День жертвы, приготовленной Богом.
Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников;
Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.
И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: “не делает Господь ни добра, ни зла”.
И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах.
Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром.
Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты,
День опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа.
Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли (Соф.1:7-18).
В данном пророчестве, Иерусалимляне являющихся объектом Божьего суда и обречённые Богом на заклание, представлены в четырёх категориях. Это:
1. Люди, одевающиеся в одежды иноплеменников.
2. Люди, перепрыгивающие через порог дома Божьего.
3. Люди, сидящие на своих дрожжах.
4. Люди, обременённые серебром.
В определённом формате, мы уже касались сути данного пророчества, и прежде чем продолжить его исследование, я вкратце напомню суть пройдённого материала.
При исследовании древних пророчеств, следует всегда учитывать, что пророчества изречённые пророками эпохи Ветхого Завета имели двойное значение.
В них говорилось о событиях, имеющихся совершиться в те далёкие времена, и одновременно в них содержалось указание на совершение событий последних времён. Как написано:
Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1).
Тематика разбираемого нами пророчества прослеживается в провещеваниях всех пророков Господних, начиная от Еноха и заканчивая пророками Господними нашего времени.
И как мы уже отметили, в данном пророчестве речь идёт о посещении Господнем, во-первых – Иерусалима и его жителей, под которым подразумевается Церковь Иисуса Христа. И, во-вторых – о посещении Господнем всех жителей земли.
И такое посещение, в данном пророчестве – именуется «жертвоприношением Господним», в котором одни обречены на заклание, а другие приглашены быть вместе с Господом, участниками данного жертвоприношения.
По сути дела, под этим жертвоприношением – довольно ясно подразумевается жатва последних времён, которая призвана очистить Церковь от соблазнов и делающих беззаконие и приготовить её к встрече с Господом, как со Своим Женихом.
Тематику данных пророчеств, под вдохновением Святого Духа истолковывали и первые Апостолы Господа Иисуса Христа.
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посы-лаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро (1.Пет.4:12-19).
Из характера истолкования древних пророчеств следует, что к концу времён, Бог вначале будет судиться со Своим народом. И только затем совершит суд над всеми жителями земли.
Мы также обратили внимание на тот фактор, что существует большая разница между тем, когда мы приносим жертву Богу и призываем Бога; и, когда Бог будет приносить жертву и призовёт нас к участию имеющегося жертвоприношения.
Нам доподлинно известно что всякий раз, когда совершалось какое-либо жертвоприношение, то к подобному мероприятию, помимо животных обречённых на заклание всегда приглашались определённые люди, которые являлись участниками жертвы.
Мы знаем, что приготовить жертвенное заклание означает – приговорить кого-либо к смерти. Любая жертва приговаривалась к смерти, и таким образом, приготавливалась для заклания.
В Писании, во всех притчах Христа, эти четыре категории именуются «званными», которые до определённого времени находятся среди Церкви Христовой и буквально заполоняют её.
Однако, за свои дела, которые не соответствуют эталону царей и священников, они так и не стали избранными, так, как получив спасение, не жили, как спасённые и, почитая себя праведными, не творили правды, в силу чего, и обречены на заклание.
Остальные же люди, не принадлежащие к порокам этих четырёх категорий и неповинные в их грехах, будут званными к этому жертвоприношению, как на праздник Господень, чтобы быть участниками и свидетелями этого славного возмездия.
Чтобы понять значение данного пророчества, необходимо умолкнуть пред Лицем Господа, что на самом деле означает – приготовить своё сердце к слушанию Бога.
Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать (Соф.1:7).
Из этих слов следует, что на самом деле, Бог желает чтобы все званные в лице этих четырёх категорий, преобразовались в избранных, но они никак не могут замолчать.
То есть, вместо того, чтобы слушать Бога, слушают самих себя и друг друга. В силу чего, они не смогут услышать то, что хотел бы сказать им Бог, и о чём хотел бы предупредить их.
Они настолько заняты своими молитвами, проповедями и свидетельствами, что у них нет, ни времени, ни желания послушать, что же будет говорить Бог.
Бог хочет, чтобы Его Церковь услышала о грядущих судах, в которых будет явлена, как Его святость, так и Его возмездие.
Потому, что на самом деле, именно путём такого возмездия, названного «жертвоприношением Господним», Бог изобличит и очистит Свою Церковь от соблазнов и делающих беззаконие.
Мы уже ознакомились с характеристиками первых двух категорий и я вкратце напомню их. И затем мы перейдём к рассматриванию следующих. Итак, категория первая. Это:
Люди, одевающиеся в одежды иноплеменников.
И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников (Соф.1:8).
Из характеристик этого пророчества мы пришли к выводу, что не смотря на это новшество, определённая часть Иерусалимлян, продолжала одеваться в одежды своего народа, и что князья и сыновья царя, не являлись для них эталоном для подражания.
Образно, князья и сыновья царя – это люди, которые являются носителями соблазнов и всевозможных обольщений. Как правило, они обладают в Церкви определёнными привилегиями, почестями и влиянием на других людей, за счёт имеющихся у них дарований, руководящих постов, и контролирующего духа.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18:7).
Одежда, как одних Иерусалимлян, так и других – является символом, как праведности, так и вероучения, а следовательно, и символом их образа жизни. А посему, одевающиеся в одежды иноплеменников – это люди, исходящие и надеющиеся на то, что они сделали сами, и на то, что они могут постигать своим умом.
А, одевающиеся в одежды своего народа – это люди, исходящие из того, что они постигают своим сердцем, посредством ума Христова и надеющиеся на то, что сделал для них Бог, то есть – принявшие оправдание даром по благодати Божией и творящие правду в деяниях правомочного правосудия.
Именно они будут свидетелями и участниками жертвоприно-шения Господня, когда люди, одевающиеся в одежду иноплеменников, будут постыжены, когда посетит их Бог.
Чтобы встретить Господа и при встрече с Ним, не постыдиться, и не бежать от Него в расселины скал, моля их, чтобы они сокрыли нас от Его Лица, необходимо быть одетым в одежды своего народа, которые определяются нашим местом во Христе.
Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1.Ин.2:28).
Пребывать во Христе означает – быть облечённым или одетым во Христа, чтобы Он мог представлять наши интересы пред небом, землёю и преисподней. Именно в этом и заключаются одеяние святого народа и образ их вероучения.
В то время, как одежда иноплеменников заключается в том, что они сами представляют свои интересы перед небом, землёю и преисподней, и сами решают, что есть воля Божия.
Следующая категория Иерусалимлян, обречённая Богом на за-клание – это люди, перепрыгивающие через порог дома Божьего.
Люди, перепрыгивающие через порог дома Божьего.
Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом (Соф.1:9).
Из данного определения следует, что для того, чтобы совершать насилие и обман в доме Божием, данной категории Иеруса-лимлян необходимо перепрыгнуть через порог дома Божия.
Поэтому, причиной к преступлению, за которое они обречены на заклание – является перепрыгивание через порог дома Божия.
А, насилие и обман, которыми они затем наполняют дом Божий – является результатом того, что они перепрыгнули через порог дома Божия. Ведь, если бы они, не перепрыгнули через порог дома Божьего, то у них не было бы возможности наполнить дом Божий насилием и обманом.
Мы с вами отметили, что в Писании отношение к порогу дома Божьего, связано с поклонением князей и сыновей царя, в силу чего, относительно порога дома Божьего есть такое повеление:
Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены и в день новомесячия должны быть отворены. Князь пойдет через внешний притвор ворот и станет у вереи этих ворот;
И священники совершат его всесожжение и его благодарственную жертву; и он у порога ворот поклонится Господу, и выйдет, а ворота остаются незапертыми до вечера. И народ земли будет поклоняться пред Господом, при входе в ворота, в субботы и новомесячия (Иез.46:1-3).
В данном месте Писания, богобоязненный князь, призванный служить эталоном поклонения для всего народа – это, во-первых – человек, одевающийся в одежды своего народа.
И, во-вторых: это человек, который, с одной стороны – владеет собою в соответствии норм, установленных Богом в Писании; а, с другой стороны – чтущий суверенные права священства.
Именно по этому, при поклонение у порога дома Божьего, он не переступает границ этого священного порога.
Мы отметили, что порог дома Божьего – это выражение суверенных отношений человека с Богом и Бога с человеком.
Князь – это наш интеллект, которым мы в союзе с нашей волей управляем своим конём, под которым имеется в виду наше тело.
Священник же – это наше сердце или наш внутренний человек, возрождённый от нетленного семени Слова Божьего.
Входить во святилище может только священник. Именно он приносит жертву князя, внося кровь его жертвы во Святилище.
Следовательно, перепрыгивать через порог дома Божьего означает – не считаться со своим сердцем, и таким образом, ставить своё ум наравне с умом Божиим.
А это означает – нарушать суверенные права, как Бога, так и Его народа. Подойдя к порогу дома Божьего, следует поклониться.
Прежде чем Бог входит, как в среду Своего народа, так и в сердце отдельного человека – Он останавливается у порога их двери и стучит, то есть, спрашивает их разрешения.
И таким образом, со Своей стороны, Бог показывает уважение к суверенитету, как Своего народа в целом, так и к суверенитету отдельного человека.
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20).
Равно и когда человек, приходит в дом Божий, которым является Церковь, во главе которой стоит Бог во Христе Иисусе – он обязан засвидетельствовать своё уважение к суверенитету этого собрания – поклониться у порога, что означает – признать над собою того, кого Бог послал, чтобы пасти данное собрание.
А посему, первая составляющая в характеристике человека, перепрыгивающего через порог дома Божьего – это, с одной стороны – упование на свой интеллект; а, с другой – не признание поставленной над собою власти, которая как-раз и представляет для этого человека порог дома Божьего.
Конечно же, как священники, мы можем входить в дом Божий своим сердцем, когда выполним правила, предписывающие нормы вхождения во Святилище, оставляя при этом, своего интеллектуального князя в смиренном поклонении у порога.
А посему, поклоняться Богу означает – в исследовании Писаний, не полагаться на силу своего интеллекта, а следовать тому образу учения, который открывается нашему сердцу, через тех посланников, которых Бог поставил лично над нами.
А это означает, что все люди, пытающиеся, силою своего интеллекта постигать Писания и препирающиеся с посланниками Бога, приговорены к смерти, и их имена будут изглажены из Книги жизни, хотя в своё время они и были внесены туда.
Так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:10).
Ну а теперь, обратимся к третьей категории Иерусалимлян, обречённых на заклание – это люди, сидящие на своих дрожжах:
Люди, сидящие на своих дрожжах.
И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: “не делает Господь ни добра, ни зла”.
И обратятся богатства их в добычу и дома их – в запустение; они построят дома, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить (Соф.1:7-18).
Встаёт вопрос: Что это за люди, которые сидят на своих дрожжах? Что имеет в виду Писание под это образной сутью? Или: Что следует подразумевать под дрожжами?
Насколько нам известно, дрожжи – это закваска, для закваши-вания теста. В Писании, закваска в предмете дрожжей, является как прообразом истины, так и прообразом греха. А следова-тельно – раскрыв суть закваски, мы раскроем преступление, за которое данные Иерусалимляне обречены на заклание.
Светильник, посредством которого Бог намеривается осмотреть, Иерусалим последних времён и обнаружить Иерусалимлян сидящих на своих дрожжах и дать им возмездие – это возрождённый дух человека и одновременно, вернейшее пророческое слово в устах посланников Бога.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:19-21).
Сопрягая пророчество Иоиля с изречением Апостола Петра следует, что закваска – это семя, либо греха, ведущего человека в царство тьмы, либо семя истины, приняв которое человек, преобразуется в образ света.
А посему, каким будет принимаемое нами семя – таким будет и плод, который преобразует нас в сущность семени. А также, какой будет закваска – таким будет и человек.
Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;
Впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем,
Кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас (1.Кор.5:6-13).
В данном месте Писания представлен, как характер закваски истины, так и характер закваски греха. Эти два рода заквасок – определяет два рода Царств, а следовательно, каждая из заквасок, представляет интересы и развитие того царства, которым оно является по своей изначальной природе.
Так например: Иерусалимляне одевающиеся в одежды своего народа, и склоняющиеся своим интеллектом у порога дома Божьего, сохранили себя таковыми, благодаря тому, что позволили Богу, чтобы новое тесто, в их собственном лице, было заквашено закваскою Царства Небесного.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).
Женщина – это в данном случае символ Церкви, в лице посланников Бога, через благовестие которых, Бог внедряет в трёхмерную среду Своего народа учение о Царствии Небесном.
Однако, согласно повелению Апостола Павла, чтобы наш дух, душа и тело, приняли закваску Царства Небесного, прежде необходимо очистить себя от закваски порока и лукавства.
Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем,
Кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас (1.Кор.5:9-13).
Развивая эту мысль практически в продолжение всего послания, Апостол Павел, в конце этого послания ещё раз предостерегает от опасности, быть заквашенными закваскою порока и лукавства.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33-34).
Опасность для Иерусалимлян быть заквашенными закваскою порока и лукавства настолько актуальна и особенно для Церкви последних дней, что Иисус в Своём служении, постоянно об этом предостерегал придавая этой опасности статус чрезвычайности.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие (Лк.12:1).
Следует отметить, что опасность природы закваски порока и лукавства, которая есть – лицемерие, состоит в том, что она облечена в формат вероучения, носителями которого являются князья и сыновья царя, именитая категория Иерусалимлян.
Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?
Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?
Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского (Мф.16:6-12).
Мы с вами не раз обращали внимание на то, что фарисеи и саддукеи в своём большинстве, не являлись левитами и не обладали статусом священников, но посредством сформирован-ного ими вероучения претендовали на этот статус, что конечно же, мешало им признавать исключительность посланников Бога, входящих в состав пятигранного служения.
Таким образом, главная суть учения фарисейского и саддукей-ского состояла в том, что каждый человек, на уровне своего интеллекта, мог сам для себя решать и определять, что есть добро, а что зло, и таким образом, сам быть для себя священником, и сам для себя представлять в возможностях своего интеллекта, делегированную власть Бога.
Именно, в этом учении, в котором человек перестаёт быть учеником и сам, на уровне своего интеллекта решает, что правильно, а что неправильно, определяется позиция Иерусалимлян, сидящих на своих дрожжах.
Сокрушен Моав; вопль подняли дети его. Так как ты надеялся на дела твои и на сокровища твои, то и ты будешь взят, и Хамос пойдет в плен вместе со своими священниками и своими князьями. Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!
Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; от того оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся.
Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его, и разобьют кувшины его.
И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей. Опустошен Моав, и города его горят, и отборные юноши его пошли на заклание, говорит Царь, – Господь Саваоф имя Его (Иер.48:4-15).
Моавитяне – это потомки Лота, племянника Авраама, которого вместе с Авраамом, в своё время, вывел из Ура Халдейского Фарра отец Авраама. Хамос – это идол, бог Моавитян, мерзость Моавитская. Имя «Хамос» означает – «Покоритель».
Под этим идолом символически подразумевался интеллект человека, покусившийся на священнодействие.
Согласно имеющихся характеристик, интеллект, покусившийся на священнодействие, во-первых – будет делать дело Господне небрежно; во-вторых – он не позволит, чтобы Бог пленил его; и, в-третьих – в человеке останется его вкус и его запах.
Таким образом, сидеть на своих дрожжах означает – быть лицемером, надеяться на свои дела и представлять Богу свои желания и свои планы, выдавая их за желания и планы Бога. И, ко всему прочему, задействовать для этой цели, духовные принципы, призванные для реализации воли Божией.
Учитывая же, что закваска порока и греха, в своём основании представлена в учении фарисеев и саддукеев, которое есть – лицемерие – нам следует рассматривать дрожжи, на которых сидит определённая категория Иерусалимлян – в формате тех предписаний, как избежать закваски лицемерия.
И, разумеется, только с той целью, чтобы позволить Богу через Свою Церковь, положить в своё трёхмерное естество закваску Царства Небесного. В противном случае, очищение от закваски лицемерия, ради самого очищения – станет проломом для вторжения в нашу сущность, бесовского влияния.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там;
И бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф.12:43-45).
Закваска лицемерия – это следование во след тех вождей, которые поставили себя сами или которых мы поставляем над собою, включая свой собственный интеллект:
И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они – лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво (Ис.9:16,17).
Закваска лицемерия – является пищей для человеческого гнева, вызывающая безумие, в котором человек заключённый в узы, не находит для себя необходимым взывать к Богу:
Лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы; поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками (Иов.36:13,14).
Закваска лицемерия – даёт способность видеть сучок в глазе ближнего, но лишает способности видеть бревно в своём глазе:
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:3-5).
Закваска лицемерия – побуждает человека трубить о своей добродетели, с той целью, чтобы получить одобрения от людей:
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф.6:2).
Закваска лицемерия – побуждает человека молиться таким образом, чтобы видели их люди, а не чтобы найти Бога:
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6:5).
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение (Мф.23:14).
Закваска лицемерия – побуждает человека поститься, не чтобы смириться пред Богом, а чтобы подчеркнуть свою набожность:
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6:16).
Закваска лицемерия – делает человека способным затворять Царство Небесное, как от других, так и для самих себя:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф.23:13).
Закваска лицемерия – делает человека способным, иметь вид благочестия, а внутри быть исполненным всякой нечистотой:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты, так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф.23:27,28).
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды (Мф.23:25).
Закваска лицемерия – возбуждает в человеке неприязнь к чистому словесному молоку, и делает его инспектором слова:
Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1.Пет.2:1,2).
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф.23:23).
Закваска лицемерия – отвращает человека от верности истине и производит у него влечение, внимать духам обольстителям и учениям бесовским, как откровению Святого Духа:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1.Тим.4:1,2).