребными, мешающими общению и поклонению Богу

Либо, возлагая неверные обязанности, по отношению друг ко другу, возвеличивая одного и унижая другого.

4. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отношением человека к приоритету плода своего духа, по отношению к дарам Святого Духа.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый!

Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится,

А, у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.25:24-30).

Исходя, из данной притчи, быть неблагодарным – это, быть лукавым и неверным; а, так же – быть ленивым и, отказываться инвестировать свои деньги, своё время и, свою энергию в добрую землю.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6:7,8).

5. Признак, природы благодарения в молитве – определяется способностью человека, ничего не имея, всем обладать, и быть довольным и благодарным за малое.

Нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся;

Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2.Кор.6:8-10).

Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1.Тим.6:8).

1. Признак благодарности Богу – будет выражать себя во всяком довольстве тем, что Бог позволил нам иметь.

2. Признак благодарности Богу – будет определяться в том, что мы, будучи нищими, можем многих обогащать.

3. Признак благодарности Богу – будет определяться в том, что мы, ничего не имея, можем всем обладать.

4. Признак благодарности Богу – будет определяться в том, что мы, подобно Аврааму, будем воспринимать материальное благословение, как чужое, потому, что – ищем города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог.

Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог (Евр.11:9,10).

6. Признак, природы благодарения в молитве – определяется отсутствием сквернословия, пустословия и смехотворства.

Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны нам, а, напротив, благодарение (Еф.5:4).

Из имеющейся констатации следует, что сквернословие, пустословие и смехотворство – несовместимы с благодарением.

Благодарный – это верный; добрый или годный на всякое доброе дело; трудолюбивый; господствующий над деньгами.

Благодарение – это хвалебное славословие; жертва благодарения; исповедание веры Божией.

А посему, благодарность – это признание величия или власти Бога в лице, как посланников Бога, так и всякого доброго человека, творящего добрые дела.

В то время как неблагодарный человек – это человек лукавый, ленивый, неверный; злой или негодный для всякого дорого дела; являющийся рабом маммоны, корыстолюбивый.  Говоря же словами Писания, неблагодарный человек – это вор и лжец.

И, как следствие, вместо того, чтобы благодарить Бога за то: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог! неблагодарный человек, благодарит Бога, что он, не такой, как прочие люди.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь (Лк.18:11).

7. Признак, природы благодарения в молитве – это род жертвы, призванный приобретать благоволение Бога, в предмете Его искупительной благодати, которую необходимо съесть в день приношения её, и не оставлять от неё до утра.

Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь (Лев.22:29,30).

Жертва благодарения – это мирная жертва, что указывает на тот фактор, что приносить жертву благодарения, может только тот человек, который состоит с Богом, в завете мира.

Чтобы уразуметь, как приносится мирная жертва благодарения, мы обратимся к постановлению закона о мирной жертве:

Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем,

Хлебы, смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;

Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев.7:11-15).

Мясо мирной жертвы благодарности – это образ Тела Христова, ломимого за нас или же, за наши грехи.

Съедать мясо мирной жертвы благодарности, в день приношения – это указание на образ того дня, в котором Бог, посредством смерти Сына Своего, примирил с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:18-20).

Вместе взятые: мясо жертвы; хлебы; лепёшки, и пшеничная мука – это образ Туммима или, истины, призванной пребывать в нашем сердце, в формате учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

В то время как елей, участвующий, в различных форматах, при хлебном приношении – это образ Урима, в Лице Святого Духа, освящающий суть Туммима в нашем сердце, в формате истины слова.

Наша благодарность Богу в жертве благодарения, выражается в молитве, в которой мы отвечаем требованиям: хлебов; лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба, когда представляем тело своё в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Благодарность же Бога, выражается в откровениях Его Урима, в формате помазующего Елея, представляющего Святой Дух, на нашу благодарность, в которой мы отвечаем требованиям хлебов, лепёшек, пшеничной муки, и квасного хлеба.

А посему, в данном случае, я хотел бы обратить наше внимание, на четыре действия благодарности Урима, в Лице Святого Духа, по отношению к нашей благодарности, в предмете Туммима, пребывающего в нашем сердце: в пресных хлебах; пресных лепёшках; в пшеничной муке; и, в квасном хлебе. Эти четыре действия, представлены в таких фразах, как:

1. Смешанные с елеем.

2. Помазанные елеем.

3. Напитанные елеем.

4. Испечённые на елее.

Пресные хлебы, смешанные с елеем – это образ судного наперсника, как предмета постоянной памяти пред Богом, представляющего нашу совесть, очищенную от мёртвых дел, с пребывающей в ней истиной, в формате Туммима, в союзе с Уримом, в Лице Святого Духа.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

В данном случае, наша благодарность Богу, представлена в очищении нашей совести от мёртвых дел и, во внедрении в нашу совесть учения Христова. В то время как благодарность Бога, представлена помазующей мудрости Святого Духа.

Пресные лепёшки, помазанные елеем – это наше дерзновение, основанное, на вере нашего сердца, в предмете Туммима, помазанного полномочиями силы Святого Духа.

Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян.10:38).

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в дерзновении нашей веры. В то время как благодарность Бога, на дерзновение нашей веры, представлена в силе Его благотворительности, и исцеления от власти диавола.

Давайте вспомним, что: Дерзновение в вере – это юридическое право или, помазующая власть во Святом Духе, основанная, на силе Крови креста Христова и, на силе креста Христова.

И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4:31).

Пшеничная мука, напитанная елеем – это результат, нашего пребывания в истине Туммима, обусловленной учением Иисуса Христа, пришедшего во плоти и, на откровениях Урима, в Лице Святого Духа, раскрывающего тайну, пребывающего в нас Туммима.

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин.15:10,11).

Одно из значений глагола «соблюдать» означает – размышлять. Невозможно соблюсти  или же, исполнить заповедь, не размышляя о ней и, не вникая в её суть. Размышлять над заповедью, под воздействием Святого Духа – это пропитывать пшеничную муку елеем

Именно, во время размышления, над заповедью которая, в формате пшеничной муки, обуславливает Туммим в нашем сердце, Урим, в формате Елея, Который обуславливает Святой Дух, пропитывает или же, наполняет имеющееся в нас слово, смыслом и значением.

Квасной хлеб – это показание своей веры, в формате горчичного зерна, представляющего Царство Небесное, пребывающее в нашем сердце, в силе Святого Духа.

В данном аспекте, наша благодарность Богу, представлена в показании горчичного зерна веры. В то время как благодарность Бога, на горчичное зерно нашей веры, представлена в праве, вкушать от дерева жизни, обуславливающее в нашем сердце Царство Небесное.

Возношение чего нибудь – это потрясение чего нибудь, над своею головою, свидетельствующее о нашей ненависти и отделённости от нечестивых; и, о готовности, быть испытанным и расплавленным, чтобы избавиться от всяких инородных вкраплений дел плоти.

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).

Ап. Аркадий Хемчан          Июль  7,  2017 – Пятница

02.10.26, 02.10.2026, 02-10-26, 02-10-2026, 02/10/26, 02/10/2026, 2026-02-10, 26-02-10